現(xiàn)代佛教不宜隱遁山林

  印順法師:現(xiàn)代佛教不宜隱遁山林

  現(xiàn)代學(xué)佛的又一傾向,是出世的。佛法中,人天乘是戀世的,耽戀著世間欲樂,沒有出世解脫的意向。小乘與人天法相反,視“三界如牢獄、生死如冤家”,急切地發(fā)厭離心,求證解脫。

  出世,不是到另一世界去,是出三界煩惱,不再受煩惱所系縛,得大自在的意思。佛說小乘出世法,是適應(yīng)隱遁與苦行根性的。出世總比戀世好,不會因貪戀世間的物欲,權(quán)力,將大地攪得血腥熏人。至少能不貪、不嗔,養(yǎng)成社會上淳樸恬淡的風(fēng)氣。大乘菩薩可不同了,菩薩是出世而又入世,所謂“以出世精神,作人世事業(yè)!贝蟪朔ㄖ,在家菩薩占絕大多數(shù)。在家菩薩常在通都大邑,人煙稠密的地方,利益眾生,弘通佛法。如“華嚴(yán)經(jīng)”“入法界品”,“維摩詰經(jīng)”,菩薩“本生談”,都顯著地記載在家菩薩,在社會上現(xiàn)身說法的種種情形。大乘菩薩道的偉大,全從入世精神中表達(dá)出來。菩薩為大悲愿力所激發(fā),抱著跳火坑、入地獄、救濟(jì)眾生的堅強(qiáng)志愿。與人天的戀世不同,與小乘的出世也不相同。菩薩入世的作風(fēng),在現(xiàn)代戀世的常人看來,非常親切,要比二乘的自了出世好得多!近代由于物質(zhì)文明的發(fā)達(dá),由“縱我制物”,而發(fā)展到“徇物制我”。迷戀世間物欲的風(fēng)氣特別強(qiáng),壓倒了少欲知足,恬澹靜退的人生觀。此時而以人天法來教化,等于以水洗水,永無出路。如以小乘法來教化,又是格格不入。惟有大乘法──以出世心來作入世事,同時就從入世法中,攝化眾生向出世,做到出世與入世的無礙。菩薩行的深入人間各階層,表顯了菩薩的偉大,出世又入世,崇高又平常。也就因此,什么人都可漸次修學(xué),上求佛道。

  時代傾向于戀世,唯有大乘的入世,才能吻合現(xiàn)代的根機(jī),引發(fā)廣泛的同情,而漸化貪嗔的毒根。同時,現(xiàn)代也不容許佛教徒的隱遁了。從前天下大亂,可以到深山去,辟土開荒,生活維持下去,佛法也就延續(xù)下去。如山西的五臺山,陜西的終南山,每逢亂世,出家人都前往避亂專修。現(xiàn)在的情形不同,不但不同情你的遁世,就是隱入深山,也會被迫而不得不出來。城市與山林,將來并無多大差別。隱遁山林的佛教,是一天天不行了。其實(shí),佛教本來是在人間的,佛與弟子,不是經(jīng)常的“游化人間”嗎?大乘是適合人類的特法,只要有人住的地方,不問都會,市鎮(zhèn),鄉(xiāng)村,修菩薩行的,就應(yīng)該到處去作種種利人事業(yè),傳播大乘法音。在不離世事,不離眾生的情況下,凈化自己,覺悟自己。山林氣息濃厚的佛教,現(xiàn)代是不相應(yīng)的。應(yīng)把這種習(xí)氣糾正過來,養(yǎng)成不離世間的大乘胸襟,決不宜再走隱遁遺世的路子。中國佛教的崇尚山林,受了印度佛教中苦行瑜伽僧的影響,到中國來,又與老、莊的隱退思想相融合,這才使二千年來的中國佛教與人間的關(guān)系,總嫌不夠緊密,F(xiàn)在到了緊要關(guān)頭,是不能不回頭恢復(fù)佛教的真精神,深入人間的時候了!

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