色蘊(yùn)

　　色蘊(yùn)

　　正果法師

　　(一)五蘊(yùn)名義

　　前面所說的五位百法,在大小乘共通的法相名詞的蘊(yùn)、處、界三科里可以攝盡。因此在說了百法之后,說蘊(yùn)等三科。這里先說五蘊(yùn)。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)五聚有為法。有為是有造作、作為、生滅的意思。蘊(yùn)是積聚義,即色等五法,都是因緣和合積聚,前滅后生,相續(xù)不斷地顯現(xiàn)生起;色法有形質(zhì)的積聚,心心所等有分限的積聚。例如色法,已滅的過去色,未生的未來色,已生未謝的現(xiàn)在色,眼等五根的內(nèi)色,色等五塵的外色,有對(duì)的粗色,無對(duì)的細(xì)色,不染污的勝色,染污的劣色,去來的遠(yuǎn)色,現(xiàn)前的近色,都是總略的積聚顯現(xiàn)的差別�？倲z這一切品類差別的色法,即說名為色蘊(yùn)。如是受想行識(shí),亦都具有這樣的積聚義,所以色等五種總說為蘊(yùn)。從這蘊(yùn)的定義,就可以知道,五蘊(yùn)不能夠攝持無為法,因?yàn)闊o為法是恒常不變的,與蘊(yùn)的積聚義不相符合,所以《俱舍論界品頌》說:“蘊(yùn)不攝無為,義不相應(yīng)故�！钡�是,一切有為法,五蘊(yùn)就可攝盡。前一聚色,攝盡了物質(zhì)界;后四聚心法,攝盡了精神界。不相應(yīng)行,是色心心所分位上假立的法,更無別體,即在色等法中所攝。所以五蘊(yùn)這個(gè)名相,色括了有情世間和器世間,并且以蘊(yùn)義肯定了一切有為法都是因緣和合積聚的顯現(xiàn)。因此學(xué)佛的人,假若能夠?qū)τ谖逄N(yùn)有清楚的了解,也就能夠認(rèn)識(shí)自己和世間的真相。

　　(二)別釋體用

　　甲、色蘊(yùn)

　　色有變礙二義:變指一切物體的本質(zhì)和現(xiàn)象都是時(shí)刻不停的在變動(dòng);礙指一切物質(zhì)的體質(zhì)互相障礙,如手與手礙,物與物礙;凡具有這質(zhì)礙的東西,皆名之為色。由此可以知道,佛典中所說的色,不是專指青黃赤白等顯色的色,而是概括了一切的物質(zhì)。所以色之一字,把整個(gè)的物質(zhì)界都攝盡了。同時(shí)變礙義,即簡(jiǎn)別了心心所不相應(yīng)行和無為法,因?yàn)樾男乃�等有變義而無礙義,無為法則變礙兩義俱無,唯獨(dú)色法變而有礙,所以變礙二義,是色法特有的定義。

　　色蘊(yùn)是什么?總括地說:就是四大種所造色。

　　(一)四大種是:地界、水界、火界、風(fēng)界。地界以堅(jiān)勁為體性,水界以流濕為體性,火界以溫?zé)釣轶w性,風(fēng)界以輕動(dòng)為體性。界是能持義,即地等能持自相及所造色,令其相似相續(xù)不絕。大有四義:一為所依大,與一切所造色為所依處。二體性寬廣大,地等四種,遍在一切色上,無一物而非所造。三形相大,大地大由,為地大的增盛;大江大海,為水大的增盛;猛焰赤火,為火大的增盛;疾猛大風(fēng),為風(fēng)大的增盛。四起用大,地界能持,水界能攝,火界能熟,風(fēng)界能長(zhǎng),乃至成壞世界,作用廣大。地等具有這四種大義,所以各得大的名稱。種是因義、類義。地等四大,能為生、依、立、持、養(yǎng)五因,起造眾色,是為因義。種類各別不同,是為類義。《大乘法苑義林章》大種造色章說:“虛空雖大,不能為因;內(nèi)種子等,雖能為因,體相非大;所余諸法,非大非種;由此地等,亦大亦種,故名大種。”這是對(duì)于大種的四句分別,列(表二十)如上:

　　這四大種,與我們通常所說的地水火風(fēng)不同:四大種是起造一切色法的基本元素,常人的肉眼是看不見的,是身根所覺的一分觸塵境界,以純一的堅(jiān)濕暖動(dòng)為體性,略近于科學(xué)上所說的質(zhì)力。通�？匆姷牡厮�火風(fēng),不是純一的堅(jiān)濕暖動(dòng),而是一一之中都有堅(jiān)濕暖動(dòng)的體遍相入,屬于所造的顯色和形色,是眼根所見的色境,不過由地等各別的增盛而顯現(xiàn)為地水火風(fēng)的相狀。四大是能造色,通常所見的地水等是所造色,兩者的區(qū)別明顯可知。

　　四大種幾識(shí)能緣呢?有三識(shí)能緣,即身識(shí)、同時(shí)意識(shí)、阿賴耶識(shí)。

　　四大種普遍于五根五塵,由此可以大概地分為二類:一有執(zhí)受大種,就是根身。二非執(zhí)受大種,就是器界。這二類大種,貝通有漏無漏的依正二報(bào),如佛有清凈圓明的報(bào)身四大,和微妙莊嚴(yán)的凈土四大。

　　(二)所造色是:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味、所觸一分、及法處所攝色。這十一種色,皆是四大種起造而有,四大種是能造,十一色是所造,所以名為所造色。

　　造是因義,由四大種為因,所造色生起,即攝在一處是造義。故《瑜伽師地論》五十四卷說:是同一處,攝持彼義,名之為造。四大種為因的意義有五種:(1)生因,即是起因。四大種一切時(shí)皆將帶諸造色生起,一切造色若離開了大種,決不能單獨(dú)生起。(2)依因,即是轉(zhuǎn)因。一切所造色,以大種為依住,假若舍去了大種,就沒有功能力量依據(jù)于別處而生起。(4)立因,即是隨轉(zhuǎn)因,一切造色,假若大種起了轉(zhuǎn)異變壞的時(shí)候,也就隨之而轉(zhuǎn)異變壞;即所依的大種與能依的造色,損益安危是共同隨轉(zhuǎn)的。(4)持因,即是住因。一切所造色能夠相似相續(xù)的生起不絕,是由大種攝持令住的力量,若大種不攝持令住,則一切造色當(dāng)即間斷。(5)養(yǎng)因,即是長(zhǎng)因。由大種資養(yǎng)的功能,一切造色得以增長(zhǎng),造色由大種養(yǎng)而長(zhǎng),所以是養(yǎng)因。

　　以上五種,即四大種具有的五種因力(皆依《對(duì)法論》),能起造諸色,所以得名四大種。這五種因力,雖然四大種完全具有,但諸所造色,卻不必完全具足五因。

　　所造色中的第一眼根,乃至第五身根的根,是增上義、出生義;即由眼等根為有力的增上,才能出生眼識(shí)等的了別作用。如草木等,由有所依托的根為主力,枝葉等才能生長(zhǎng);眼等根于眼等識(shí)的生起作用也是這樣,所以名之為根。

　　眼等五根,都是以四大種所造的清凈色為體,是前五識(shí)的俱有不共所依根,(五識(shí)的俱有依有四種:即同境、分別、染凈、根本,在識(shí)蘊(yùn)中說。)所以名眼根乃至名身根。眼以照了為義,以色為境,為眼識(shí)的所依。耳以能聞為義,以聲為境,為耳識(shí)的所依。鼻以能嗅為義,以香為境,為鼻識(shí)的所依。舌以能嘗為義,以味為境,為舌識(shí)的所依。身是積聚義、依止義,(雖然根、大種、造色并皆積聚,但身根為彼等多法依止積聚其中,所以獨(dú)得身名),以觸為境,為身識(shí)的所依。

　　根有兩種:一凈色根,二浮塵根。浮塵根,又名世俗根、粗色根、根依處,或名扶根塵。浮塵根浮露在外面,與外塵交接,如眼球、耳輪、鼻腔等的浮根四塵,及身根的四肢百骸都是,為有見有對(duì)的粗色。凈色根,又名勝義根,體是殊勝微妙,無見有對(duì)的清凈色。眼等五根,是屬于凈色根,體是不可見而有發(fā)識(shí)作用的清凈色,是佛菩薩的天眼所見的境界。有這清凈的色根,眼等識(shí)即生;沒有這清凈的色根,眼等識(shí)即不生。如眼根已壞的人,雖然浮塵根沒有變異,也不能發(fā)起眼識(shí)的作用;故清凈色根,為發(fā)識(shí)的主力。五凈色根安住的情形,《廣五蘊(yùn)記》和《俱舍論》都說,舌身二根的凈色周遍在所依的浮塵根處,眼耳鼻三根的凈色,則于所依處一分安住。但是《對(duì)法》和《瑜伽》兩論,則沒有周遍和一分的簡(jiǎn)別。

　　眼的差別有五種:一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。五眼中的初二眼屬于色蘊(yùn)所攝,后三眼非蘊(yùn)所攝;于中慧眼、法眼二種為無漏慧根,佛眼一種通于前四。這里所說的眼根即肉、天二眼。以上說眼等五根竟。

　　第六種、色,是眼根所對(duì)眼識(shí)所緣的境界。有顯色、形色、表色三類。顯色即青、黃、赤、白四種,是分明顯現(xiàn)的色相,所以名為顯色,是色的實(shí)體。形色即顯色積聚的分位差別的長(zhǎng)、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧、迥色、空一影色等二十種有比較對(duì)待的形狀,所以名為形色。表色即有情的動(dòng)作,是有所表示的,所以名為表色。這有取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥八種。表色即顯形的差別業(yè)用,離開了顯形二色,并無別體。顯形表三類色,又各通妙、不妙、俱相違三種,這是從諸色的共有相上而建立的三種色間�！秾�(duì)法》說青等諸色,由六因建立:一相故、二安立故、三損益故,四作所依故、五作相故、六莊嚴(yán)故。

　　前表是依《雜集論》第一卷說青等二十五色,由六因相配建立而列。即彼論中說顯色四、形色二十、表色一,共為二十五種,對(duì)于表色則未開說。若依《瑜伽師地論》第一卷兩說中的后一說法,則開顯色為十三種,即青等四色以外,加光等八種,及空一顯色為九,共青等四總為十三。開形為十種,即長(zhǎng)短等。開表為八,即取舍等。為了對(duì)于表色明顯易知,故依《瑜伽》開表為八而列入表中。

　　第七、聲,是耳根所對(duì),耳識(shí)所緣的境界,《對(duì)法論》說十一種聲:即可意、不可意、俱相違,因受大種、因不受大種、因俱大種,世所共成、成所引、遍計(jì)所執(zhí),圣言所攝、非圣言所攝。因受大種等三,是從能發(fā)聲的因上顯其差別。受是執(zhí)受,是有情的名稱,非執(zhí)受是無情的名稱,具是通有情無情兩種。執(zhí)是攝持義,受是領(lǐng)覺義。心法是能執(zhí)受,色法是所執(zhí)受。由心法攝持的色法,在領(lǐng)納受境的時(shí)候能生起苦樂感覺的大種為因發(fā)出來的聲音,是為執(zhí)受大種因聲;如兩手相擊、說話歌唱等的聲音。沒有心法執(zhí)受的色法為因發(fā)出來的聲音,是為非執(zhí)受大種因聲:如樹林流水等聲音。由有執(zhí)受的大種和沒有執(zhí)受的大種同時(shí)起用而發(fā)出來的聲音,是為俱大種因聲:如用手擊鼓相桌等的聲音。這聲的分類多少,《五蘊(yùn)論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《瑜伽師地論》、《雜集論》各有不同�！段逄N(yùn)論》唯說因受等三。《顯揚(yáng)》第一說聲有九:可意等三、手擊、扣弦、世俗、養(yǎng)命、宣法、谷響�！惰べぁ返谝徽f有三類:初有十八,即螺、鼓、舞、歌、樂、戲、女、男、風(fēng)林等,明了、不明了、有義、無義、下中上、江河等,斗爭(zhēng)、喧雜、受持演說、論議決擇。次類有三,即因受等。后類有三,即可意等�！秾�(duì)法》說十一聲更以五種因相配顯示其差別。

　　可意等三種,由境有勝劣,情有順違,故成益成損;可意的益,不可意的損,俱則通于二種。因受等三,由發(fā)聲的音大種別故,聲成差別。世成等三,其言雖同,依人成別�；蛴扇擞袆e故亦成差。世所共成,就是世間所說的諦實(shí)非諦實(shí)語為世俗共所許故,名世所共成。成所引的成,是成滿義,由諸圣共許的因而成起言說,名成所引。外道執(zhí)心,稱為遍計(jì),因彼執(zhí)心而起言說,名遍計(jì)起。這世所共成等三,即依世俗、勝義、有執(zhí)而分。圣言等二,由情有順違,言成差別。這里所說的圣以所言不虛,契實(shí)名圣,非是證果名圣。即圣言量,是可信的至實(shí)之言,故名圣言。非圣翻此可知。

　　第八、香,是鼻根所對(duì),鼻識(shí)所緣的境界。有好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香六種。通常以香為臭的對(duì)此氣氛,實(shí)際說來,香亦攝臭,故說為惡香。所嗅的氣味與鼻識(shí)結(jié)合的時(shí)候,對(duì)于五蘊(yùn)有順適的作用,是為好香;如沉麝等。所嗅的氣味與鼻識(shí)結(jié)合的時(shí)候,對(duì)于五蘊(yùn)身起違逆損害的作用,是為惡香;如腐穢的臭氣等。若所嗅的氣味與鼻識(shí)結(jié)合的時(shí)候,對(duì)于五蘊(yùn)身沒有利益和損害就是平等香;如塊石等。俱生香即旃檀等,其香氣與本質(zhì)俱時(shí)生起,故名俱生香。和合香即由各種香料和合制成的線香末香等。變異香即水果變異成熟而增盛的氣氛等。好惡等三,若依境說好益惡損,平等雙非。若依情說,香臭具有益損的意義。前面所說的眼耳所取的色聲二境,都是有空間距離而緣取其境,鼻舌身三識(shí)緣境的時(shí)候,都是合中取境,故說與鼻識(shí)結(jié)合而緣。關(guān)于香的建立,《瑜伽師地論》和《五蘊(yùn)論》同舉好香、惡香、俱非三種,《顯揚(yáng)》說略有二類,好惡等三,俱生等三,共為六種,與《對(duì)法》相同。《對(duì)法》立大種,如上所說,并以三因相配。

　　這六種香,都是實(shí)有,經(jīng)論中沒有明文說香是假法故。問:好惡等三,攝法已盡,何須更立俱生等三呢?答:事類不同,安立初三種:起用時(shí)別,復(fù)立后三種�；�?qū)⒕尘托?安立初三種:忘心說境,復(fù)立后三種。

　　第九、味,是舌根所對(duì),舌識(shí)所緣的境界�！秾�(duì)法論》立十二種:苦、醋、甘、辛、堿、淡、可意、不可意、俱相違、俱生、和合、變異,這十二種味,無文說假,故皆實(shí)有�！段逄N(yùn)論》僅立苦醋等前六種,無有后六;《顯揚(yáng)圣教論》中有可意等后六,沒有前六;《瑜伽論》第一卷立前九種,不立俱生等三。諸論這樣不同的建立,并不相違,僅僅是總別的開合而已�？啻椎攘�種,是味的差別體相�？梢獾热�種,是味上損益差別的共相。俱生等三種,是味上起用的差別相�？偧磩e故,《五蘊(yùn)論》不說后六種。別即總故,《顯揚(yáng)圣教論》不說初六種。總別義具,《瑜伽論》、不說俱生等三,可意等總已攝盡故。《對(duì)法》依有情、事相,起用時(shí)的差別,在可意等外,建立俱生等三種;總別周悉,最為無諍。并以三因相配建立,故十二種味,不增不減。

　　第十、所觸一分,是身根所對(duì),身識(shí)所緣的境界�！秾�(duì)法》說二十二種:滑、澀、輕、重、軟、暖、急、冷、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、怠、勇。觸有二種:一能觸、二所觸。能觸中又二:一觸心所法,二能觸身根。所觸有二:一能造四大種,二所造觸處。為了簡(jiǎn)別能觸,故說所觸。所觸中有能造的地等四大,如前已說,這里唯是分辨所造的滑澀等,所以說言一分。這所觸一分,《五蘊(yùn)論》里,列滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴等七種。但有等字,若據(jù)《對(duì)法》,即等軟暖等十五法,總為二十二種�！惰べふ摗返谝患拔迨�四、《顯揚(yáng)論》第一等,除一二法外,大體相同。(《瑜伽》第一增怯立二十三,五十四減暖急立二十,《顯揚(yáng)》第一立二十二,有暖無軟。)《五蘊(yùn)論》列七觸名中,前四種安置性字,后三種則沒有性字:《瑜伽》第一列名中,也是在滑、澀、重、輕、軟五觸后加性字,其余的則都無性字�！惰べぁ肺迨�四卷攝決擇分里舉觸的依因也是這樣,《對(duì)法》列二十二觸,則都沒有性字。關(guān)于有性字無性字的道理,是因?yàn)榛瑵�等是�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性立名,以滑即性,故言滑性。澀性等準(zhǔn)例可知。其余觸法,皆從果上立名,所以不置性字。如《廣五蘊(yùn)論》說:“暖欲為冷,觸是冷因,此即于因立其果稱……。欲食為饑,欲飲為渴,說亦如是�！边@就是說,由內(nèi)身有觸力令欲暖,有觸力令欲食,有觸力令欲飲,所令的欲名冷饑渴;即能令的觸從果為名,名冷饑渴。因?yàn)槔漯嚳实认嚯[難知,若不約果以明其體,則無從顯現(xiàn),故以因從果而立觸名�！秾�(duì)法論》以相故、摩故、稱故、觸故、執(zhí)故、雜故、界不平等故、界平等故八因相配建立二十二觸,《瑜伽》五十四卷攝決擇分中說有諸觸建立的依因十八種。

　　《瑜伽論》攝決擇分所舉的十八依因,是依大種六位差別而說,即一凈不凈位、二堅(jiān)不堅(jiān)位、三慢暖位、四和合位、五不平等位、六平等位。隨其所應(yīng)建立前觸,不增不減。

　　第十一、法處所攝色,是意根所對(duì)意識(shí)所緣的色。略有五種:(1)極略色、(2)極迥色、(3)受所行色、(4)遍計(jì)所起色、(5)自在所生色。這五種色,是意識(shí)的所緣境,在十二處中的法處所攝,故名法處所攝色。這里分別解釋如下:

　　(1)極略色:《對(duì)法論》說極微為體,即除迥色等余五色根五色境及四大種法處實(shí)色極微為性。極是至義、窮義,略有二義:一總義,總略眾色分析至極微名極略色。二少義,分析眼等諸根色等諸境至極少處名極略色。略是總略,略色之極故不稱極微,而稱名極略。色即極略,或色之極略,故名極略色。

　　(2)極迥色:《雜集論》說:“即此離余礙觸色。”以空界色極微為體。即于空界明暗色析至極微總名極迥,故迥色即明暗色,但非一切明暗色都是迥色,因?yàn)槊靼瞪�有兩種:一空一顯色,即在上的明暗,大虛空所現(xiàn)的明色。二迥色,即在下的明暗,屋宅等間所現(xiàn)的明暗色。

　　(3)受所引色:《對(duì)法論》說:無表色為體。無表總有三種:一律儀無表,二不律儀無表,三非律儀非不律儀無表,皆以善惡思心所種子為體。律儀是善;不律儀是惡;非律儀非不律儀是處中無表,即若有布施或打擊等是律儀不律儀所不攝業(yè),皆是非律儀非不律儀所收。但其思心所種子即屬于善惡類中,故沒有別的處中無表的思心所種子。律儀無表總有三種:一別解脫無表,即七眾別解脫戒。二定俱無表,即八等至俱有諸有漏戒。此亦名為靜慮律儀,色界戒勝故以為名。三無漏無表,即等至俱有的諸無漏戒。律儀無表、不律儀無表、處中無表,都是依發(fā)動(dòng)和防止身語善惡的思心所種子上建立的。這思心所的功能種子,本來不是色法,就它所發(fā)動(dòng)和所防護(hù)的身語色邊假說名色。思心所種子,是潛藏在心識(shí)中的功能。不能表示自己內(nèi)心的善惡令他知故,所以名為無表。約不能表示善惡業(yè)與所發(fā)所防的身語色二義,總合說名無表色。這些無表,為受所引起。受是領(lǐng)受,引是引發(fā),因教理或從師所領(lǐng)受其義,而引起發(fā)防身語色的思心所種子,是受之所引,故名受所引色。雖然定共戒、道共戒得不從他受,但約得定道的方便時(shí)亦從師教來說,亦名受所引。不律儀由自發(fā)誓定期,或從他受,皆是受所引。

　　(4)遍計(jì)所起色:《雜集論》說是影像色,即散位獨(dú)生意識(shí),通三性能遍計(jì)度心所變的根塵而無根塵用,乃至水月鏡像等境,沒有實(shí)用的影像景色,就是遍計(jì)所起色的體。影像色境從能遍計(jì)度的意識(shí)所起,故名遍計(jì)所起色。

　　(5)自在所生色:又名定果色,《雜集論》說以解脫靜慮所行境色為體。解脫指四解脫,即四無色定。靜慮即四靜慮。即由殊勝的定力于一切境色皆得自在,隨意轉(zhuǎn)變色聲香味觸等境色生起。定通無擁滯障礙,若為自在,果色從彼定力生起,故名所生,所生即色、或自在之所生色,故名自在所生色。

　　這五種色,前四皆假。極微無體,由現(xiàn)行者的智慧分析粗色至最細(xì)邊際,建立極微,非為有體。如《瑜伽師地論》第三卷說:“復(fù)次于色聚中,曾無極微生,若從自種生時(shí),唯聚集生或細(xì)或中或大。又非極微集成色聚,但由覺慧分析諸色極量邊際,分別假立以為極微�！惫蕵O略極迥兩色俱是假有。據(jù)《成唯識(shí)論》說,無表是依思愿善惡分限假立,《成業(yè)論》也說依善惡二思種子未損壞位假立善惡律儀無表,故知受所行色亦是假有。遍計(jì)所起色是假無疑。定自在所生色,有實(shí)有假,圣者可變,皆能成實(shí)有用,極殊勝故。異生所變,唯令他見,不堪受用,故是假有。

　　總上所說的四大種及大種所造的十一種色法,就是整個(gè)的色蘊(yùn)。在《廣五蘊(yùn)論》中,把它總略起來攝為三種:一可見有對(duì)色,二不可見有對(duì)色,三不可見無對(duì)色。這里所說的可見不可見,是指眼所見的色法為可見,意識(shí)所緣為不可見。有對(duì)無對(duì),是說有能所礙者為有對(duì),非能所礙者為無對(duì)�？梢娪袑�(duì)的色法,即顯色與一切的形色和表色。不可見有對(duì),即眼耳等五勝義根,和聲香味觸。不可見無對(duì),即法處所攝色。以《顯揚(yáng)圣教論》十八卷說法處色有十二相中,第三無見相等四無對(duì)相。又《瑜伽師地論》六十六卷:“問:世尊說有無見無對(duì)色,當(dāng)言何等大種所造?答:若彼定心思惟欲界有色諸法,影像生起,當(dāng)言欲界大種所造。若彼定心思惟色界有色諸法,影像生起,當(dāng)言色界大種所造�！庇蛇@答中明定果色大種所造差別,故知法處所攝色總是無見無對(duì)。