末法眾生必須念佛

　　教理行果[1]，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實(shí)得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍凈土，則果證全無，良以去圣時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實(shí)諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘[2]五性[3]，同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前賢，人人趣向。千經(jīng)萬論，處處指歸。自《華嚴(yán)》導(dǎo)歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生凈土。由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末后皆結(jié)歸蓮邦。（增廣文鈔卷一〈與大興善寺體安和尚書〉）

　　如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過于參禪。倘系上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實(shí)不多見。其他多多皆是錯認(rèn)消息。其所云悟，多是錯誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠(yuǎn)在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習(xí)氣，須以種種方便對治，令其凈盡無余，則可了生脫死，超凡入圣。倘煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當(dāng)做識得自心就是道，此外便無所修持，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至，此謂真開悟者。其以誤為悟者，更不須說矣。良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門（謂往生西方，以期圓滿佛果也）。似淺而深不可測，似小而大無不包。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道�？�居士未遇真知凈土之人，或視為淺近，而專致力于明心見性之禪，謂其能識得自心，即算了手，故不禁絡(luò)索一上也。光言不足為憑，請詳閱《凈土十要》、《凈土圣賢錄》并光之《文鈔》，當(dāng)不以光為謬妄也。若真知佛力、自力、之優(yōu)劣，則斷不至猶執(zhí)著于唯究自心，謂識得即是道，而不須念佛求生西方也。古人如圓觀，知過去未來，尚不能了。五祖戒、草堂青、所悟之禪，今人何能彷彿，而且又復(fù)受生。是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。若仗自力，恐夢也夢不著，不知居士肯信此說乎。（文鈔續(xù)編卷下〈致阮和卿居士書〉）