印光大師十念記數(shù)念佛法略釋

　　此法由凈宗第十三祖印光大師于民國六年發(fā)明,載于增廣印光法師文鈔卷第一復(fù)高邵麟居士書四,并教給靈巖山寺常住僧眾和有在家弟子。

　　【原文】

　　如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號,雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。印光以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。

　　【略釋】

　　此段出方法名稱“十念記數(shù)”,講適用對象為后世鈍根者,具體來說“若未成片,及一切初機(jī)用之,皆無不宜,唯益無損。”目的是攝心伏妄。

　　【原文】

　　所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。

　　【略釋】

　　在都攝六根的同時,即心里念清楚,口里念清楚,耳朵聽清楚,同時隨念隨從一到十記數(shù),一到十反復(fù)循環(huán)。一到十難記,可分為一到五、五到十兩段,或者1—3,4—6,和7—10三段。讓意根多干一件記數(shù)的活,使妄念無處著腳。

　　【原文】

　　須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。

　　【略釋】

　　此段與晨朝十念作比較。兩種方法攝妄的作用相同,晨朝十念是借氣束心,一口氣中盡力能念多少句念多少句,也能使心專注在佛號上,不起妄念。兩種方法的用功方法大不相同。十念記數(shù)沒有時間和次數(shù)的限制。

　　【原文】

　　較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者,朋從于專注一境之佛號中矣。

　　【略釋】

　　與掐珠記數(shù)比較。掐珠記數(shù)身勞而神動,十念記數(shù)身逸而心安。

　　【原文】

　　大勢至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。

　　【略釋】

　　說明十念記數(shù)之法是鈍根行都攝六根,凈念相繼的基礎(chǔ)和前方便。

　　【原文】

　　又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實(shí)益,為可哀也。

　　【略釋】

　　此段講十念記數(shù)念佛法的教相判釋。即淺即深,淺可功夫成片,深得一心不亂。即小即大,小同小乘數(shù)息而數(shù)佛去妄,大乃乘佛愿力往生凈土成佛。如佛說無量壽經(jīng)云:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。惟除五逆、誹謗正法。”觀無量壽佛經(jīng)云:下品下生者,五逆十惡,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛。稱南無阿彌陀佛十聲即得往生。祖師立法,與經(jīng)相合,平時十念記數(shù)念佛,訓(xùn)練成熟,習(xí)已成性,臨終自然能夠十念,保障念佛人往生凈土,功德不可思議。

　　【原文】

　　掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣。切記切記。

　　【略釋】

　　再比較十念記數(shù)念佛與掐珠念佛,掐珠念佛適合行住二時,十念記數(shù)行住坐臥都適合。