弘揚(yáng)人間佛教應(yīng)以青年為主

　　佛法是應(yīng)該契機(jī)的（不是迎合低級(jí)趣味），了解現(xiàn)代中國(guó)人的動(dòng)向，適應(yīng)他，化導(dǎo)他，為以佛法濟(jì)世的重要一著。

　　這一時(shí)代，少壯的青年，漸演變?yōu)樯鐣?huì)的領(lǐng)導(dǎo)中心。四五十年前，城市與鄉(xiāng)村里，總是四十以上，五六十歲的老前輩──士紳、族長(zhǎng)等為領(lǐng)導(dǎo)者，他們的地位優(yōu)越，講話有力量。年紀(jì)大些，品德高些，或者做過官，如相信了佛教，一般人都跟著信仰。佛教順利地傳開了，也就得到有力的護(hù)持�，F(xiàn)在逐漸變了，老前輩不能發(fā)生決定作用，優(yōu)越的發(fā)言權(quán)，影響力，漸由年青的少壯取而代之。所以，如佛法不再重視適應(yīng)青年根性，那非但不能進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，且還有被毀謗與摧殘的危險(xiǎn)。

　　中國(guó)佛教，一向重玄理、重證悟、重（死后）往生，與老年的心境特別契合。尤其是唐、宋以后，山林氣息格外濃厚。好在從前，青年們總是以家長(zhǎng)的信仰為信仰，至少不致過分的反對(duì)�？墒堑搅私�代，上一代的逐漸過去，后起的青年們真誠(chéng)信佛法的，數(shù)量太少，這是近代中國(guó)佛教的大危機(jī)。從前說：英雄到老都學(xué)佛，這些不可一世的風(fēng)云人物，老來還是要?dú)w信佛教，這畢竟是佛教的感召力大！但從另一面看：為什么當(dāng)他們年青有為的時(shí)候，不以佛法去攝受他，使他更能以佛教精神去利人利世？一定要等到“來日無多”，才想到歸依佛門，懺悔前愆。這不完全是佛教的光榮，而包含著佛教忽視青年的一種缺點(diǎn)。當(dāng)然，這不是說老年人不需要學(xué)佛，而是說應(yīng)該重視于青年的歸信。

　　“了生死”，青年人是不大容易領(lǐng)會(huì)的。青年的血?dú)馔�，意志�?qiáng)，意欲如海浪般奔騰澎湃，不大能警覺到生死這回事。所以如專以“了生死”為教，是不容易獲得青年的信受�？墒菍W(xué)菩薩法，著重于六度、四攝、四無量心，發(fā)心普利一切眾生，就與青年的心境相近。中國(guó)雖素稱大乘教區(qū)，而行持卻傾向于小乘，急急的了生死，求禪悟（虛大師稱之為：思想是大乘，行為是小乘），結(jié)果青年與佛教，愈隔愈遠(yuǎn)。反之，斯里蘭卡、緬甸等佛教國(guó)，雖說是小乘教，而青年人都學(xué)習(xí)佛法。他們并不開始就學(xué)了生死，而是歸依三寶，深信因果，增進(jìn)向上，主要是修學(xué)不礙出世的人乘。所以推進(jìn)適應(yīng)時(shí)代的中國(guó)佛教，不宜因循于過去，而應(yīng)該隨時(shí)記著：青年人愈來愈處于重要的地位了。中國(guó)佛教如不以適應(yīng)青年的法門，引導(dǎo)他們來學(xué)佛，等于自愿走向沒落。弘揚(yáng)人間佛教，攝化的當(dāng)機(jī)，應(yīng)以青年為主。了生死，當(dāng)然還是佛法的一大事，但修學(xué)大乘，要以“利他為先”。適應(yīng)廣大的青年群，人菩薩為本的大乘法，是唯一契機(jī)的了！“佛藏經(jīng)”說：耆老們，但知保守瑣碎的教條，偏于自利，不能住持佛法。虧了少數(shù)青年，才將大法傳弘下來。過去如此，未來也一定如此，青年眾來發(fā)心修學(xué)，才是發(fā)揚(yáng)真正大乘的因素。如大乘法中的文殊、善財(cái)?shù)�，都是現(xiàn)青年身，發(fā)廣大心，勇猛精進(jìn)，學(xué)不厭，教不倦。他們自身現(xiàn)青年相，也歡喜攝引青年學(xué)佛；這不是菩薩偏心，而是青年人具足了適宜于修學(xué)大乘的條件。人間佛教的動(dòng)向，主要是培養(yǎng)青年人的信心，發(fā)心修菩薩行。如不能養(yǎng)成人間的菩薩風(fēng)氣，依舊著重少數(shù)人的急證，或多數(shù)而偏于消極的信仰，那對(duì)于中國(guó)佛教的前途，光明是太微茫了！

　　現(xiàn)代的又一傾向，是處世的。佛法中，人天乘是戀世的，耽戀著世間欲樂，沒有出世解脫的意向。小乘與人天法相反，視“三界如牢獄、生死如冤家”，急切地發(fā)厭離心，求證解脫。出世，不是到另一世界去，是出三界煩惱，不再受煩惱所系縛，得大自在的意思。佛說小乘出世法，是適應(yīng)隱遁與苦行根性的。出世總比戀世好，不會(huì)因貪戀世間的物欲，權(quán)力，將大地?cái)嚨醚�腥熏人。至少能不貪、不嗔，養(yǎng)成社會(huì)上淳樸恬淡的風(fēng)氣。大乘菩薩可不同了，菩薩是出世而又入世，所謂“以出世精神，作人世事業(yè)”。大乘法中，在家菩薩占絕大多數(shù)。在家菩薩常在通都大邑，人煙稠密的地方，利益眾生，弘通佛法。如“華嚴(yán)經(jīng)”“入法界品”，“維摩詰經(jīng)”，菩薩“本生談”，都顯著地記載在家菩薩，在社會(huì)上現(xiàn)身說法的種種情形。大乘菩薩道的偉大，全從入世精神中表達(dá)出來。菩薩為大悲愿力所激發(fā)，抱著跳火坑、入地獄、救濟(jì)眾生的堅(jiān)強(qiáng)志愿。與人天的戀世不同，與小乘的出世也不相同。菩薩入世的作風(fēng)，在現(xiàn)代戀世的常人看來，非常親切，要比二乘的自了出世好得多！近代由于物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，由“縱我制物”，而發(fā)展到“徇物制我”。迷戀世間物欲的風(fēng)氣特別強(qiáng)，壓倒了少欲知足，恬澹靜退的人生觀。此時(shí)而以人天法來教化，等于以水洗水，永無出路。如以小乘法來教化，又是格格不入。惟有大乘法──以出世心來作入世事，同時(shí)就從入世法中，攝化眾生向出世，做到出世與入世的無礙。菩薩行的深入人間各階層，表顯了菩薩的偉大，出世又入世，崇高又平常。也就因此，什么人都可漸次修學(xué)，上求佛道。

　　時(shí)代傾向于戀世，惟有大乘的入世，才能吻合現(xiàn)代的根機(jī)，引發(fā)廣泛的同情，而漸化貪嗔的毒根。同時(shí)，現(xiàn)代也不容許佛徒的隱遁了。從前天下大亂，可以到深山去，辟土開荒，生活維持下去，佛法也就延續(xù)下去。如山西的五臺(tái)山，陜西的終南山，每逢亂世，出家人都前往避亂專修�，F(xiàn)在的情形不同，不但不同情你的遁世，就是隱入深山，也會(huì)被迫而不得不出來。城市與山林，將來并無多大差別。隱遁山林的佛教，是一天天不行了。其實(shí)，佛教本來是在人間的，佛與弟子，不是經(jīng)常的“游化人間”嗎？大乘是適合人類的特法，只要有人住的地方，不問都會(huì)，市鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村，修菩薩行的，就應(yīng)該到處去作種種利人事業(yè)，傳播大乘法音。在不離世事，不離眾生的情況下，凈化自己，覺悟自己。山林氣息濃厚的佛教，現(xiàn)代是不相應(yīng)的。應(yīng)把這種習(xí)氣糾正過來，養(yǎng)成不離世間的大乘胸襟，決不宜再走隱遁遺世的路子。中國(guó)佛教的崇尚山林，受了印度佛教中苦行瑜伽僧的影響，到中國(guó)來，又與老、莊的隱退思想相融合，這才使二千年來的中國(guó)佛教與人間的關(guān)系，總嫌不夠緊密�，F(xiàn)在到了緊要關(guān)頭，是不能不回頭恢復(fù)佛教的真精神，深入人間的時(shí)候了！