只要念佛就能得往生嗎？

　　竊謂末法世界，于禪、教、律中，能斷惑證真，現(xiàn)身即出生死輪回之外者，實(shí)難其人，以仗自力故。唯凈土法門(mén)，則不論上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。

　　而守培法師一心念佛即得往生論，初言信愿念三如鼎三足，缺一不可，為古人一時(shí)逗機(jī)之談，非普通之語(yǔ)，今人執(zhí)定，則甘露反成毒藥矣。如是，則以佛及東土諸大祖師宏揚(yáng)凈土者之言論，皆毒藥也。何以故?令人決定生信故。下又云念佛必定要生信發(fā)愿，非信愿不可。如起信發(fā)愿，必定要念佛，非念佛不可。如此，豈異定方醫(yī)病，難免誤人。靈丹妙藥，病者當(dāng)飲，病去當(dāng)除。不病者，雖有妙藥，不可飲也。若如彼說(shuō)，則佛與西天東土諸祖師善知識(shí)皆誤人之庸醫(yī)也。病者當(dāng)飲，不病者不可飲。試問(wèn)誰(shuí)為不病者?普賢以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，教證齊諸佛之善財(cái)，并華藏海眾。以其皆未全體離病，故令飲藥。今守培法師，為教佛乎?為教九法界乎?若是教佛，則光愚劣，不得而知。若教九法界，不亦與佛、普賢及諸善知識(shí)相反。此種大節(jié)目，某尚不以為非而登之，則恐招禍不淺。

　　至下云無(wú)五戒十善之法，無(wú)綱常之道，無(wú)諦緣六度萬(wàn)行等法，直是不成話說(shuō)。靈峰謂若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。無(wú)信愿，總屬自力。雖則功夫純篤，尚未至于業(yè)盡情空。無(wú)信愿，則不能仗佛力。未至業(yè)盡情空，則自力亦不能到彼佛菩薩境界之極樂(lè)世界。此種語(yǔ)言，乃不刊之論，三世諸佛之所贊嘆者。今守培法師，想是高登毗盧頂之大善知識(shí)，否則何能駁此。凡修行人，無(wú)不持戒修善，盡綱常倫理之道。故大小乘律中，皆有諸惡莫作，眾善奉行之略文。今謂一心念佛者，皆無(wú)其德與道，則此一心念佛之人，為泥塑木雕耶。為仍著衣吃飯，與世人無(wú)異矣。若著衣吃飯，何可無(wú)戒善綱常乎?又既著衣吃飯不礙一心，然則生信發(fā)愿，何為便夾雜而不一心乎?一言以蔽之曰，只知說(shuō)大話，未曾實(shí)行故。祈發(fā)大慈悲心，破我之邪見(jiàn)謬執(zhí)，俾守培法師之論，遍布中外，則是光之所馨香禱祝也。以此宏法，則非光之愚劣所能領(lǐng)會(huì)，故不得不為一上呈，白其愚誠(chéng)。如有妙諦，請(qǐng)為的確指示印光之所說(shuō)不合道理，請(qǐng)為辟駁，以開(kāi)茅塞。但須將光原書(shū)隨函寄下，庶可對(duì)領(lǐng)座下妙義矣。

　　附錄 守培法師一心念佛即得往生論

　　或問(wèn)云，信愿念為凈土法門(mén)三種資糧，勢(shì)如鼎足，缺一不可。靈峰蕅益大師云，念佛若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至一心不亂，風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。吾師何為以一心念佛即得往生，于古人得無(wú)異乎。

　　答，佛法非有同異，時(shí)機(jī)乃有大小耳。所謂信者，信十萬(wàn)億佛土外有西方極樂(lè)世界阿彌陀佛而不生疑惑也。雖有信心而不愿不念，何異說(shuō)食數(shù)寶乎。故說(shuō)缺愿念不得往生。愿者，樂(lè)欲之意。信有西方極樂(lè)世界，七寶莊嚴(yán)，微妙不可思議。但能起樂(lè)欲之心，而不念佛，何異說(shuō)食不造食，而想食乎。故說(shuō)缺念，亦不得往生。念者，憶念西方阿彌陀佛如子憶母，念念不舍，臨終往生西方，何異說(shuō)食造食而后食之乎。故此信愿念三如鼎之三足，缺一不可也。此說(shuō)雖妙，但是一時(shí)逗機(jī)之談，不可作普通語(yǔ)也。若決定執(zhí)之而不融通，則甘露反成毒藥矣。余言一心念佛即得往生，非于此有別也。但于信愿念三法，不起執(zhí)著耳。如云念佛，必定要信愿，非信愿不可。如信愿必定要念佛，非念佛不可。何異定方醫(yī)病，豈免誤人。靈丹雖妙，不病此者何用。病者當(dāng)飲，病去當(dāng)除。此一定之理也。

　　或問(wèn)，但念佛而無(wú)信愿，如鼎去二足，何能立乎。

　　答，若有信愿，而不念佛，則可云不生。若念佛而不信愿，則不可說(shuō)不生耶。何以故。若人能一心念佛，不愿生西方，亦不愿不生西方。不愿離東土，亦不愿不離東土。不愿生天，不愿為人。不愿做修羅，不愿成神仙。不愿證聲聞，緣覺(jué)，菩薩。不愿墮地獄，餓鬼，畜生。不愿生東南北方四維上下佛土。惟獨(dú)一心念佛，無(wú)一切異念。風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似。且道此人到臨命終時(shí)，當(dāng)生何處。若生四空天，他乏空定之因。若生四禪天，他缺離喜樂(lè)之緣。若生六欲天，他又欠戒善之德。若生修羅，他又未懷瞋恚之心。若生人間，他又未行綱常之善。若墮地獄，餓鬼，畜生，他又未曾作負(fù)債，慳貪，五逆十惡之罪。若證聲聞，緣覺(jué)，菩薩，他又沒(méi)有修四諦因緣，六度萬(wàn)行等法。若生東方佛國(guó)，他又未曾念阿閦佛。若生南方佛國(guó)，他又未曾念寶勝佛。若生北方佛國(guó)，他又未曾念成就佛。四維上下，亦復(fù)如是。但有清凈一心念阿彌陀佛之因，若不生西方凈土，且問(wèn)生于何處。難道生于虛空乎。虛空又非所生之處，而且他又未曾念虛空。倘若生處不以念因?yàn)橹�，而以信愿為主者，我聞世人有作殺盜淫之因者，未聞?dòng)邪l(fā)墮地獄鬼畜之愿者。若果無(wú)愿而不生，則三途應(yīng)皆空虛，無(wú)人愿故。若三途非是人生，則因果報(bào)應(yīng)又安在哉。實(shí)不知一心念佛，已包括一切，不但信愿在其中，則六度萬(wàn)行一切萬(wàn)法，無(wú)不具足。一心念佛，當(dāng)下即是清凈國(guó)土，何必執(zhí)定再要生信發(fā)愿也。念既如是，愿亦如是，信亦如是。凈土法門(mén)，貴在一心。一心為主，以信愿念為用，對(duì)下根人當(dāng)全用，對(duì)中根人不定用，對(duì)上根人單用，對(duì)上上根人則無(wú)用無(wú)不用。倘正在念佛時(shí)，加以欣彼厭此之心夾雜之，其心能一而不亂，未之有也。念不一不生極樂(lè)，聞其名，見(jiàn)其形，皆得往生，豈虛語(yǔ)哉。

　　“駁守培法師一心念佛即得往生論”