往生凈土以信愿念佛為本

　　凈土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。

　　唯凈土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信愿。信愿若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。

　　然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發(fā)愿，縱得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。

　　念佛法門注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實(shí)則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。

　　又念佛一法，要緊在有真信切愿。有真信切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無信愿，縱能心無妄念，亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故。固當(dāng)注重于信愿求生西方也。

　　須知往生凈土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復(fù)以信愿、凈念為事（都攝六根而念為凈念。念佛時(shí)，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）�；蚩种敬笱源�，未得實(shí)益，由不注重信愿，不能與佛感應(yīng)道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。

　　念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業(yè)之凡夫，亦可承佛慈力，帶業(yè)往生。余一切法，則決無此義。

　　信愿門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗，專以功夫?yàn)槭�，棄信愿而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。

　　須知仗自力，則惡業(yè)有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉？又無信愿，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn)，以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故？以能仗自力，念至業(yè)盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不從事。則蕓蕓眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉！（世間善業(yè)，不出輪回。若對(duì)信愿具足之往生凈業(yè)，則彼善業(yè)，仍屬惡業(yè)。）凈土一法，須另具只眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。