百法無我

　　上述五位共計(jì)一百法,無論心、心所、色、不相應(yīng)行、無為,都沒有眾生計(jì)執(zhí)的我法二種實(shí)性。“我”有實(shí)、常、主宰、自在義,然以心、心所、色等積集組合而成的有情,決無堅(jiān)實(shí)、不變、主宰自在的體性。法是軌持義,軌是軌范,可生物解,持是任持,不舍自性,一切法只有依他如幻緣生的虛假作用,亦決無堅(jiān)實(shí)不變的自性勝用存在。這里分別略述其義:倘若有情法中有我,所計(jì)的我以何為體?若言以色為體,則色不應(yīng)是無常,因?yàn)槲沂浅Ｒ恢髟渍吖�。反�?我是常一主宰者故,色亦應(yīng)是常一主宰自在。如是則色法不應(yīng)有遷變壞滅。但事實(shí)卻與常識(shí)學(xué)理相反,眼見無有一色法塒古而不變不壞者。若承認(rèn)色法是有遷變壞滅,又許為我的體性,則我性應(yīng)當(dāng)隨色之遷變壞滅而遷變壞滅。若如是者,則常一主宰自在的我性便不復(fù)存在了。其余眼耳根等,皆以此理推征可以例知。若我是以長短等為體者,長短等是色塵分位,色塵尚且是無常變壞的,沒有我體的存在,依色塵分位積聚的長短等,離色塵外既無別體,更不可以為常一主宰自在的我體了。其余滑澀等觸塵等分,皆以此理推征可以例知。若謂我是以心心所為體者,八識(shí)心王五十一心所,都是無常的,沒有常一主宰自在的勢(shì)用,都是互相資助觀待而得生起。要是有我之體性存在其中,則總八識(shí)心王五十一心所,或總聚,或一王一所,應(yīng)是常一主宰自在不變的存在。但是我們以常識(shí)學(xué)理的觀察,心心所之總聚一多的作用,均非常一主宰自在,而是無�？嗫�無我。又縱許以心心所為法我體,而心王有八,心所有五十一,其我是以一心一所為體,還是以多心多所為體?抑是和合心心所為體?實(shí)則依一依多依和合,皆是說不通的。因?yàn)闊o論為一為多、為和合,心心所法都是無�？嗫諢o我,決無常一主宰自在的我性,且依多依和合以為我體,則過失更多。所以從心從色,從內(nèi)從外,從頭至足,從皮至髓,六腑五臟,骨肉皮脈等,一切諸物,乃至所有種種心識(shí)念念等中,一一推求,眾生所計(jì)執(zhí)的常一主宰自在的實(shí)我,終不可得,畢竟都無,僅是無常苦空的心心所色聲香味等,故云無我。

　　心、心所、色等法和合假有的有情,已如上說無常一主宰的我性,而心、心所、色等法,亦唯是依他眾緣所成,如幻緣生,只有虛假事相,亦無主宰自在的我性。然其虛假軌持體用,念念生起,相續(xù)流來,相似有堅(jiān)實(shí)自性勝用,眾生迷妄,不了解其依他緣生如幻,假有作用,即執(zhí)為實(shí)有色聲等法,起常一主宰自在的法我見。而實(shí)則一切法,無論心色,都是待緣而成,依他而起;一一作用,皆由互相資助,相依相待,顯現(xiàn)存在,相似有一實(shí)體,實(shí)則堅(jiān)實(shí)自性了不可得。要是諸法有堅(jiān)實(shí)的自性,就不應(yīng)該借緣而成,依他以起;應(yīng)該是恒時(shí)常住,自力獨(dú)存。但以常識(shí)的觀察,道理的推征,圣教的印證,任何一法,無論為心為物,都無不是依賴他緣而存在者,緣聚以生,緣散則滅,決無常一主宰、自在不變的固性存在,所以諸法亦是無我的。

　　五位法中,色心心所是實(shí)法,尚無我性存在,非色不相應(yīng)行,既是心、心所、色三法的分位,更明顯易知的不會(huì)有我性的存在了。無為法是諸法的真如實(shí)性,眾生從無始以來即未觸見過,更不會(huì)有眾生計(jì)執(zhí)的我性了。

　　問:如上所說,一切諸法皆是虛假,無有主宰自在的我性,則諸法中應(yīng)常無假實(shí)種種的差別,何以前說色心心所等法時(shí),又言有實(shí)有假?答:此言虛假如幻如夢(mèng),乃推入真門空理而談,若依世俗諦道理門說,自有種子所生諸法,多名為有為實(shí)法。此處唯就真門生理而言,皆名假法,故與前文依世俗諦道理門說有假有實(shí)全不相違。