有關(guān)“慧解脫阿羅漢”有否“涅槃智”之討論——開(kāi)印法師與.昭慧法師論法函

　　有關(guān)“慧解脫阿羅漢”有否“涅槃智”之討論

　　——開(kāi)印法師與.昭慧法師論法函

　　編按:本文之中,共有四封論辯法義的函件,這是開(kāi)印法師與昭慧法師之間,在民國(guó)九十二年八月間的往覆函。開(kāi)印法師,馬來(lái)西亞沙巴寂靜禪林住持,曾研究印順導(dǎo)師思想,并受學(xué)于帕奧禪師,不定期來(lái)臺(tái)宏法。

　　一、2003.8.14 開(kāi)印法師致悟殷法師函(副本致昭慧法師)

　　悟殷法師,您好!

　　印公導(dǎo)師的“慧解脫阿羅漢沒(méi)有涅槃智”我也認(rèn)為是與原來(lái)經(jīng)論有出入的論斷。第一次讀該書(shū)時(shí),我就有一種感覺(jué),覺(jué)得它與在南傳道次第不合,也與《瑜伽師地論》有出入,因兩者皆認(rèn)為:必依法住、涅槃二智方證得慧解脫。實(shí)際上,南傳佛教“種姓智”是以近分定見(jiàn)涅槃,之后,即使純觀行者也必以相當(dāng)初禪的出世間安止速行所證得涅槃�，F(xiàn)在福嚴(yán)研究部同學(xué)是以《大毗婆沙論》的未至定與根本定的分別來(lái)支持導(dǎo)師的論斷,我覺(jué)得不夠明確直接,且對(duì)這部論著有誤解之處。據(jù)我所知,至今為止,還沒(méi)有直接又明確的論據(jù)支持該一觀點(diǎn)。

　　慧解脫阿羅漢只有法住智,在南傳佛教論義中是極不可思議的!還有導(dǎo)師對(duì)見(jiàn)井水喻的判斷也與南傳覺(jué)音的注釋及《瑜伽師地論》攝事分中的注解不同。也許,這是導(dǎo)師為了施設(shè)人間菩薩行的忍而不證有些關(guān)連。

　　這是多年前發(fā)現(xiàn)的,兩年前也曾與呂勝?gòu)?qiáng)老師大概討論了一下。這次是因福嚴(yán)研究部同學(xué)論文提及,我希望同學(xué)勿先入為主以為導(dǎo)師的這論斷已是佛教界定論,導(dǎo)師說(shuō)的“在佛教界”四個(gè)字,讓不少同學(xué)以為是定案(說(shuō)不定還是諍論的開(kāi)始?)。我現(xiàn)在能做的,是就所知的“異見(jiàn)”與同學(xué)分享而已。

　　我贊同,這一問(wèn)題不必昭告大眾說(shuō)是導(dǎo)師有誤,不妨“保留”,或私下先討論,待日后擁有更肯定文獻(xiàn)及研究成果呈現(xiàn)時(shí)再說(shuō),說(shuō)不定到時(shí)導(dǎo)師是“另有密意”?

　　不知昭慧法師和性廣法師所收集到的資料如何?我樂(lè)于恭聽(tīng)!(副本:昭慧法師)

　　頌禪安!

　　開(kāi)印合十

　　二、2003.8.19 昭慧法師覆開(kāi)印法師函(一)

　　開(kāi)印法師法鑒:

　　您八月十四日致悟殷法師,并將副本轉(zhuǎn)寄給我的大函敬悉!由于近日非常忙碌,所以只能延到今(十九日)晚,方才詳細(xì)拜讀大函,并且逐一答覆。敬祈諒察是盼。

　　大函指稱:“印公導(dǎo)師的‘慧解脫阿羅漢沒(méi)有涅槃智\’,我也認(rèn)為是與原來(lái)經(jīng)論有出入的論斷。第一次讀該書(shū)時(shí),我就有一種感覺(jué),覺(jué)得它與在南傳道次第不合,也與《瑜伽師地論》有出入,因兩者皆認(rèn)為:必依法住、涅槃二智方證得慧解脫。實(shí)際上,南傳佛教“種姓智”是以近分定見(jiàn)涅槃,之后,即使純觀行者也必以相當(dāng)初禪的出世間安止速行所證得涅槃�！�

　　“慧解脫阿羅漢只有法住智,在南傳佛教論義中是極不可思議的!還有導(dǎo)師對(duì)見(jiàn)井水喻的判斷也與南傳覺(jué)音的注釋及《瑜伽師地論》攝事分中的注解不同。”

　　大函提及您在福嚴(yán)佛學(xué)院研究部與學(xué)僧們討論此一看法,而產(chǎn)生異議之時(shí),說(shuō)道:“我希望同學(xué)勿先入為主以為導(dǎo)師的這論斷已是佛教界定論,導(dǎo)師說(shuō)的‘在佛教界\’四個(gè)字,讓不少同學(xué)以為是定案(說(shuō)不定還是諍論的開(kāi)始?)。我現(xiàn)在能做的,是就所知的“異見(jiàn)”與同學(xué)分享而已�！�

　　我認(rèn)為,整個(gè)問(wèn)題出在,您自己錯(cuò)解了印順導(dǎo)師的意思。導(dǎo)師在此一議題上,并沒(méi)有說(shuō)過(guò)“在佛教界”四字,也沒(méi)有說(shuō)過(guò)這是“佛教界定論”或“定案”,乃至于,《空之探究》的原文,也并沒(méi)有“慧解脫阿羅漢沒(méi)有涅槃智”的說(shuō)法。導(dǎo)師該書(shū)在相關(guān)議題上的原文是這樣的:

　　須深出家不久,聽(tīng)見(jiàn)有些比丘們說(shuō):“生死已盡,……自知不受后有”,卻不得禪定(35.009),是慧解脫prajn~A-vimukti阿羅漢。須深聽(tīng)了,非常疑惑。佛告訴他:“彼先知法住,后知涅槃”�；劢饷摪⒘_漢,沒(méi)有深定,所以沒(méi)有見(jiàn)法涅槃dRSTidharma-nirvANa的體驗(yàn),但正確而深刻的知道:“有無(wú)明故有行,不離無(wú)明而有行”;無(wú)無(wú)明故無(wú)行,不離無(wú)明滅而行滅”(余支例此)。這是正見(jiàn)依緣起滅的確定性——法住智,而能得無(wú)明滅故行滅,……生滅故老死滅的果證。這樣的緣起——依緣而有無(wú)、生滅的法住性,怎能說(shuō)是無(wú)為呢!(《空之探究》頁(yè)二二一～二二二)?

　　因此我認(rèn)為,導(dǎo)師于《空之探究》中,之所以會(huì)肯定地說(shuō)慧解脫阿羅漢“沒(méi)有見(jiàn)法涅槃的體驗(yàn)”(注意:不是“沒(méi)有涅槃智”),其“見(jiàn)法涅槃”者,是專指有滅盡定而相似于涅槃的經(jīng)驗(yàn)而言。因?yàn)橛袦绫M定經(jīng)驗(yàn)而未得阿羅漢果的圣者名之為“身證”,可得不還果,但慧解脫阿羅漢并無(wú)滅盡定之經(jīng)驗(yàn)。因此,導(dǎo)師認(rèn)為他們沒(méi)有“現(xiàn)法涅槃”的經(jīng)驗(yàn),可是并不是說(shuō)他們沒(méi)有“涅槃智”。請(qǐng)注意,慧解脫阿羅漢知法寂滅之智(涅槃智)當(dāng)然是有的,但“現(xiàn)法涅槃”的體證,卻因滅盡定之不具足,所以尚未有之。您將“涅槃智”等同于“見(jiàn)法涅槃”,其實(shí),此二名相的意義,是不相等的。但我也不否認(rèn):由于導(dǎo)師數(shù)度將“涅槃智”緊鄰于“見(jiàn)法涅槃”而作論述,所以讀者確實(shí)容易產(chǎn)生“兩者相同”的錯(cuò)覺(jué)。您就是因此而以為導(dǎo)師說(shuō)“慧解脫阿羅漢無(wú)涅槃智”的。

　　在《印度佛教思想史》(頁(yè)七二～七三)中,導(dǎo)師如此分別兩種阿羅漢:

　　佛法中的阿羅漢arhat,有慧解脫prajn~A-vimukta與俱解脫ubhayatobhAga-vimukta�；劢饷撜呤且苑ㄗ≈莇harma-sthititA-jnAna,知緣起的因果生滅而得證的。俱解脫者能深入禪定,得見(jiàn)法涅槃dRSTadharma-nirvAn!a,也就是以涅槃智nirvANajJAna得證的。阿羅漢如此,初見(jiàn)諦理的,也就有此二類:以法住智見(jiàn)道的,與次第見(jiàn)四諦得道相合;以涅槃智而證初果的,與一念見(jiàn)滅得道相合。修學(xué)者的根性不同,修證見(jiàn)諦,也因師資授受而形成不同的修學(xué)次第。

　　此處重在談:重慧學(xué)派承認(rèn)有不得禪定的阿羅漢,但并沒(méi)有說(shuō)他們?cè)谝馈胺ㄗ≈恰倍�得證之后,依然沒(méi)有涅槃智。在《印度佛教思想史》(頁(yè)二八～二九)中,導(dǎo)師就對(duì)慧解脫阿羅漢是否有“涅槃智”作了明確的分別:

　　從釋尊的教說(shuō)中,可見(jiàn)阿羅漢智有先后層次,也有二類阿羅漢。1、法住智dharma-sthititA-jJAna知:緣起法被稱為“法性”、“法住”,知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中,于(現(xiàn)實(shí)身心)蘊(yùn)、界、處如實(shí)知,厭、離欲、滅,而得“我生已盡,梵行已立,所作己辦,不受后有”的解脫智。雖沒(méi)有根本定,沒(méi)有五通,但生死已究竟解脫,這是以慧得解脫的一類。2、涅槃智nirvANa-jJAna知:或是慧解脫者的末“后知涅槃”;也有生前得見(jiàn)法涅槃dRSTadharma-nirvANa,能現(xiàn)證知涅槃,這是得三明、六通的,名為(定慧)俱解脫ubhayatobhAga-vimukta的大阿羅漢。雖有二類不同,但生死的究竟解脫,是一樣的;而且都是“先知法住,后知涅槃”的。

　　請(qǐng)注意:導(dǎo)師談“涅槃智”時(shí),提到兩種,一種是“慧解脫的末后知涅槃”(當(dāng)然也是“涅槃智”),一種是“生前得見(jiàn)法涅槃,能現(xiàn)證知涅槃,這是得三明、六通的,名為(定慧)俱解脫的大阿羅漢”。他特別說(shuō):這兩類阿羅漢都是“先知法住,后知涅槃”(亦即“先得法住智,后得涅槃智”)的,怎么會(huì)說(shuō)過(guò)“慧解脫阿羅漢沒(méi)有涅槃智”呢?“末后知涅槃”絕不等于“不知涅槃”。此點(diǎn)敬請(qǐng)三思。

　　您說(shuō):“我贊同,這一問(wèn)題不必昭告大眾說(shuō)是導(dǎo)師有誤,不妨‘保留\’,或私下先討論,待日后擁有更肯定文獻(xiàn)及研究成果呈現(xiàn)時(shí)再說(shuō),說(shuō)不定到時(shí)導(dǎo)師是‘另有密意\’?”我不認(rèn)為您先行肯定“導(dǎo)師有誤”是妥當(dāng)?shù)�。而事�?shí)上,如果真的是“導(dǎo)師有誤”,也不是什么見(jiàn)不得人的事,大家論法,又有什么不能“昭告大眾”的呢?又有什么“私房享用”的法義,是只能“私下先討論”的呢?依我看,問(wèn)題沒(méi)這么復(fù)雜,實(shí)不必等“待日后擁有更肯定文獻(xiàn)及研究成果呈現(xiàn)時(shí)再說(shuō)”。

　　至于您所謂“另有密意”的看法,我覺(jué)得是不必要的,導(dǎo)師從來(lái)就重視把話說(shuō)得清楚明白,而不崇尚所謂的“密意”。

　　您或許認(rèn)定了法住智是有漏的,所以對(duì)于無(wú)漏解脫之阿羅漢,竟然證得法住智,不敢置信。然而愚意以為:有關(guān)法住智是有漏還是無(wú)漏之智,在論典中已有爭(zhēng)議。您所引的,都是說(shuō)一切有部、分別說(shuō)部與大乘瑜伽行派之“重定學(xué)派”的看法,導(dǎo)師所說(shuō)“慧解脫阿羅漢沒(méi)有見(jiàn)法涅槃”,并非無(wú)有所本,而且是本諸重慧學(xué)派論師之見(jiàn)地,此一見(jiàn)地,還可上溯至根本契經(jīng)(《雜阿含經(jīng)》),故有確鑿之圣教量依據(jù)。

　　該經(jīng)卷一四(大正二,九六中～九八上)述及外道須深至僧團(tuán)中出家盜法之事。以下是與大函所問(wèn)相關(guān)經(jīng)文(九七上～下):

　　爾時(shí)世尊知外道須深心之所念,告諸比丘:“汝等當(dāng)度彼外道須深,令得出家�！�

　　時(shí)諸比丘愿度須深,出家已經(jīng)半月,有一比丘語(yǔ)須深言:“須深當(dāng)知,我等生死已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

　　時(shí)彼須深語(yǔ)比丘言:“尊者,云何?學(xué)離欲、惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),具足初禪,不起諸漏,心善解脫耶?”比丘答言:“不也�！表毶顝�(fù)問(wèn):“云何?離有覺(jué)有觀,內(nèi)凈一心,無(wú)覺(jué)無(wú)觀,定生喜樂(lè),具足第二禪,不起諸漏,心善解脫耶?”比丘答言:“不也,須深�！睆�(fù)問(wèn):“云何?尊者離喜舍心,住正念正智,身心受樂(lè),圣說(shuō)及舍,具足第三禪,不起諸漏,心善解脫耶?”答言:“不也。”須深復(fù)問(wèn):“云何?尊者離苦息樂(lè),憂喜先斷,不苦不樂(lè)舍,凈念一心,具足第四禪,不起諸漏,心善解脫耶?”答言:“不也。”須深復(fù)問(wèn):“若復(fù)寂靜解脫起色,無(wú)色,身作證具足住,不起諸漏,心善解脫耶?”答言:“不也,須深。”

　　須深復(fù)問(wèn):“云何?尊者所說(shuō)不同,前后相違。云何不得禪定而復(fù)記說(shuō)?”比丘答言:“我是慧解脫也�！弊魇钦f(shuō)已,眾多比丘各從座起而去。

　　爾時(shí)須深知眾多比丘去已,作是思惟:“此諸尊者所說(shuō)不同,前后相違。言不得正受,而復(fù)記說(shuō)自知作證�！弊魇撬嘉┮�,往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:“世尊!彼眾多比丘于我面前記說(shuō):‘我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有�！�我即問(wèn)彼尊者:‘得離欲、惡不善法,乃至身作證,不起諸漏,心善解脫耶?’彼答我言:‘不也,須深�！�我即問(wèn)言:‘所說(shuō)不同,前后相違。言不入正受,而復(fù)記說(shuō)自知作證�！�彼答我言:‘得慧解脫。\’作此說(shuō)已,各從座起而去。我今問(wèn)世尊:云何彼所說(shuō)不同,前后相違?不得正受,而復(fù)說(shuō)言自知作證?”

　　佛告須深:“彼先知法住,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專精思惟不放逸法,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫�！表毶畎追�:“我今不知先知法住,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專精思惟不放逸法,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫�！�

　　佛告須深:“不問(wèn)汝知不知,且自先知法住,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專精思惟不放逸法,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫。”

　　須深白佛:“唯愿世尊為我說(shuō)法,令我得知法住智,得見(jiàn)法住智�！狈鸶骓毶�:“我今問(wèn)汝,隨意答我。須深,于意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?”須深答曰:“如是,世尊。有生故有老死,不離生有老死。”“如是生、有、取、愛(ài)、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行、無(wú)明,有無(wú)明故有行,不離無(wú)明而有行耶?”須深白佛:“如是,世尊。有無(wú)明故有行,不離無(wú)明而有行�！�

　　佛告須深:“無(wú)生故無(wú)老死,不離生滅而老死滅耶?”須深白佛言:“如是,世尊。無(wú)生故無(wú)老死,不離生滅而老死滅�！薄叭缡悄酥翢o(wú)無(wú)明故無(wú)行,不離無(wú)明滅而行滅耶?”“須深白佛:“如是,世尊。無(wú)無(wú)明故無(wú)行,不離無(wú)明滅而行滅�！�

　　佛告須深:“作如是知,如是見(jiàn)者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?”須深白佛:“不也,世尊�！�

　　佛告須深:“是名先知法住,后知涅槃。彼諸善男子獨(dú)一靜處,專精思惟不放逸法,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫。”

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者須深遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。爾時(shí)須深見(jiàn)法得法,覺(jué)法度疑,不由他信,不由他度,于正法中心得無(wú)畏�！�

　　從該經(jīng)文之中,明顯可以見(jiàn)出,是有所謂的“慧解脫阿羅漢”,并沒(méi)有證得四禪八定,也沒(méi)有“身作證具足住”(得滅盡定),卻依法住智之慧力,而證得阿羅漢果(這時(shí)當(dāng)然也有涅槃智,但依然沒(méi)有“見(jiàn)法涅槃”)。

　　《大毗婆沙論》之論主本身在定義法住智時(shí),確實(shí)是將它當(dāng)作體悟“有因有緣世間集”的智慧,故名之為“知因智”,相對(duì)而言,論主認(rèn)為涅槃智是體悟“有因有緣世間滅”的智慧。如說(shuō):

　　謂法住智是知因智,故知三界下、中、上果法所住因故。彼智即此四智所攝,謂法類世俗集智。涅槃智是知滅智,彼智即此四智所攝,謂法類世俗滅智�！�(《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷一○六,大正二七,五四七上)

　　法者是果,住者是因。知果法所住因故,名法住智。謂知三界下、中、上果所住之因,名法住智。此智唯知因之別相,非圣行相,故唯世俗智攝。(《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷一○六,大正二七,五七二上～中)

　　然而論主在述說(shuō)自己的主張之后,隨即舉證了三家異說(shuō)于后,并且在下評(píng)斷時(shí),肯定了第一種說(shuō)法(法住智通于無(wú)漏),然后舉須深問(wèn)法之同一教證為例,以證明法住智確通無(wú)漏:

　　有作是說(shuō):“此通四智,謂法、類世俗集智�！眴�(wèn):“若爾,何故說(shuō)是一世俗智?”

　　答:“實(shí)通無(wú)漏。此中且說(shuō)是有漏者,此多分知因別相故。”

　　復(fù)有說(shuō)者:“前六智是知因智,故名為法住;緣彼起智,名法住智。此智知道,非知集因,亦四智攝。謂法、類世俗道智。”問(wèn):“若爾,何故作如是說(shuō):‘遍知此是無(wú)常有為,思所作,從緣生,盡法、減法、離法、滅法?無(wú)漏豈得名離法耶?’”答:“此中但應(yīng)作如是說(shuō):“遍知此是無(wú)常有為乃至滅法”,不應(yīng)說(shuō)離法。而說(shuō)離法者,欲顯圣者亦厭無(wú)漏,不生欣樂(lè),故說(shuō)離法。

　　有余復(fù)說(shuō):前知因智是四智性,今知彼智,名法住智。故此法住智知彼世俗智,亦名知離法。

　　評(píng)曰:應(yīng)知此中初說(shuō)為善。如世尊說(shuō):“蘇尸摩當(dāng)知,先有法住智,后有涅槃智。”

　　問(wèn):此中何者是法住智?何者是涅槃智耶?

　　有作是說(shuō):知集智是法住智,知滅智是涅槃智。

　　有余復(fù)說(shuō):知苦集智是法住智,知滅道智是涅槃智。

　　或有說(shuō)者:知苦集道智是法住智,知滅智是涅槃智。

　　問(wèn):若爾,何故說(shuō)先有法住智,后有涅槃智耶?

　　答:雖有法住智在涅槃智后,而有法住智在涅槃智前,故作是說(shuō)。

　　復(fù)有說(shuō)者:知流轉(zhuǎn)智是法住智,知還滅智是涅槃智。復(fù)次,知緣起智是法住智,知緣起滅智是涅槃智。復(fù)次,知生死智是法住智,知生死滅智是涅槃智。

　　有余師說(shuō):近分地智是法住智,根本地智是涅槃智。云何知然,經(jīng)為量故。如契經(jīng)說(shuō):有諸外道共集議言:“佛未出時(shí),我等多獲名譽(yù)利養(yǎng)。由佛出世,名利頓絕。如日既出,爝火潛輝。設(shè)何方便名利如本?然憍答摩有二事勝,謂善經(jīng)論,形貌端嚴(yán)。雖形貌難移,而經(jīng)論易竊。我等眾內(nèi)有蘇尸摩,念慧堅(jiān)強(qiáng),堪竊彼法。若得彼法,名利如本�！奔裙沧h已,告蘇尸摩。彼由二緣,遂受眾請(qǐng)——一愛(ài)親友,二善根熟。便出王舍城,詣竹林精舍。謂苾芻曰:“我欲出家�！睍r(shí)諸苾芻將往白佛,佛知根性,遣諸苾芻,度令出家,與受具戒彼。后未久,誦三藏文,亦少解義,竊作是念:“欲利親友,今正是時(shí)�！彼鞆闹窳殖�,欲還王舍城。然佛有遍照護(hù)法天眼,恒觀世間誰(shuí)能竊者。時(shí)有五百應(yīng)真苾芻,蘇尸摩前自贊己德:“我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有�！碧K尸摩曰:“仁等所證,依何定耶?為初靜慮?為乃至無(wú)所有處耶?”諸苾芻言:“我等所證皆不依彼�！碧K尸摩言:“若不依彼,如何得證?”諸苾芻曰:“我等皆是慧解脫者�！睍r(shí)蘇尸摩聞已,忙〔茫〕然不識(shí)所謂。便作是念:“脫我親友問(wèn)此義者,我當(dāng)云何?”還詣佛所,問(wèn)如是義。世尊告曰:“蘇尸摩當(dāng)知,先有法住智,后有涅槃智。”蘇尸摩曰:“我今不知何者法住智,何者涅槃智�！狈鹧�:“隨汝知與不知,然法應(yīng)爾�！睍r(shí)蘇尸摩不果先愿,然彼五百應(yīng)真苾芻依未至定得漏盡已后,方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。(《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷一一○,大正二七,五七二中～下)

　　準(zhǔn)上所引,確實(shí)有一種情況是“法住智在涅槃智后”,又有另一種情況是“法住智在涅槃智前”的。后者即是“依未至定得漏盡已后,方能起根本等至”的慧解脫阿羅漢。您說(shuō):“福嚴(yán)研究部同學(xué)是以《大毗婆沙論》的未至定與根本定的分別來(lái)支持導(dǎo)師的論斷,我覺(jué)得不夠明確直接,且對(duì)這部論著有誤解之處。據(jù)我所知,至今為止,還沒(méi)有直接又明確的論據(jù)支持該一觀點(diǎn)�！边@點(diǎn)我是不同意的,我不認(rèn)為他們誤解了《大毗婆沙論》。因?yàn)樵撜撫槍?duì)法住智的定義,提出了諸多異說(shuō),其中確有您所認(rèn)定的說(shuō)法,但是福嚴(yán)研究部同學(xué)所提出的意見(jiàn),也在該論之中信而有征,而且由于該論所引之教證,就是同一契經(jīng),所以我也不認(rèn)為您的“至今為止,還沒(méi)有直接又明確的論據(jù)支持該一觀點(diǎn)”是正確的,相反地,論據(jù)應(yīng)該是非常明確,而且較諸重定學(xué)派的論師意見(jiàn),可能會(huì)有更大的權(quán)威性(除非我們能透過(guò)考據(jù),證明該契經(jīng)非佛所說(shuō),純屬捏造。

　　同本異譯,而由浮陀跋摩共道泰等譯所譯的《阿毗曇毗婆沙論》卷五九(大正二八,四○七下～四○八中)亦有同樣的記載,茲不贅舉。

　　不只是《大毗婆沙論》,即如經(jīng)部隨教行派所宗的《成實(shí)論》,亦有同樣看法:

　　又《須尸摩經(jīng)》中說(shuō):先法住智,后泥洹智。是義不必先得禪定,而后漏盡,但必以法住智為先,然后漏盡。故知除諸禪定。除禪定故,說(shuō)須尸摩經(jīng)。(《成實(shí)論》卷十六,大正三二,三六八上)”

　　事實(shí)上,訶梨跋摩也知道法住智指的是知諸法生起之智,涅槃智指的是知諸法滅盡之智,如說(shuō):

　　知諸法生起名法住智,如生緣老死,乃至無(wú)明緣行。以有佛無(wú)佛,此性常住,故曰法住智。此法滅名泥洹智,如生滅故老死滅,乃至無(wú)明滅故諸行滅。(《成實(shí)論》卷十六,大正三二,三六八下)

　　但他依然堅(jiān)持不必先得禪定方能漏盡解脫,可見(jiàn)得確實(shí)是有未得四禪八定乃至滅盡定的阿羅漢圣者。

　　您說(shuō):“也許,這是導(dǎo)師為了施設(shè)人間菩薩行的忍而不證有些關(guān)連�！币苍S您是好意為導(dǎo)師的看法而作解人,但事實(shí)上,此處導(dǎo)師完全是在辨明“阿羅漢”而非“菩薩”,所以我不覺(jué)得有什么關(guān)聯(lián)。

　　反而是在《印度佛教思想史》(頁(yè)九四～九五)中,導(dǎo)師確實(shí)是提到與菩薩有關(guān)的思想:

　　大乘甚深義,從“佛法”的涅槃而來(lái)。但在“佛法”,見(jiàn)法涅槃——得涅槃智的阿羅漢,是“不再受后有”的,那菩薩的修“空性勝解”,直到得無(wú)生忍,還是不證入涅槃,怎么可能呢?

　　我曾加以論究,如‘空之探究\’(一五一～一五三)說(shuō):“眾生的根性不一,還有一類人,不是信仰、希欲、聽(tīng)聞、覺(jué)想,也不是見(jiàn)審諦忍,卻有‘有〔生死〕滅涅槃\’的知見(jiàn),但不是阿羅漢。如從井中望下去,如實(shí)知見(jiàn)水,但還不能?chē)L到水一樣。……(絕少數(shù))正知見(jiàn)‘有滅涅槃\’而不證得阿羅漢的;不入滅盡定而有甚深涅槃知見(jiàn)的,正是初期大乘,觀一切法空而不證實(shí)際的菩薩模樣。……有涅槃知見(jiàn)而不證的,在崇尚菩薩道的氣運(yùn)中,求成佛道,利益眾生,才會(huì)充分的發(fā)揚(yáng)起來(lái)”!

　　此處“見(jiàn)法涅槃——得涅槃智的阿羅漢,是‘不再受后有\(zhòng)’的”一語(yǔ),似有將“見(jiàn)法涅槃”等同于“涅槃智”之虞,然而,緊接著后面有言:“(絕少數(shù))正知見(jiàn)‘有滅涅槃\’而不證得阿羅漢的;不入滅盡定而有甚深涅槃知見(jiàn)”,這正是具足涅槃智(“正知見(jiàn)‘有滅涅槃\’”)而卻沒(méi)有“見(jiàn)法涅槃”的一類圣者。可見(jiàn)得,導(dǎo)師很清楚“得涅槃智”與“見(jiàn)法涅槃”(得滅盡定)的分別,“見(jiàn)法涅槃——得涅槃智的阿羅漢,是‘不再受后有\(zhòng)’的”一語(yǔ),并未將“見(jiàn)法涅槃”等同于“涅槃智”,只是表示:見(jiàn)法涅槃的阿羅漢,當(dāng)然也得“涅槃智”。

　　導(dǎo)師著作中,凡談及“法住智”者,主要都是要表達(dá)“先得法住智,后得涅槃智”的意思。我們大可不必把導(dǎo)師文章當(dāng)做完美無(wú)缺之圣教量,但他對(duì)治漢傳佛教空疏不講求次第之病,而重拾經(jīng)論古義,強(qiáng)調(diào)“先得法住智,后得涅槃智”,此一提撕之功德,實(shí)莫能名!

　　端此奉覆,并請(qǐng)

　　法安

　　昭慧 合十(92.8.19, pm.9:00)

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　三、2003.8.20 開(kāi)印法師覆昭慧法師函

　　昭慧法師法鑒:

　　(附檔:悟殷法師)

　　覆函收悉,感謝您百忙中抽空解答,非常感恩!

　　您說(shuō):“導(dǎo)師著作中,凡談及“法住智”者,主要都是要表達(dá)‘先得法住智,后得涅槃智’的意思。我們大可不必把導(dǎo)師文章當(dāng)做完美無(wú)缺之圣教量,但他對(duì)治漢傳佛教空疏不講求次第之病,而重拾經(jīng)論古義,強(qiáng)調(diào)‘先得法住智,后得涅槃智’,此一提撕之功德,實(shí)莫能名!”

　　我很認(rèn)同,也極感動(dòng)!

　　您說(shuō):“因此我認(rèn)為,導(dǎo)師于《空之探究》中,之所以會(huì)肯定地說(shuō)慧解脫阿羅漢‘沒(méi)有見(jiàn)法涅槃的體驗(yàn)\’(注意:不是“沒(méi)有涅槃智”),其‘見(jiàn)法涅槃\’者,是專指有滅盡定而相似于涅槃的經(jīng)驗(yàn)而言。因?yàn)橛袦绫M定經(jīng)驗(yàn)而未得阿羅漢果的圣者名之為‘身證\’,可得不還果,但慧解脫阿羅漢并無(wú)滅盡定之經(jīng)驗(yàn)。因此,導(dǎo)師認(rèn)為他們沒(méi)有‘現(xiàn)法涅槃\’的經(jīng)驗(yàn),可是并不是說(shuō)他們沒(méi)有‘涅槃智\’。”

　　“從該經(jīng)文之中,明顯可以見(jiàn)出,是有所謂的‘慧解脫阿羅漢\’,并沒(méi)有證得四禪八定,也沒(méi)有‘身作證具足住\’(得滅盡定),卻依法住智之慧力,而證得阿羅漢果(這時(shí)當(dāng)然也有涅槃智,但依然沒(méi)有‘見(jiàn)法涅槃\’)�！�

　　慧解脫阿羅漢沒(méi)有四禪八定(但有滿分不滿分慧解脫之異)及滅盡定等經(jīng)驗(yàn),但有涅槃智,這看法我也贊同,沒(méi)有異議,覺(jué)得從經(jīng)論理所理解的應(yīng)該是這樣。但將“見(jiàn)法涅槃”與“涅槃智”分開(kāi)處理,可否進(jìn)一步說(shuō)明之?

　　我們還沒(méi)把討論問(wèn)題寄給悟殷法師,也還未與法師她討論,我第一封請(qǐng)示她參與討論的函件是如此寫(xiě)道:“有事請(qǐng)教:我和福嚴(yán)福厚觀院長(zhǎng)、廣凈法師及研究部同學(xué)正在討論有關(guān)印順長(zhǎng)老提出‘慧解脫阿羅漢沒(méi)有涅槃智\’的相關(guān)課題,尤其與一部分《大毗婆沙論》有著密切的關(guān)連。我想邀請(qǐng)您提供一點(diǎn)寶貴意見(jiàn),不知意下如何?若可,將寄上我們正在討論了三回合的email給您。候佇回音? 頌禪安!? 開(kāi)印合十”就這樣幾行字而已。

　　附檔給您回函提及的話:“昭告大眾”、“導(dǎo)師有誤”等字眼,這些盡是順著悟殷法師來(lái)函轉(zhuǎn)述一段您的話而來(lái)的,她說(shuō):

　　“記得數(shù)年前,昭慧法師曾經(jīng)告訴悟殷:印公導(dǎo)師《空之探究》關(guān)于“慧解脫阿羅漢沒(méi)有涅槃智”等問(wèn)題,性廣法師發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)師的解說(shuō)是有問(wèn)題的(意思是與原典的解說(shuō)是有差距的),但性廣法師不會(huì)特地把這些渲染出來(lái),也覺(jué)沒(méi)有必要特別昭告大眾導(dǎo)師說(shuō)錯(cuò)了。

　　悟殷當(dāng)然能體會(huì)您們“論法”以及“好要于法”的真誠(chéng),但最近悟殷的功課很趕,剩下一個(gè)月了,還有很多中國(guó)佛教史的范疇還沒(méi)準(zhǔn)備好,是心有其余而力不足。不過(guò),悟殷還是覺(jué)得,或許您可以找性廣法師,當(dāng)初是他先發(fā)現(xiàn)了而向昭法師報(bào)告,昭法師再轉(zhuǎn)述給悟殷,但當(dāng)時(shí)我只是聽(tīng)聽(tīng)并沒(méi)有特別留意。”

　　我從轉(zhuǎn)述的話中回應(yīng)悟殷法師,表示一點(diǎn)個(gè)人淺見(jiàn)說(shuō):“我贊同,這一問(wèn)題不必昭告大眾說(shuō)是導(dǎo)師有誤,不妨‘保留\’,或私下先討論,待日后擁有更肯定文獻(xiàn)及研究成果呈現(xiàn)時(shí)再說(shuō),說(shuō)不定到時(shí)導(dǎo)師是‘另有密意\’?不知昭慧法師和性廣法師所收集到的資料如何?我樂(lè)于恭聽(tīng)!”前因后果是這樣子的。

　　至于,福嚴(yán)同學(xué)論文的問(wèn)題,我是針對(duì)一些問(wèn)答作出回應(yīng),“慧解脫阿羅漢沒(méi)有涅槃智”是其中一項(xiàng),這一項(xiàng),我表示了異議。我們還討論到“盡漏”與“漏盡”的關(guān)鍵字,以及“一切圣道”和“無(wú)漏道”等問(wèn)題,此不贅述。慧解脫阿羅漢沒(méi)有滅盡定或四禪八定等看法,如“依未至定得漏盡已后,方能起根本等至”我是持贊同意見(jiàn)的。

　　最后,您說(shuō):“我認(rèn)為,整個(gè)問(wèn)題出在,您自己錯(cuò)解了印順導(dǎo)師的意思。導(dǎo)師在此一議題上,并沒(méi)有說(shuō)過(guò)‘在佛教界\’四字,也沒(méi)有說(shuō)過(guò)這是‘佛教界定論\’或‘定案\’,乃至于,《空之探究》的原文,也并沒(méi)有“慧解脫阿羅漢沒(méi)有涅槃智”的說(shuō)法�！�

　　我給悟殷法師的回函(有附檔給法師您)中說(shuō):“我希望同學(xué)勿先入為主以為導(dǎo)師的這論斷已是佛教界定論,導(dǎo)師說(shuō)的‘在佛教界\’四個(gè)字,讓不少同學(xué)以為是定案(說(shuō)不定還是諍論的開(kāi)始?)�！边@“在佛教界”是出自《空之探究》(p152):“在佛教界,慧解脫圣者是沒(méi)有涅槃智的;俱解脫者有涅槃智,是入滅盡定而決定趣涅槃的。”

　　“在佛教界,慧解脫圣者是沒(méi)有涅槃智的”,不知法師您的看法如何?

　　謹(jǐn)此頌

　　禪安!

　　開(kāi)印合十

　　二○○三年八月二十日星期三

　　四、2003.8.20 昭慧法師覆開(kāi)印法師函(二)

　　開(kāi)印法師法鑒:

　　謝謝您告知我“昭告大眾”是悟殷法師的話。因?yàn)樵诖酥��?我并不知諸位在此一議題上談?wù)摰那闆r,也不知悟殷法師與您說(shuō)過(guò)些什么,所以匆忙覆函時(shí),以為這些都是您的說(shuō)法。

　　您舉的《空之探究》該段引文,我昨天查閱導(dǎo)師著作時(shí),確實(shí)獨(dú)漏了這一段,所以不知“在佛教界”語(yǔ)從何來(lái),謝謝您的提醒!導(dǎo)師說(shuō):“在佛教界,慧解脫圣者是沒(méi)有涅槃智的;俱解脫者有涅槃智,是入滅盡定而決定趣涅槃的”云云,這段話乍看之下,確實(shí)容易讓人產(chǎn)生誤解,以為導(dǎo)師認(rèn)定“慧解脫阿羅漢無(wú)涅槃智”。

　　但此處的“圣者”二字,并沒(méi)有特指“阿羅漢”,所以不妨將它縮小范圍,指依法住智而預(yù)入圣流,卻尚未證阿羅漢果的圣者而言。精準(zhǔn)一點(diǎn)說(shuō),應(yīng)該是:慧解脫圣者依法住智而證入初果(如須深,即是得法住智而證法眼凈),但這種慧解脫圣者依然是會(huì)“后知涅槃”的,亦即,依無(wú)漏的法住智預(yù)入圣流之后,若是要進(jìn)一步證得阿羅漢果,他們依然必須“后得涅槃智”,但由于他們沒(méi)有得滅盡定,所以是沒(méi)有“見(jiàn)法涅槃”的。

　　除了前揭說(shuō)明之外,應(yīng)該要補(bǔ)充一點(diǎn):在導(dǎo)師年歲較大之后,有時(shí)記憶力退失,用詞也漸漸沒(méi)有早先那么精準(zhǔn)了。這是生理年齡的限制使然,也是無(wú)常法則的展現(xiàn)。如果換作是在中壯之年,我想他會(huì)更精確地表達(dá)其相關(guān)論述。因此,我認(rèn)為研讀導(dǎo)師著作,碰到這種情況之時(shí),還是從他所有相關(guān)論述的整體脈絡(luò)中來(lái)解義,可能比較妥當(dāng)一些。例如:既然他在別處已指慧解脫阿羅漢是末后知涅槃的(《印度佛教思想史》頁(yè)二八～二九),那么,此處“沒(méi)有涅槃智”的“慧解脫圣者”,就盡量不要把它完全等同于“慧解脫阿羅漢”。

　　您說(shuō)“將“見(jiàn)法涅槃”與“涅槃智”分開(kāi)處理,可否進(jìn)一步說(shuō)明之?”茲依漢譯經(jīng)論說(shuō)明如下(因時(shí)間所限,目前還未進(jìn)一步翻查南傳經(jīng)論的說(shuō)法,也許這部分,嫻熟南傳經(jīng)論的您,正好可以提供更豐富的資料):簡(jiǎn)單而言,涅槃智是心正解脫之妙慧;見(jiàn)法涅槃(現(xiàn)法涅槃),則是伴隨滅盡定而起的心正解脫之證境。慧解脫阿羅漢當(dāng)然有涅槃智,但因定力弱故,未能住于需(滅盡)定力扶持的現(xiàn)法涅槃。如說(shuō):

　　法住智者,謂能了知諸行自相種類差別,及能了知諸行共相過(guò)患差別。謂于隨順若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)三位諸行方便,了知三苦等性。涅槃智者,謂于如是一切行中,先起苦想,后如是思:即此一切有苦諸行,無(wú)余永斷。廣說(shuō)乃至名為涅槃。如是了知,名涅槃智。即此二智令見(jiàn)清凈及善清凈。(《瑜伽師地論》卷八七,大正三○,七八七中)

　　云何名涅槃智?謂彼法爾若于苦集滅道,以其妙慧,悟入信解是真苦集滅道諦時(shí),便于苦集住厭逆想,于滅涅槃起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙,棄舍一切生死所依,乃至廣說(shuō)。如是依止彼法住智,及因于苦,若苦因緣,住厭逆想,便于涅槃能以妙慧悟入信解為寂靜等。如是妙智,名涅槃智。(《瑜伽師地論》卷九四,大正三○,八三六上)

　　至于“見(jiàn)法涅槃”,則不只是“于涅槃能以妙慧悟入信解為寂靜等”,而是于五蘊(yùn)“生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫”。如《阿含》所載:

　　有異比丘來(lái)詣佛所,頭面禮足,卻住一面。白佛言:“世尊!如世尊所說(shuō)得見(jiàn)法涅槃,云何比丘得見(jiàn)法涅槃?”佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知見(jiàn)法涅槃耶?”比丘白佛:“唯然,世尊!”佛告比丘:“諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。”佛告比丘:“于色生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見(jiàn)法涅槃。如是受、想、行、識(shí),于識(shí)生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見(jiàn)法涅槃。”(《雜阿含經(jīng)論》卷一,大正二,六上)

　　“見(jiàn)法涅槃”,又名“現(xiàn)法涅槃”�，F(xiàn)法,即是“當(dāng)前”義;這是指在尚未入無(wú)余涅槃之前,就可于當(dāng)前受用寂滅解脫之境地。這要有入滅盡定的經(jīng)驗(yàn),因此唯有三果以上的俱解脫圣者方能“見(jiàn)法涅槃”。在《大毗婆沙論》中,簡(jiǎn)別外道所認(rèn)定的“現(xiàn)法涅槃”有五種:受妙五欲樂(lè),以及得四種靜慮(卷一九九,大正二七,九九四下～九九五中;卷二百,一○○二上),因?yàn)槟切﹪?yán)格而言,只能算做是世間的“現(xiàn)法樂(lè)住”,而非出世間的“現(xiàn)法涅槃”。真正的“現(xiàn)法涅槃”,是阿那含與阿羅漢尚有余依身而未入滅時(shí),當(dāng)前就能受用的寂滅體證,此在入滅盡定時(shí)最為明顯,如《俱舍論》卷五云:

　　“此滅盡定唯圣者得,非異生能起,怖畏斷滅故,唯圣道力所能起故,現(xiàn)法涅槃勝解入故�！�(大正二九,二五上)?

　　其實(shí)我也要感謝您提出疑問(wèn)。我一向“因愛(ài)真理而敬吾師”,所以對(duì)于導(dǎo)師闡揚(yáng)正法的論述,在無(wú)限感恩并盡力宏揚(yáng)之余,也不敢曲意強(qiáng)解。過(guò)往講學(xué)之時(shí),偶而也會(huì)針對(duì)部分內(nèi)容,提出不同的看法;有時(shí)導(dǎo)師晚期的看法,與早期不同,但我反而覺(jué)得早期講得更好。

　　我也曾向?qū)�師�?qǐng)示:導(dǎo)師認(rèn)為“一乘究竟”,但我依緣起性空之根本見(jiàn)地,只能推出“三乘究竟”的結(jié)論。亦即:“緣起性空”只能推論出“成佛的可能性”,卻推論不出“成佛的必然性”。反而是“佛性本有”的真常唯心論,容易推出“一乘究竟”的結(jié)論。他老人家聞言也只是微笑,仍然表達(dá)他主張“一乘究竟”的一貫立場(chǎng)。我認(rèn)為,彼此只要是真誠(chéng)地好樂(lè)于法,而無(wú)競(jìng)勝爭(zhēng)斗之心,即使意見(jiàn)不一,其論法過(guò)程,都有正面意義。

　　但有關(guān)“慧解脫阿羅漢”與“涅槃智”的問(wèn)題,我過(guò)往是怎么向悟殷法師說(shuō)的,可能年紀(jì)已大,事情又多,自己已經(jīng)完全不記得當(dāng)時(shí)情境了,所以無(wú)法針對(duì)您所引述的悟殷法師大函,而作任何回應(yīng)。至于性廣法師,近期因忙于學(xué)習(xí)巴利語(yǔ),哲研所功課壓力又大,實(shí)在無(wú)法加入論法之列。但他請(qǐng)我代為轉(zhuǎn)告:有關(guān)其對(duì)“法住智”與“涅槃智”的看法,在其大作《人間佛教禪法及其當(dāng)代實(shí)踐》(頁(yè)二四六～二五一)中有之,聊供 卓參為荷!

　　端覆并請(qǐng)

　　法安

　　昭慧 合十