律藏為什么不許未受大戒的人看？

原文：

　　律藏不許未受戒者看，一則恐其未明遠理之人，見其因犯制戒之跡。不知乃大權菩薩，欲佛制戒以淑后世，遂現(xiàn)作不如法相，以啟如來立制以垂范耳。由其未明此理，唯據(jù)近跡。遂謂如來在世，佛諸弟子多有不如法者。從茲起邪見以藐視僧倫，則其罪不小。

　　二則律藏中事，唯僧知之。倘令未為僧者閱之，或有外道假充比丘，作不法事，誣謗佛法，則其害非小。故此嚴禁而預防耳。至于好心護法，校正流通，何可依常途為例。若執(zhí)定此語，則律須僧書僧刻，僧印，僧傳，方可不違佛制矣。

　　天下萬事，皆有一定之理。而當其事者，須秉一定之理，而行因時適宜之道。理與權相契，法與道相符，斯為得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍閱。蕅益毗尼集要，亦有此議，亦不須檢查。但無上不明遠理，只據(jù)近跡。及欲知佛法中機密之事，擬欲假充比丘等過。則放心安意，校正流通。

　　其功德無量無邊，何須過慮。然須緘默，不可以律中文相，對無知無識之人宣說。及泛泛然錄之于尋常文集中，以啟無知人妄造口業(yè)之釁。世出世間，理皆有定，法皆無定。大而經國治世，小而一飲一啄，莫不如是。何獨于律藏而板執(zhí)乎哉。

——《印光法師文鈔》• 復徐蔚如居士書一

譯文：

　　律藏不許未受大戒的人看，一方面是恐怕有不明深遠義理的人，見到律藏中因為比丘犯戒而佛陀制戒的事跡。他不知道這是大權菩薩，想要佛制戒，來教育幫助后世之人，于是就示現(xiàn)作出不如法的事相，來開啟如來建立制教以垂范將來�。�

　　由于他沒有明白這個道理，唯獨只根據(jù)淺近的事跡。于是就認為如來在世，佛陀的諸位弟子，有很多不如法的事。從此生起邪見來藐視僧團，那么這個罪過就不小了。

　　第二，律藏中的事，唯許僧人知道。倘若令還沒有出家的人看過之后，或者有外道冒充比丘，作不如法的事，來誣謗佛法，那么這個危害就不小了。

　　因此嚴禁而加以預防罷了。至于是好心擁護佛法，對律藏加以校正流通，怎么可以依照常規(guī)來論。如果死執(zhí)未受戒之人不可以看律藏的話，那么律藏就必須僧人來書寫，僧人來刻板，僧人來印刷，僧人來傳送，才可以不違背佛制了。

　　天下萬事，都有一定的法理。而當職任事的人，必須秉著一定的法理，而行持因時適宜的權巧之道。法理與權巧相契合，法義與道路相符合，這才得當。律藏當中必定也有明文記載，我因為視力不好，不能遍閱律藏。蕅益大師的《毗尼事義集要》中，也有這樣的議論，也不須要去檢查核對。

　　只要沒有上面所說的：不明白深遠義理，只根據(jù)淺近事跡。以及想要知道佛法中機密之事，打算想要假冒比丘等過失。就可以放心安意，校正流通。這個功德無量無邊，不須要過份的思慮。

　　然而必須要緘默杜口，不可以將律中的文字相狀，對無知無識的人宣說。以及泛泛然記錄在尋常的文集中，以開啟無知人妄造口業(yè)的空子。世出世間，義理都有恒定，方法都沒有固定的。大的來說，治理國家世道，小的來說，一飲一啄的日常生活，沒有不是如此。為何只在校對律藏這一件事上而捱板執(zhí)著呢？