對(duì)佛教制度的誤解

　　佛教是從印度傳來(lái)的,制度方面有一點(diǎn)不同。我國(guó)舊有的地方,例如出家與素食,不明了,一不習(xí)慣的人,對(duì)此引起許許多多的誤會(huì)。

　　(一)‘出家\’出家為印度佛教的制度,我國(guó)社會(huì),特別是儒家對(duì)他誤解最大,在國(guó)內(nèi),每聽(tīng)人說(shuō),大家學(xué)佛,世界上的人都沒(méi)有了,為什么呢?大家都出家了。沒(méi)有夫婦兒女,還成什么社會(huì)?這是嚴(yán)重的誤會(huì),我常比喻說(shuō):如教師們教學(xué)生,那里教人人當(dāng)教員去,成為教員的世界嗎?這點(diǎn)在菲島,不大會(huì)誤會(huì)的,因?yàn)榈教幙吹玫降纳窀�、修�?他們也是出家,但只是天主教徒中的少部分,并非信天主教的人,人人要當(dāng)神父、修女。學(xué)佛的有出家弟子,有在家弟子,出家可以學(xué)佛,在家也可以學(xué)佛,出家可以修行了生死,在家也同樣可以修行了生死,并不是學(xué)佛的人一定都要出家,絕不因大家學(xué)佛,就會(huì)毀滅人類社會(huì)。不過(guò)出家與在家,既然都可以修行了生死,為什么還要出家呢?因?yàn)橐�弘揚(yáng)佛教,推動(dòng)佛教,必須有少數(shù)人主持佛教。主持的頂好是出家人,既沒(méi)有家庭負(fù)擔(dān),又不做其他種種工作,可以一心一意修行,一心一意弘揚(yáng)佛法。佛教要存在這個(gè)世界,一定要有這種人來(lái)推動(dòng)他,所以從來(lái)就有此出家的制度。

　　出家功德大嗎?當(dāng)然大,可是不能出家的,不必勉強(qiáng),勉強(qiáng)出家有時(shí)不能如法,還不如在家,爬得高的,跌得更重,出家功德高大,但一不當(dāng)心,墮落得更厲害,要能真切發(fā)心,勤苦修行為佛教犧牲自己,努力弘揚(yáng)佛法,才不愧為出家。出家人是佛教中的核心份子,是推動(dòng)佛教的主體,不婚嫁,西洋宗教也有這樣制度。有許多科學(xué)哲學(xué)家,為了學(xué)業(yè),守獨(dú)身主義,不為家庭瑣事所累,而去為科學(xué),哲學(xué)努力。佛教出家制,也就是擺脫世界欲累,而專心一意的為佛法。所以出家是大丈夫的事,要特別的勤苦,如隨便出家,出家而不為出家事,那非但沒(méi)有利益,反而有礙佛教,有的人,一學(xué)佛教想出家,似乎學(xué)佛非出家不可,不但自己誤會(huì)了,也把其他人都嚇住而不敢來(lái)學(xué)佛。這種思想—學(xué)佛就要出家,要不得,應(yīng)認(rèn)識(shí)出家不易,先做一良好在家居士為法修學(xué),自利利他。如真能發(fā)大心,修出家行,獻(xiàn)身佛教,再來(lái)出家,這樣自己既穩(wěn)當(dāng),對(duì)社會(huì)也不會(huì)發(fā)生不良影響。

　　與出家有關(guān),附帶說(shuō)到兩點(diǎn),有的人看到佛寺廣大莊嚴(yán),清凈幽美,于是羨慕出家人,以為出家人住在里面,有施主來(lái)供養(yǎng),無(wú)須做工,坐享清福,如流傳的‘日高三丈猶未起\’‘不及僧家半日閑\’之類,就是此種謬說(shuō),不知道出家人有出家人的事情要勇猛精進(jìn),自己修行時(shí)‘初夜后夜,精勤佛道’。對(duì)信徒說(shuō)法,應(yīng)該四處游化,出去宣揚(yáng)真理,過(guò)著清苦的生活,為眾生為佛教而努力,自利利他,非常難得,所為僧寶,那里是什么事都不做,坐享現(xiàn)成,坐等施主們來(lái)供養(yǎng),這大概是出家者多,能盡出家人責(zé)任者少,所以社會(huì)有此誤會(huì)吧!

　　有些反對(duì)佛教的人,說(shuō)出家人什么都不做,為寄生社會(huì)的消費(fèi)者,好像一點(diǎn)用處都沒(méi)有。不知人不一定要從事農(nóng)、工、商的工作,當(dāng)教員,新聞?dòng)浾?以及其他自由職業(yè),也能說(shuō)是消費(fèi)者嗎?出家人不是沒(méi)有事做,過(guò)著清苦生活而且勇猛精進(jìn),所做的事,除自利而外,導(dǎo)人向善,重德行,修持,使信眾的人格一天一天提高,能修行了生死,使人生世界得到大利益,怎能說(shuō)是不做事的寄生者呢?出家人是宗教師,可說(shuō)是廣義而崇高的教育工作者,所以不懂佛法的人說(shuō),出家人清閑,或說(shuō)出家人寄生消費(fèi),都不對(duì)。真正出家并不如此應(yīng)該并不清閑而繁忙,不是消耗而能報(bào)施主之恩。

　　(二)‘吃素\’:我們中國(guó)佛教徒,特別重視素食,所以學(xué)佛的人,每以為學(xué)佛就要吃素還不能斷肉食的,就會(huì)說(shuō):看看日本,錫蘭,緬甸,泰國(guó)或者我國(guó)的西藏、蒙古的佛教徒,不要說(shuō)在家信徒,連出家人也都是肉食的,你能說(shuō)他們不學(xué)佛,不是佛教徒嗎?不要誤會(huì)學(xué)佛就得吃素,不能吃素就不能學(xué)佛,學(xué)佛與吃素并不是完全一致的,一般人看到有些學(xué)佛的,沒(méi)有學(xué)到什么,只學(xué)會(huì)吃素,家庭里的父母兄弟兒女感覺(jué)討厭,以為素食太麻煩,其實(shí)學(xué)佛的人,應(yīng)該這樣,學(xué)佛后,先要了解佛教的道理,在家庭社會(huì),依照佛理做去,使自己的德行好,心里清凈,使家庭中其他的人,覺(jué)得你在沒(méi)學(xué)佛以前貪心大,嗔心很重,缺乏責(zé)任心與慈愛(ài)心,學(xué)佛后一切都變了,貪心淡,嗔恚薄,對(duì)人慈愛(ài),做事更負(fù)責(zé),使人覺(jué)得學(xué)佛在家庭社會(huì)上的好處,那時(shí)候要素食,家里的人不但不反對(duì),反而生起同情心,漸漸跟你學(xué),如一學(xué)佛就學(xué)吃素,不學(xué)別的,一定會(huì)發(fā)生障礙,引起譏嫌。

　　雖然學(xué)佛的人,不一定吃素,但吃素確是中國(guó)佛教良好的德行,值得提倡,佛教說(shuō)素食可以養(yǎng)慈悲心,不忍殺害眾生的命,不忍吃動(dòng)物的血肉。不但減少殺生業(yè)障,而且對(duì)人類苦痛的同情心會(huì)增長(zhǎng)。大乘佛法特別提倡素食,說(shuō)素食對(duì)長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,只是消極的戒殺,那還近于小乘呢!

　　以世間法來(lái)說(shuō),素食的利益極大,較經(jīng)濟(jì),營(yíng)養(yǎng)價(jià)值也高,可以減少病痛,現(xiàn)在世界上,有國(guó)際素食會(huì)的組織,無(wú)論何人,凡是喜歡素食都可以參加,可見(jiàn)素食是件好事,學(xué)佛的人更應(yīng)該提倡,但必須注意的,就是不要把學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)提得太高,認(rèn)為學(xué)佛就非吃素不可。遇到學(xué)佛的人就會(huì)問(wèn):有吃素嗎?為什么學(xué)佛這么久,還不吃素呢?這樣把學(xué)佛與素食合一,對(duì)于弘揚(yáng)佛法是有礙的。

　　佛法的道理很深,有的人不明白深義,只懂得表面文章,隨便聽(tīng)了幾個(gè)名詞,就這么講,那么說(shuō),結(jié)果不合佛教本來(lái)的意思。最普遍的,如:‘人生是苦\’‘出世間\’‘一切皆空\(chéng)’等名詞,這些當(dāng)然是佛說(shuō)的,而且是佛教重要的理論,但一般人很少能正確了解它,現(xiàn)在分別來(lái)解說(shuō):

　　(一)‘人生是苦\’,佛指示我們,這個(gè)人生是苦的,不明白其中的真義的人,就生起錯(cuò)誤的觀念,覺(jué)得我們這個(gè)人生毫無(wú)意思,因而引起消極悲觀,對(duì)于人生應(yīng)該怎樣努力向上,就缺乏力量,這是一種被誤解得最普遍的,社會(huì)一般每拿這消極悲觀的名詞,來(lái)批評(píng)佛教,而信仰佛教的,也每陷于消極悲觀的錯(cuò)誤,其實(shí)‘人生是苦\’這句話,絕不是那樣的意思。

　　凡是一種境界,我們接觸的時(shí)候,生起一種不合自己意趣的感受,引起苦痛憂慮,如以這個(gè)意思來(lái)說(shuō)苦,說(shuō)人都是苦的,是不夠的,為什么呢?因?yàn)槿松�也有很多快�?lè)事情,聽(tīng)到不悅耳的聲音固然討厭,可是聽(tīng)了美妙的音調(diào),不就是歡喜嗎!身體有病,家境困苦,親人別離,當(dāng)言是痛苦,然而身體健康,經(jīng)濟(jì)富裕,合家團(tuán)圓,不是很快樂(lè)嗎!無(wú)論什么事,苦樂(lè)都是相對(duì)的,假如遇到不如意的事,就說(shuō)人生是苦,豈非偏見(jiàn)了。

　　那么,佛說(shuō)人生是苦,這苦是什么意義呢?經(jīng)上說(shuō):‘無(wú)常故苦\’一切都無(wú)常,都會(huì)變化,佛就以無(wú)常變化的意思說(shuō)人生都是苦的。譬如身體健康并不永久,會(huì)慢慢衰老病死,有錢(qián)的也不能永遠(yuǎn)保有,有時(shí)候也會(huì)變窮,權(quán)位勢(shì)力也不會(huì)持久,最后還是會(huì)失掉。以變化無(wú)常的情形看來(lái),雖有喜樂(lè),但不永久,沒(méi)有徹底,當(dāng)變化時(shí),苦痛就來(lái)了。所以佛說(shuō)人生是苦,苦是有缺陷,不永久,沒(méi)有徹底的意思。學(xué)佛的人,如不了解真義,以為人生既不圓滿徹底,就引起消極悲觀的態(tài)度,這是不對(duì)的,真正懂得佛法的,看法就完全不同,要知道佛說(shuō)人生是苦這句話,是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底,不永久的,知道以后可以造就一個(gè)永久圓滿的人生。等于病人,必須先知道有病,才肯請(qǐng)醫(yī)生診治,病才會(huì)除去,身體就恢復(fù)健康一樣。為什么人生不徹底不永久而有苦痛呢?一定有苦痛的原因存在,知道了苦的原因,就會(huì)盡力把苦因消除,然后才可得到徹底圓滿的安樂(lè)。所以佛不單單說(shuō)人生是苦,還說(shuō)苦有苦因,把苦因除了就可得到究竟安樂(lè)。學(xué)佛的應(yīng)照佛所指示的方法去修學(xué),把這不徹底不圓滿的人生改變過(guò)來(lái),成為一個(gè)究竟圓滿的人生。這個(gè)境界,佛法叫做常樂(lè)我凈。

　　常是永久,樂(lè)是安樂(lè),我是自由自在,凈是純潔清凈。四個(gè)字合起來(lái),就是永久的安樂(lè),永久的自由,永久的純潔,佛教最大的目標(biāo),不單說(shuō)破人生是苦,而是主要的在于將這苦的人生改變過(guò)來(lái),(佛法名為‘轉(zhuǎn)依\’)造成為永久安樂(lè)自由自在純潔清凈的人生。指示我們苦的原因在那里,怎樣向這目標(biāo)努力去修持。常樂(lè)我凈的境地,即是絕對(duì)的最有希望的理想境界是我們?nèi)巳硕伎蛇_(dá)到的。這樣怎能說(shuō)佛教是消極悲觀呢。

　　雖然,學(xué)佛的不一定能夠人人都得到這頂點(diǎn)的境界,但知道了這個(gè)道理,真是好處無(wú)邊。如一般人在困苦的時(shí)候,還知努力為善,等到富有起來(lái),一切都忘記,只顧自己享福,糊糊涂涂走向錯(cuò)路。學(xué)佛的,不只在困苦時(shí)知道努力向上,就是享樂(lè)時(shí)也隨時(shí)留心,因?yàn)榭鞓?lè)不是永久可靠,不好好向善努力,很快會(huì)墮落失敗的。人生是苦,可以警覺(jué)我們不至于專門(mén)研究享受而走向錯(cuò)誤的路,這也是佛說(shuō)人生是苦的一項(xiàng)重要意義。

　　(二)‘出世\’佛法說(shuō)有世間,出世間,可是很多人誤會(huì)了,以為世間就是我們住的那個(gè)世界,出世間就是到另外什么地方去,這是錯(cuò)了,我們每個(gè)人在這個(gè)世界,就是出了家也在這個(gè)世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人,但都是在這個(gè)世界救渡我們,可見(jiàn)出世間的意思,并不是跑到另外一個(gè)地方去。

　　那么佛教所說(shuō)的世間與出世間是什么意思呢?依中國(guó)向來(lái)所說(shuō),‘世\’有時(shí)間性的意思,如三十年為一世,西洋也有這個(gè)意思,叫一百年為一世紀(jì)。所以世的意思就是有時(shí)間性的,從過(guò)去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來(lái),在這一時(shí)間之內(nèi)的叫‘世間\’。佛法也如此,可變化的叫世,在時(shí)間之中,從過(guò)去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來(lái)有到?jīng)]有,好到壞,都是一直變化,變化中的一切,都叫世間,還有,世是蒙蔽的意思,一般人不明過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái)三世的因果,不知道從什么地方來(lái),要怎樣做人,死了要到那里去,不知道人生的意義,宇宙的本性,糊糊涂涂在這三世因果當(dāng)中,這就叫做‘世間\’。

　　怎樣才叫出世呢?出是超過(guò)或勝過(guò)的意思,能修行佛法,有智慧,通達(dá)宇宙人生的真理,心里清凈,沒(méi)有煩惱,體驗(yàn)永恒真理就叫‘出世\’。佛菩薩都是在這個(gè)世界,但他們都是以無(wú)比智慧通達(dá)真理,心里清凈,不像普通人一樣。所以出世間這個(gè)名辭,是要我們修學(xué)佛法的,進(jìn)一步能做到人上之人,從凡夫做到圣人,并不是叫我們跑到另外一個(gè)世界去。不了解佛法出世的意義的人,誤會(huì)佛教是逃避現(xiàn)實(shí),因而引起不正當(dāng)?shù)呐�評(píng)。

　　(三)‘一切皆空\(chéng)’佛說(shuō)一切皆空,有些人誤會(huì)了,以為這樣也空,那樣也空,什么都空,什么都沒(méi)有,橫豎是沒(méi)有,無(wú)意義,這才壞事干,好事也不做,糊糊涂涂地看破一點(diǎn),生活下去就好了。其實(shí)佛法之中空的意義,是有著最高的哲理,諸佛菩薩就是悟到空的真理者�？詹⒉皇鞘裁炊紱](méi)有,反而是樣樣都有,世界是世界,人生是人生,苦是苦,樂(lè)是樂(lè),一切都是現(xiàn)成的,佛法之中,明顯的說(shuō)到有邪有正有善,有惡有因有果,要棄邪歸正,離惡向善,作善得善果,修行成佛。如果說(shuō)什么都沒(méi)有,那我們何必要學(xué)佛呢?既然因果,善惡,凡夫圣人樣樣都有,佛為什么說(shuō)一切皆空?空是什么意義呢?因緣和合而成,沒(méi)有實(shí)在的不變體,叫空。邪正善惡人生,這一切都不是一成不變實(shí)在的東西,皆是依因緣的關(guān)系才有的,因?yàn)槭菑囊蚓壎�產(chǎn)生,所以依因緣的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化,沒(méi)有實(shí)體所以叫空。舉一個(gè)事實(shí)來(lái)說(shuō)吧,譬如一個(gè)人對(duì)著一面鏡子,就會(huì)有一個(gè)影子在鏡里,怎會(huì)有那個(gè)影子呢?有鏡有人還要借太陽(yáng)或燈光才能看出影子,缺少一樣便不成,所以影子是種種條件產(chǎn)生的,這不是一件實(shí)在的物體,雖然不是實(shí)體,但所看到的影子,是清清楚楚并非沒(méi)有。一切皆空,就是依這個(gè)因緣所生的意義而說(shuō)的,所以佛說(shuō)一切皆空,同時(shí)即說(shuō)一切因緣皆有,不但要體悟一切皆空,還要知道有因有果,有善有惡。學(xué)佛的,要從離惡行善,轉(zhuǎn)迷啟悟的學(xué)程中去證得空性,即空即有,二諦圓融:一般人以為佛法說(shuō)空,等于什么都沒(méi)有,是消極是悲觀,這都是由于不了解佛法所引起的誤會(huì),非徹底糾正過(guò)來(lái)不可。

　　一般中國(guó)人,不明了佛教,不明了佛教國(guó)際的情形,專以中國(guó)佛教的現(xiàn)況,隨便批評(píng)佛教。下面便是常聽(tīng)到兩種:

　　(一)‘信仰佛教的國(guó)家就會(huì)衰亡\’。他們以為印度是因信佛才亡國(guó),他們要求中國(guó)富強(qiáng),于是武斷的認(rèn)為不能信仰佛教,其實(shí)這是完全錯(cuò)誤,研究過(guò)佛教歷史的都知道,過(guò)去印度最強(qiáng)盛時(shí)代,便是佛教最興盛時(shí)代,那時(shí)候,孔雀王朝的阿育王統(tǒng)一印度,把佛教傳播到全世界。后來(lái)婆羅門(mén)教復(fù)興,摧殘佛教,印度也就日見(jiàn)紛亂。當(dāng)印度為回教及大英帝國(guó)滅亡時(shí),佛教已經(jīng)衰敗甚至沒(méi)有了。中國(guó)歷史上,也有這種實(shí)例�，F(xiàn)在稱華僑為唐人、中國(guó)為唐山,就可見(jiàn)到中國(guó)唐朝國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛,那個(gè)時(shí)候,恰是佛教最興盛的時(shí)代,唐武宗破壞佛教,也就是唐代衰落了。唐以后,宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教,也就是宋朝興盛的時(shí)期。明太祖本身是出過(guò)家的,太宗也非常信佛,不都是政治修明,國(guó)力隆盛的時(shí)代嗎!日本現(xiàn)在雖然失敗了,但在明治維新之后擠入世界強(qiáng)國(guó)之列,他們大都是信奉佛教的,信佛誰(shuí)說(shuō)能使國(guó)家衰弱?所以從歷史看來(lái)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛時(shí)代正是佛教興盛的時(shí)代。為什么希望現(xiàn)代的中國(guó)富強(qiáng),而反對(duì)提倡佛教呢!

　　(二)‘佛教對(duì)社會(huì)沒(méi)有益處\’。近代中國(guó)人士,看到天主教、基督教辦有學(xué)校醫(yī)院等,而佛教少有舉辦,就認(rèn)為佛教是消極,不做有利社會(huì)的事業(yè),與社會(huì)無(wú)益,這是錯(cuò)誤的論調(diào),最多只能說(shuō),近代中國(guó)佛教徒不努力,不盡責(zé),絕不是佛教要我們不做,過(guò)去的中國(guó)佛教,也辦有慈善事業(yè),現(xiàn)代的日本佛教徒,辦大學(xué)、中學(xué)等很多,出家人也多有任大學(xué)與中學(xué)的校長(zhǎng)與教授,慈善事業(yè),也由寺院僧眾來(lái)主辦。特別在錫蘭、緬甸、泰國(guó)的佛教徒,都能與教育保持密切的關(guān)系,兼辦慈善事業(yè)。所以不能說(shuō)佛教不能給予社會(huì)以實(shí)利,而只能說(shuō)中國(guó)佛教徒?jīng)]有盡了佛弟子的責(zé)任,應(yīng)該多從這方面努力,才會(huì)更合乎佛教救世的本意,使佛教發(fā)達(dá)起來(lái)。

　　中國(guó)一般人士,對(duì)于佛教的誤解還多得很,今天所說(shuō)的,是比較普遍的,希望大家知道了這些意義,做一個(gè)有純正信仰的佛教徒,至少也能夠清除一下對(duì)佛教的誤會(huì),使純正佛教的本意發(fā)揚(yáng)出來(lái)。否則看來(lái)信仰佛教極其虔誠(chéng),而實(shí)包含了種種錯(cuò)誤,信得似是而非,這也難怪社會(huì)的譏嫌了。