佛性念佛，念佛性。

　　我今天看到有很多人眼睛在亂看。我知道,這樣的人一定六根不攝,心中散亂。希望大家眼睛不可亂看,亂看是散亂心的表現(xiàn)。同時,我也知道,眼睛亂看的人,念佛根本沒有得到受用。

　　我知道,參加佛七的人們中,很多念佛已經(jīng)很久了,所以我今天講的,多少深一點(diǎn)點(diǎn),不過也顧慮的要使大家都懂。

　　今天跟大家講,怎樣對治妄想。妄想對治下去以后,心自然清凈。對治妄想有兩種方便。第一種,就是你自己用心觀察,心里要是起妄想的話,趕緊念佛;第二種,不需要觀察,只管至誠懇切地念佛。

　　第一種觀察自己的妄想。初學(xué)念佛的人可以用它。假使念佛真正有點(diǎn)進(jìn)步,就可以不用他啦。是什么原因呢?因?yàn)槟阌^察有沒有妄想,那是起作意心。一起作意心,心中就有一種負(fù)累的感覺。時間久了,會感覺心中非常沉重,非常累。所以這個方法,并不太理想。

　　固然,你觀察出來的妄想,它是賊,可是能觀之心,也是妄想,也是賊。所以用心觀察妄想,等于是以賊捉賊。實(shí)在說起來,這樣用功只是以比較細(xì)的妄想,對治粗的妄想罷了。當(dāng)然,這個方法,剛學(xué)念佛時,可以用它,它可以把粗妄想對治下去�？墒谴滞�想雖下去,但細(xì)妄想又產(chǎn)生了,所以這個辦法還不算是回家之路。

　　第二個辦法就是至誠懇切念佛,其他一切都不管。不須起作意心,只管至誠懇切念佛,將一聲佛號念得最親最切。久久用功,因?yàn)橐恍牟粊y的關(guān)系,能念的我沒有了,所念的佛也沒有了,能對治妄想的心也不起,所對治的妄想也沒有了。

　　其實(shí),妄想不需要對治,一心念佛就沒有妄想了啊!我們既然說妄想是虛妄的,虛妄的法當(dāng)然沒有實(shí)在的體,沒有實(shí)在的體,怎能把它滅掉,把它對治呢?妄想好比虛空一樣,沒有實(shí)在的東西。假使有人起心動念要滅虛空,這個人不是個大癡人嗎?因此,只要一心念佛,至誠懇切念佛,念到一心不亂,自然沒有妄想了。所以說,至誠懇切念佛,才能使心清凈。起心動念對治妄想,反而使心不清凈。

　　至誠懇切念佛,一定沒有妄想;若是沒有妄想的話,那你還在想其他,不夠懇切,不夠?qū)Ｒ�。沒有妄想,你的心一定清凈。這種清凈就叫一心不亂。所以念佛法門功德無量,你只要至誠懇切念一聲佛號,就有無量功德。

　　大家可能都聽說過,念佛是圓頓法門,佛號功德無量。但你可知道它為什么是圓盾法門,為什么功德無量?要知道,念佛是你佛性念的,不是嘴巴念的。你的嘴巴是肉與皮,和木石一樣,它怎能念佛?沒有佛性,嘴巴怎么知道要念佛?如果嘴巴能念佛的話,死人應(yīng)該也能念佛。再說,不但不是你的嘴巴念的,也不是意識心念的。因?yàn)橐?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識心有間斷。大家的意識心,前面一念滅了,后面一念才生,若是前面那一念不滅的話,一定沒有后面的那一念�？墒遣粚ρ�!前一念滅了,后面那一念怎么能生呢?如果生,則和前面那一念沒關(guān)系,若沒有關(guān)系,怎么說是相繼呢?所以,可以的確知道,這中間定有一個不生不滅的東西。

　　甚至可以說,不是第七識念的。固然,第七識有相繼不斷的作用,所謂恒相續(xù)�？墒撬�也有轉(zhuǎn)變。人死了,投生畜生,它認(rèn)為畜生是我。畜生死了。投胎為鬼,它認(rèn)為鬼是我。它雖然沒有間斷,可是它有轉(zhuǎn)變。既然它會轉(zhuǎn)變,后面的東西,和前面應(yīng)沒有關(guān)系,好比說,人死了投生為畜生,那畜生跟人毫無關(guān)系。若和人有密切的關(guān)系,它應(yīng)該還是人,不應(yīng)是畜生。所以我們定知當(dāng)中有一個既是不轉(zhuǎn)變的又是轉(zhuǎn)變的,不生不滅,隨緣無性的東西。

　　甚至它也不是第八識的染分。八識的染分叫種子,種子結(jié)果后,它就沒了,可是佛號不斷。盡此一生,盡此一世,甚至命終以后生生世世,佛號之念不斷。那是什么在起作用呢?那絕非第八識,那是不生不滅的佛性所念的。由此可知,你念佛,是你佛性能念佛,而所念的還是你的佛性,這才叫圓頓法門,這才是一真法界性,如果你能念的和所念的,是兩個東西,那不是一真法界性,不是圓頓法門了。應(yīng)該知道,念佛功德無量,是圓頓法門,原來它是以佛性來念佛號,念佛號就是念佛性,佛性就是一真法界性。既然是一真法界性,怎會不圓不頓呢?既然是一真法界性。功德怎可思量呢?因此,用這個法門念佛,對我們往生有很大的幫助。希望大家發(fā)清凈心念佛,結(jié)西方緣。