女權(quán)路上，喜遇知音——憶述與阿姜蘇加多的一場(chǎng)法談

　　女權(quán)路上,喜遇知音——憶述與阿姜蘇加多的一場(chǎng)法談

　　釋昭慧

　　九十四年十二月二十二日上午,海青法師陪同澳洲南傳比丘阿姜蘇加多(Sujato)、David Briggs沙彌、妙應(yīng)法師、宗宏法師與馬來(lái)西亞謝侑潔居士一行六人,蒞院參訪,筆者于嵐園與Sujato法師展開(kāi)了一場(chǎng)令人難忘的法談,針對(duì)比丘尼之歷史處境與八敬法,兩人交換研究心得,交談?wù)摺⒎�譯者與見(jiàn)聞?wù)叨忌畹梅ㄏ病?/p>

　　Sujato法師是一位傳承阿姜查禪法的禪師。他雖然身為比丘,卻難能可貴地跳開(kāi)男性中心思維模式與比丘利益考量,非常反對(duì)視比丘尼為“第二性”的比丘威權(quán)思想與作風(fēng),并極力促成南傳比丘尼制度之恢復(fù)。最難得的是,他與筆者同樣兼具學(xué)者與運(yùn)動(dòng)推行者的雙重角色,他遍查巴利律藏與漢譯律典,所作的比丘尼制度研究極其深刻。他在澳洲組成全國(guó)僧伽會(huì),男女席次各占其半,一向鼓勵(lì)“女眾先行”,重要儀典亦請(qǐng)女眾先行誦經(jīng)。他認(rèn)為這有矯治佛教歧視女性傳統(tǒng)的重大意義。

　　法師在澳洲森林中創(chuàng)建了Santi Forest Monastry,從妙應(yīng)法師處知悉筆者“廢除八敬法運(yùn)動(dòng)”之理論與行動(dòng),深表贊同,本次應(yīng)新竹法源講寺之邀,至法源禪林教授禪法,乃請(qǐng)海青法師與妙應(yīng)法師安排拜會(huì)筆者,席間針對(duì)律典有關(guān)比丘尼“八敬法”內(nèi)容、《中阿含經(jīng)》“大愛(ài)道經(jīng)”內(nèi)容、“善來(lái)比丘尼”之來(lái)源與年代、佛滅后比丘尼之處境等等,作了極其深入的研究心得交換。彼此的看法極其相應(yīng),因此相談甚歡,欲罷不能。

　　Sujato法師于法談伊始,立即提到:他贊同廢除八敬法,而且為了研究此一課題,查遍巴利文與漢譯律典。筆者深表贊佩,并表示:對(duì)照諸部律典的好處是:從其記述不同,互有詳略增減,乃至不一致,可以證明許多律家所聲稱的“佛說(shuō)”,其實(shí)未必如此,有部派學(xué)者意見(jiàn)的斧鑿痕。但筆者以為,即使對(duì)照諸部律典,亦很難全面理解佛陀對(duì)比丘尼的真正態(tài)度,與比丘尼在男性沙文意識(shí)充斥的環(huán)境中所面對(duì)的真實(shí)處境。因?yàn)檫@些典籍的結(jié)集權(quán)與解釋權(quán),全都掌握在男性手中,女性并無(wú)發(fā)言權(quán)。

　　Sujato法師聞言,乃詢問(wèn)筆者對(duì)《中阿含經(jīng)》“大愛(ài)道經(jīng)”的看法。筆者分析道:《中阿含經(jīng)》“大愛(ài)道經(jīng)”最起碼暴露了一個(gè)事實(shí):即使初出家時(shí),大愛(ài)道猶接受“以比丘為師而向其禮敬”的師生倫理,但敬意表諸禮儀,久而轉(zhuǎn)為習(xí)俗,再?gòu)?fù)轉(zhuǎn)為規(guī)制,師生倫理于是變質(zhì)而成性別倫理。待到大愛(ài)道年事已高,戒臘漸長(zhǎng),自然會(huì)深覺(jué)不妥,因此研判:佛世應(yīng)即已有強(qiáng)烈反對(duì)“長(zhǎng)老尼應(yīng)禮敬少年比丘”之陋規(guī)的聲浪,從尼僧團(tuán)中生起(特別是像大愛(ài)道這樣具足佛陀姨母、國(guó)之皇后與貴族女性三重身份的人)。這種反彈聲浪,必然給比丘帶來(lái)了強(qiáng)烈的危機(jī)感。當(dāng)日佛陀面對(duì)此一反彈,其真實(shí)之回應(yīng)內(nèi)容,如今已不可考,經(jīng)典中所記載的“佛陀說(shuō)法”有數(shù)端疑點(diǎn):

　　1.佛陀竟然禁止阿難再談此事,其態(tài)度非常曖昧,一反光明磊落,有問(wèn)必答之常態(tài)。

　　2.“女眾五不能”的說(shuō)法,有違常識(shí)經(jīng)驗(yàn)。撇開(kāi)“轉(zhuǎn)輪圣王”之種種神奇?zhèn)髡f(shuō)不論,若阿育王亦被定位為“轉(zhuǎn)輪圣王”,那么“轉(zhuǎn)輪圣王”應(yīng)是指跨邦國(guó)的世界領(lǐng)袖。然則包括唐朝的武則天、英國(guó)的維多利亞女王在內(nèi),世間當(dāng)然存在女性“轉(zhuǎn)輪圣王”,何以能言“女眾不能為轉(zhuǎn)輪圣王”?

　　3.“女眾出家導(dǎo)致正法只能持續(xù)五百年而滅”的說(shuō)法,有違歷史事實(shí)。難怪部分經(jīng)律,結(jié)集者已悄悄將“正法只有五百年”改成“正法提早五百年滅亡”,以免被世人質(zhì)疑“佛陀的預(yù)言不正確”。筆者認(rèn)為:這只是佛滅之后,比丘們?yōu)榱藟褐票惹鹉嵋�求平等互�?dòng)的反彈聲浪,假諸佛口以貶抑尼眾的說(shuō)詞。

　　說(shuō)到法滅,一般而言,法滅有兩種理由:一、政治迫害。二、僧伽生活腐化。就前者而言,政治迫害與比丘尼出家與否何干?就后者而言,即使有比丘來(lái)自“性誘惑”之恐懼,而對(duì)女性產(chǎn)生排斥感,也不應(yīng)只針對(duì)“比丘尼”來(lái)大作文章。筆者就今日佛教界現(xiàn)象來(lái)觀察,性丑聞大都發(fā)生在比丘身上,因此究竟是誰(shuí)的行為導(dǎo)致正法滅亡,這還有得好爭(zhēng)論的。若說(shuō)是女眾出家,使比丘禁不起誘惑而戒行不凈,這也不然,因?yàn)樵S多比丘犯淫,其對(duì)象反倒是在家女眾。易言之,女眾出家與比丘生活腐化,毫無(wú)必然關(guān)系。因此將“法滅”責(zé)任歸諸比丘尼,誠(chéng)可謂是“欲加之罪”。

　　佛世比丘尼人才濟(jì)濟(jì),此從《增一阿含》與《長(zhǎng)老尼偈》可見(jiàn)一斑。佛滅后卻鮮見(jiàn)杰出比丘尼,豈會(huì)是女眾忽然變笨了?最大的可能因素即是:擁有經(jīng)典結(jié)集與解釋權(quán)的比丘極力壓制比丘尼的地位,所以比丘尼的能力相形萎縮。

　　針對(duì)筆者“佛滅后鮮見(jiàn)杰出比丘尼”的說(shuō)法,Sujato法師有感而發(fā)地指出:即使是阿育王時(shí)代,猶有一位阿羅漢比丘尼,教導(dǎo)某一長(zhǎng)老比丘,指示其至優(yōu)波?多處參學(xué),該長(zhǎng)老乃證成阿羅漢果。故“教誡”絕不應(yīng)是單向的“比丘教誡比丘尼”,比丘尼當(dāng)然亦可教誡比丘。

　　Sujato法師指出:緬甸有一位卓越的尼師,各級(jí)佛學(xué)會(huì)考均以高分通過(guò),不料至斯里蘭卡受比丘尼戒之后,返國(guó)竟因此而被捕入獄半年。Sujato法師乃撰文極力聲援該位尼師,并向斯里蘭卡友人詢問(wèn)其下落。

　　依他的考察以觀,大愛(ài)道比丘尼壓根兒只尊敬佛陀,并未尊敬其他比丘。因此她制金縷衣以奉佛,佛再三要她供養(yǎng)僧伽。《中阿含經(jīng)》“瞿曇彌經(jīng)”的記載則更明確顯示:她雅不欲比丘凌駕其上。筆者聞言笑稱,他的觀察有理,因此筆者才會(huì)在四年前,將“廢除八敬法運(yùn)動(dòng)”定位為“當(dāng)代大愛(ài)道的二次革命”。

　　Sujato法師問(wèn)及筆者對(duì)八敬法的看法。筆者認(rèn)為:八敬法中,最少有三條都明顯的不會(huì)在大愛(ài)道出家時(shí)制訂好,而是尼僧團(tuán)成立后因事緣而制訂的:一、不得罵比丘,這是某長(zhǎng)老尼過(guò)世后塔婆在比丘僧伽藍(lán)中,尼眾欲禮塔而遭阻欄,因此罵比丘。二、等同僧殘的“二部四十人出罪”罰則,這一定是要待到有比丘尼犯僧殘罪后才會(huì)出現(xiàn)的罰則。三、二部僧受戒,這一定是要等到第一批出家尼眾有了十人以上,才會(huì)出現(xiàn)的受具規(guī)范。而此一規(guī)制是尼僧團(tuán)剛成立之初才有實(shí)際上的“比丘輔佐核驗(yàn)資格”需求,如今若還搬出“二部僧受戒”作為法定程序,就只是凸顯比丘尼身份認(rèn)證大權(quán)掌握在比丘手中,甚至成為比丘尼僧團(tuán)成立的障緣。而“不得說(shuō)比丘過(guò)”或“長(zhǎng)老尼頂禮年少比丘”之誤謬性,筆者亦一一舉證,如過(guò)去著作所說(shuō)。

　　筆者認(rèn)為,至多是四則,有可能在大愛(ài)道出家時(shí)因時(shí)制宜而為佛所叮嚀:一、尼僧團(tuán)剛成立,極須接受教導(dǎo),因此佛要求比丘擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)的階段性責(zé)任,二、因此要求尼眾于安居時(shí)不要住離比丘太遠(yuǎn),以免求受教誡無(wú)法當(dāng)日往返而破夏。三、同時(shí)要求尼眾若于安居竟有見(jiàn)聞疑,可于比丘處自恣(將安居中所見(jiàn)、所聞、所疑諸事,毫無(wú)保留地請(qǐng)教或舉罪出來(lái))。四、也因此要求尼眾視彼比丘等如老師而禮敬之。

　　豈料這些階段性的師生互動(dòng)禮貌,一變而為習(xí)俗,再變而成規(guī)制。比丘們將階段性的師生倫理,法制化而成性別倫理,并東拼西湊其他四則,共組成八種敬法,拿著“佛陀宣說(shuō)”的雞毛當(dāng)令箭,欲令尼眾臣服于其管制之下。

　　Sujato法師詢問(wèn)筆者對(duì)“善來(lái)比丘尼”之意見(jiàn),筆者分析道:佛世比丘受戒法有前后三種:善來(lái)得戒、三歸得戒、羯磨得戒。起先是“善來(lái)比丘,須發(fā)自落”(即:佛對(duì)求出家者稱嘆“善來(lái)”,比丘們即自行剃落須發(fā),加入僧團(tuán)),故稱“善來(lái)得戒”。爾后佛作“傳道宣言”,命比丘四處弘法,勿兩人在一道行。行腳弘法的過(guò)程中,倘若有人要求出家,比丘們自不敢同佛一般宣稱“善來(lái)”,因此要求彼等誦“三皈依”之宣誓詞,是為“三皈得戒”。待到僧羯磨(僧伽共議)制度成立,即轉(zhuǎn)交由十人僧檢核資格。

　　準(zhǔn)此,相應(yīng)于比丘尼律以觀,大愛(ài)道入僧,并未被視作“善來(lái)得戒”,因訛傳佛于其入僧之初即制立八敬法,因此律家多聲稱其依“八敬得戒”。然而考諸八敬條文,如前所述,“二部僧受戒”規(guī)制、“二部僧出罪”罰則,以及“不得罵比丘”戒,明顯是在比丘尼僧團(tuán)成立之后若干年代,才可能會(huì)出現(xiàn)的條文。它們是否皆為佛制?也都很可懷疑。更且,若說(shuō)大愛(ài)道要依“八敬法”以得戒,則其絕無(wú)可能持守八敬法中之“二部僧受戒”規(guī)范(當(dāng)時(shí)并無(wú)比丘尼十人可為尊證),豈不是她本人就未能遵循八敬法嗎?這就陷入了“先有雞還是先有蛋”的循環(huán)論證。

　　顯然“八敬法”既不是佛在大愛(ài)道出家時(shí)之所制定,更不是得戒依憑,后世比丘們從各種相關(guān)規(guī)制東拼西湊并擴(kuò)大解釋,組成“八敬法”以抬高比丘地位。此猶未足,為了要讓比丘僧團(tuán)擁有“為尼眾作身份認(rèn)證”的特權(quán),以確立比丘之權(quán)威性,于是律家無(wú)視于在大愛(ài)道以后出家的尼眾,同樣已可依羯磨以得戒的事實(shí),創(chuàng)造出所謂“尼眾一律依八敬法以得戒”的神話,甚至杜撰經(jīng)典,惡毒地攻擊不信受八敬法的比丘尼,是“旃陀羅”一般罪大惡極之人。

　　Sujato法師指出,據(jù)其所考,《長(zhǎng)老尼偈》中有Bhadd? Kundakesal?其人,從苦行外道出家,佛稱其“善來(lái)比丘尼”,所以Sujato法師認(rèn)為,比丘尼的存在,可能較諸大愛(ài)道出家更早,甚至不排除上溯到佛初傳道時(shí),度化事火外道的三迦葉與千外道徒眾的年代。因?yàn)楣糯�的耆那�?是有女性苦行僧的。因此他對(duì)大愛(ài)道出家,佛制八敬法的整個(gè)傳說(shuō),其實(shí)都打上個(gè)問(wèn)號(hào)。

　　Sujato法師已將如上種種觀點(diǎn),撰為長(zhǎng)篇論著,考察各部律典,糾正種種訛論,筆者因當(dāng)日與其長(zhǎng)談時(shí),并未請(qǐng)學(xué)生錄音、紀(jì)錄,因此只是憶述當(dāng)日的交談重點(diǎn)。但是關(guān)心佛門(mén)性別倫理的同道們應(yīng)該不會(huì)失望,因?yàn)楣P者已請(qǐng)其于他時(shí)專程來(lái)臺(tái),發(fā)表此一論著。

　　九十四、十二、二十三 于尊悔樓