恩深義重的“六師父”

　　恩深義重的“六師父”

　　釋昭慧

　　上會下本長老,稱他為“會本法師”,似乎無法顯示他是筆者的長輩——在臨濟(jì)法脈中,他是筆者的師伯;在三壇大戒會上,他是筆者的戒師父。稱他一聲“會本長老”,又似乎太過生疏了,因?yàn)樗�在筆者心目中,不只是一位師門長輩,且情同兄長,對筆者有著深厚的知遇之恩!

　　第一次承受他的法恩,是在民國六十九年十月,那時筆者剛出家兩年,奉師命到高雄市鼓山區(qū)龍泉寺受具足戒。當(dāng)其時,他擔(dān)任陪堂和尚,也是引禮師中依戒臘排序第六位的戒師父,戒子援例敬稱他為“六師父”。一日為戒師,終身為師父,他在筆者的心目中,是“永遠(yuǎn)的六師父”。因此以下直用“六師父”稱呼上會下本長老,似乎這樣的稱呼,更能如實(shí)而傳神地表達(dá)筆者對他的孺慕之情,以及跨世代法脈相連的親切感!

　　廿八年前,六師父才三十一歲,筆者更是年輕資淺。六師父在小戒子們的心目中,可說是崇高偉大;戒子們無形中成了他的“粉絲”。他才華橫溢,法相莊嚴(yán)而神采飛揚(yáng);向戒子開示時,悲心殷切而又節(jié)奏明快。最令戒子們印象深刻的是,無論是將戒師們的華語開示即席翻譯成臺語,還是將戒師們的臺語開示即席翻譯成華語,他的譯語總是比原開示法師的用詞,更為典雅而精準(zhǔn),有時還不著痕跡地補(bǔ)強(qiáng)了原開示詞的口語疏漏。單就這一面向,吾人已可略窺六師父卓絕的才情。他的苦口婆心,更是深深感動著諸位戒子。

　　爾后筆者應(yīng)六師父之邀而在戒場講戒時,偶見他以峻厲的口氣,連連責(zé)備戒子在生活或儀軌方面的大小疏失,他那快人快語的性格,一如往昔而不增不減,歲月仿若不曾在他身上留下痕跡,讓筆者也恍若回到青年受戒的時代。但只要戒期行將結(jié)束,他總是以極端不舍的心情,作臨別前的諄諄教誨,有時甚至恨鐵不成鋼而聲淚俱下,戒子們也因此泣淚感懷。無怪乎自六師父圓寂之消息傳出,慈云寺即陸續(xù)涌來無以計數(shù)的僧尼法師,向六師父靈前敬伸哀思之情!

　　受戒之后,筆者在僧海浮沉,偶聞六師父的消息,敬佩之情有增無已。原來,六師父對佛教的貢獻(xiàn)是全方位的。他費(fèi)了極大的心血,逐步重建慈云寺,并且馬不停蹄地四處弘法;出于對教運(yùn)發(fā)展的關(guān)切,他三度在慈云寺啟建三壇大戒道場,并且屢次肩負(fù)起戒會開堂的沉重法務(wù);為了在佛教中培養(yǎng)人才,他也灌注熱情在大專青年與寺院僧眾的身上,并且大力贊助玄奘大學(xué)建校。而從地方教會、中央教會到世界僧伽會,他都積極奉獻(xiàn),并且有完整的教會行政資歷,是中生代教會領(lǐng)袖中最耀眼的明日之星。

　　但無論如何,筆者的生活世界,離六師父實(shí)在非常遙遠(yuǎn),一直到民國七十七年下半年以后,筆者投入護(hù)教及護(hù)生運(yùn)動,這才與六師父有了進(jìn)一步的互動。

　　回顧這所有的“互動”,大都是單向的布施與受施關(guān)系。亦即:筆者是互動關(guān)系中“受施”的一方,承受著六師父義助筆者達(dá)成理念的深厚恩澤。六師父對筆者的義助如下:

　　一、支持護(hù)教、護(hù)生運(yùn)動:

　　六師父一向珍惜并贊賞筆者所掀起的護(hù)教、護(hù)生運(yùn)動。例如:筆者分別為了民國八十二年初的反挫魚運(yùn)動、八十三年初的護(hù)觀音運(yùn)動,以及八十八年初的佛誕放假運(yùn)動,三度到高雄市佛教會館的新春團(tuán)拜場合,尋求諸山長老的奧援;六師父無論是擔(dān)任高雄市佛教會的秘書長還是擔(dān)任理事長,都一定率先于會中聯(lián)署,并且登高疾呼,要求高雄市佛教界的諸山長老法師全力支持該諸活動。有一次他甚至幽默地在臺上向大眾宣稱:“該爭取的,昭慧法師一定爭取;不該爭取的,昭慧法師一定不爭取!”這讓筆者大為驚訝:原來六師父對筆者從事社會運(yùn)動的原則與動機(jī),可說已是“觀察入微”!

　　二、邀請演講:

　　民國八十七年五月十六日,筆者應(yīng)六師父之邀,至其所住持的楠梓慈云寺為南部大專佛學(xué)講座學(xué)生演講。八十八年十二月十日,高雄市佛教會于元亨寺舉辦佛教業(yè)務(wù)綜合研習(xí)會,時任高雄市佛教會理事長的六師父,又請筆者向?qū)W員演講“信徒問題的處理”。在這兩次講座中,筆者與六師父有了較多的接觸,這才知道他馬不停蹄地到處宏法,實(shí)有體力透支之虞。想來六師父之所以英年早逝,應(yīng)與其長年為法忘軀,體力、心力過度透支,有相當(dāng)大的關(guān)系。

　　三、邀請講戒:

　　在六師父的主導(dǎo)或是建言之下,促成了筆者前后四次的講戒因緣:

　　1.民國八十八年十一月底,筆者首度應(yīng)六師父之邀,連續(xù)六日為新戒比丘尼講述“比丘尼戒經(jīng)”。印象最深刻的是,當(dāng)其時,筆者雖還未正式宣告“廢除八敬法”,但已針對佛教界男性沙文主義的言論,屢屢撰文痛加駁斥。身為比丘的六師父,不但不以為忤,竟還邀請筆者講戒,可想而知這會引起多大的反彈!但六師父卻一肩扛下所有責(zé)難,對筆者支持到底。

　　猶記得那次戒會,筆者到達(dá)慈云寺時,向六師父頂禮銷假,不料六師父竟然立即以同樣的頂禮方式答禮。這種對“性別平等”理念,身體力行的正直情操,以及對晚輩、戒子謙沖平和的態(tài)度,在佛教比丘中,簡直是鳳毛麟角!這讓筆者深深感動,并且肅然起敬!爾后與學(xué)生談起,更進(jìn)一步得知:六師父遇有比丘尼法師向他頂禮,必定回禮如儀。無怪乎他深受比丘尼眾之愛敬!

　　2.九十二年十一月中旬,筆者奉上了下中長老之慈命,于善導(dǎo)寺三壇大戒戒場,為新受戒比丘尼講《比丘尼戒經(jīng)》。該次戒會中,六師父擔(dān)任開堂和尚。每天中午,筆者下到慈恩大樓三樓,陪同長老用齋。與此同時,六師父總是率領(lǐng)眾位引禮師與引贊師,在戒子齋堂中巡視戒子的用齋情形,并于結(jié)齋之后,視其需要而向戒子表堂。因此待到六師父與引禮、引贊師下來用齋之時,往往都已十二點(diǎn)半。筆者這才更為深刻體會到,開堂和尚全天候在戒場,對傳戒相關(guān)事務(wù)鉅細(xì)兼顧,是何其辛勞的一件事!那一回在開戒期間,慈云寺附設(shè)幼稚園園長過世,消息傳來,可想見重情重義的六師父,是何其悲痛不舍,然而他依然以戒子為重,如常地坐鎮(zhèn)戒場,只運(yùn)用夜晚戒子懺摩的時段,匆匆返回高雄,翌日又仆仆風(fēng)塵回到戒場。

　　那時,筆者對佛門中的性別平等愿景,已從理念而落實(shí)為行動。亦即:在民國九十年間所掀起的“廢除八敬法運(yùn)動”,業(yè)已震撼了整個臺灣社會乃至國際佛教界。身為比丘的上了下中長老,明知筆者有爭議性,竟還如此護(hù)念后學(xué),不畏反彈,慈命筆者為尼眾講戒,身為開堂和尚的六師父,則滿心歡喜地接納筆者,并向戒子推介筆者,兩位長老慈悲、寬容的風(fēng)范,讓筆者深為感動與欽敬!

　　3.九十三年十一月底至十二月中旬,筆者應(yīng)會本法師之邀,赴高雄元亨寺三壇大戒會上,講授《比丘尼戒經(jīng)》。本次戒會,由上了下中長老擔(dān)任說戒和尚,上菩下妙長老擔(dān)任得戒和尚,六師父于本次戒期擔(dān)任開堂和尚,依然不以筆者提倡“廢除八敬法”而深受爭議為忤,獨(dú)排眾議而極力促成主辦單位,邀請筆者擔(dān)任授經(jīng)阿闍梨。

　　4.九十五年十一、二月間,六師父所住持的楠梓慈云寺,再度舉行三壇大戒,筆者又一次應(yīng)六師父之邀,為戒子講授《四分比丘尼戒經(jīng)》。本期戒會,六師父特將登壇時間提前,讓具足戒學(xué)課程時間延長為十天,欲令戒子更為詳細(xì)而全面地理解戒法。

　　四、贊助校舍建筑:

　　九十五年第二度到慈云寺講戒時,筆者偶在寺中散步,見到慈云寺大殿正在重建,粗壞業(yè)已完成。那時建材與原物料都已飆漲,相信這個重建工程,必定讓六師父投注了相當(dāng)大的心血,而且他必定會面對募集建筑基金的沉重壓力。不料在十日講戒完畢,筆者要向六師父告假時,他竟然為佛教弘誓學(xué)院的校舍增建,而慨然捐贈了一百萬元。拿著這張金額如此龐大的支票,筆者頓時笨嘴拙腮,不知如何向六師父表達(dá)內(nèi)心盈滿的感恩之情!特別是在一年以后(九十七年一月六日),慈云寺大殿的落成典禮上,六師父于致謝詞時慨然表示:“重建大殿的兩年多來,倍嘗艱辛,個中甘苦點(diǎn)滴心頭,因此逢此盛會,真有悲欣交集之感!”筆者聞言之后,對于六師父于自身困苦艱難的情境之中,猶不忘卻殷重施恩于筆者,內(nèi)心真是有著說不出的酸楚與感動!

　　個人長于分析事理,而不善于表達(dá)感情,因此對如父、如兄、如師、如友的六師父,筆者一向只習(xí)慣和他交談理念與事情,在承受深厚恩澤的同時,竟從不曾向他透露:自青年時代開始,筆者即已對六師父,有著淳凈深厚的孺慕之情。然而令人傷慟的是,六師父竟然在大家毫無心理準(zhǔn)備的情況下,一如往常地以明快的節(jié)奏,瀟灑地?fù)]別人生,讓筆者對六師父無限的景仰、敬重、贊嘆、感恩與不舍,都已來不及向他老人家作出真情告白。人生憾事,莫此為甚!

　　僅以心香一瓣,祈祝吾師乘愿再來,轉(zhuǎn)大*輪,啟諸愚蒙,與諸戒子、徒眾,再續(xù)法緣!

　　九八、十、三十一,凌晨三時,于花蓮慈善寺