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智諭法師

無(wú)量義經(jīng)略解德行品第一

　　德行品第一

　　此品在贊佛之德行也。身語(yǔ)意三業(yè)清凈曰德,以清凈三業(yè)施于眾生成就一切事功曰行。眾生若能清凈身語(yǔ)意,十惡不犯,便可與佛齊德了。

　　佛于無(wú)量劫修積德行,具足三十二相八十種好。其實(shí)三十二相八十種好尚是略說(shuō),若具足說(shuō),佛為大菩薩示現(xiàn)無(wú)量相,相具無(wú)量好。佛以清凈法身,為眾生示現(xiàn)無(wú)量色、無(wú)量形、無(wú)量相、無(wú)量好。所謂空性隨緣現(xiàn),無(wú)量相具足。所以經(jīng)云:「而實(shí)無(wú)相非相色,一切有相眼對(duì)絕,無(wú)相之相有相身,眾生身相相亦然�！�

　　「如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。菩薩摩訶薩八萬(wàn)人�！�

　　此是證信序,悉是結(jié)集經(jīng)人語(yǔ),俾取信于后人也。

　　如是佛所說(shuō),明非我結(jié)集經(jīng)人信口而說(shuō)者。同時(shí)佛確如是而說(shuō),我記憶無(wú)謬也。我親從佛處聽(tīng)聞,非道聽(tīng)途說(shuō)者也。故曰如是我聞。

　　佛法流布十方,不便以一國(guó)之年代記載,故以「一時(shí)」代表之。

　　佛即釋迦牟尼佛也,是說(shuō)法之主。此經(jīng)為釋迦牟尼佛所說(shuō),非余佛所說(shuō)也。

　　王舍城耆阇崛山中,是說(shuō)法之處。王舍城在中印度摩竭陀國(guó),頻婆娑羅王時(shí),自上茅城遷來(lái)此處。以王舍于此,故曰王舍城。

　　王舍城周?chē)形遄?第一座即耆阇崛山,即靈鷲山是也。有云其山頂形似鷲鳥(niǎo),有云山中多鷲,故名靈鷲山。山在王舍城東北方,世尊居此山中說(shuō)法最久。

　　比丘是出家受具的男眾,比丘尼是出家受具的女眾。比丘有三義:一、乞士。二、破惡。三、怖魔。

　　大比丘之「大」,亦有三義,即大多勝。大者,言其道德尊崇,在聲聞?dòng)袑W(xué)中最尊最極。多者,言其學(xué)問(wèn)深、識(shí)見(jiàn)多,精通內(nèi)外經(jīng)典。勝者,言其得佛教法,知見(jiàn)正真,勝過(guò)九十六種外道。

　　眾者,僧伽也,僧團(tuán)也,和合眾也。如是比丘,有一萬(wàn)二千人在一起。

　　菩薩摩訶薩,具稱(chēng)應(yīng)為菩提薩埵摩訶薩埵。菩提者覺(jué)也,薩埵者譯為有情,菩提薩埵即覺(jué)有情。此有二義:一者,菩薩是覺(jué)悟的有情。二者,菩薩自覺(jué),復(fù)能覺(jué)悟其他的有情。

　　自覺(jué)是上求佛道,覺(jué)悟其他的有情是下化眾生。故菩薩者,上求佛道,下化眾生也。

　　菩薩上求佛道是智,下化眾生是悲。菩薩以智導(dǎo)悲故不住生死,以悲導(dǎo)智故不住涅槃。所謂行空不證者,悲導(dǎo)智也;涉有不著者,智導(dǎo)悲也。

　　所謂摩訶薩是大,菩薩摩訶薩者,即大菩薩也。如是大菩薩,計(jì)有八萬(wàn)人。

　　「天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷俱�！�

　　次言天龍八部及與四眾弟子。天趣與龍,眾所易知,不贅述。夜叉譯為捷疾鬼。干闥婆譯曰香陰,食香資陰也,乃帝釋天之俗樂(lè)神。阿修羅,譯曰無(wú)端、無(wú)酒、非天。阿修羅瞋心特重,喜與天戰(zhàn)。有四種阿修羅:一、卵生,鬼道攝;二、胎生,人道攝,居地下大窟中;三、濕生,畜生道攝;四、化生,天道攝。

　　迦樓羅即金翅鳥(niǎo),兩翅伸張相去三百六萬(wàn)里。閻浮提只能容其一足。命終后發(fā)火自焚,身肉消散,唯心不壞,青琉璃色。輪王得之,用為珠寶。帝釋得之,用為髻中之珠。

　　緊那羅,舊譯為人非人,新譯為歌神,帝釋之歌神也。摩睺羅伽,即大蟒神也。

　　此言諸比丘,即一般比丘也,不同以上之大比丘。比丘是男眾,比丘尼是女眾。優(yōu)婆塞是在家受五戒的男眾,優(yōu)婆夷是在家受五戒的女眾。此出家在家男女二眾,是佛的四眾弟子。

　　「大轉(zhuǎn)輪王小轉(zhuǎn)輪王。金輪銀輪諸轉(zhuǎn)輪王。國(guó)王王子國(guó)臣國(guó)民。國(guó)士國(guó)女國(guó)大長(zhǎng)者。各與眷屬百千萬(wàn)數(shù)而自圍繞。來(lái)詣佛所頭面禮足繞百千匝。燒香散華種種供養(yǎng)。供養(yǎng)佛已退一面坐。」

　　轉(zhuǎn)輪王于人壽增劫時(shí)出現(xiàn)于世。人壽增至二萬(wàn)歲以上,直至人壽減至八萬(wàn)歲時(shí),此其間轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世。良以眾生善根福德俱深厚故。轉(zhuǎn)輪王有四種,即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王主宰四部洲,銀輪王主東西南三部洲,銅輪王主東南二部洲,鐵輪王主南瞻部洲。轉(zhuǎn)輪王有七寶,即輪寶、珠寶、象寶、馬寶、主藏臣寶、主兵臣寶、玉女寶。

　　國(guó)王是指諸小國(guó)王。以及王子國(guó)臣國(guó)民。士即是人也,男人曰國(guó)士,女人曰國(guó)女。

　　世間長(zhǎng)者,須具十德:一、姓貴。二、位高。三、大富。四、威猛,具威儀也。五、智慧甚深。六、耆年歲長(zhǎng)。七、行凈。八、禮備。九、上嘆。十、下歸。

　　繞百千匝者繞佛也。繞佛者,表敬慕于佛也。或者有人懷疑若繞佛百千匝,豈不費(fèi)時(shí)太久嗎?須知佛有神力,能令長(zhǎng)時(shí)化短,令眾生覺(jué)得只是須臾頃。

　　燒香散華作供養(yǎng)也。種種供養(yǎng)略說(shuō)有其三種:一、敬具供養(yǎng),如燒香散華等。二、資生具供養(yǎng),如四事供養(yǎng)等。三、莊嚴(yán)具供養(yǎng),如幢旛寶物等供養(yǎng)�；蛘f(shuō)十種供養(yǎng),即華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋幢旛、衣服、伎樂(lè)、合掌�；蛘f(shuō)財(cái)、法、觀行等供養(yǎng)。

　　「其菩薩名曰文殊師利法王子。大威德藏法王子。無(wú)憂藏法王子。大辯藏法王子。彌勒菩薩。導(dǎo)首菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。花幢菩薩。花光幢菩薩。陀羅尼自在王菩薩。觀世音菩薩。大勢(shì)至菩薩。常精進(jìn)菩薩。寶印手菩薩。寶積菩薩。寶杖菩薩。越三界菩薩。毗摩跋羅菩薩。香象菩薩。大香象菩薩。師子吼王菩薩。師子游戲世菩薩。師子奮迅菩薩。師子精進(jìn)菩薩。勇銳力菩薩。師子威猛伏菩薩。莊嚴(yán)菩薩。大莊嚴(yán)菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬(wàn)人俱。」

　　前文略舉菩薩數(shù)為八萬(wàn)人。今舉八萬(wàn)菩薩之上首,以代表之。

　　法王子是菩薩別稱(chēng),從佛法化生,并能承擔(dān)如來(lái)家業(yè),續(xù)佛慧命,曰法王子。如是等菩薩共有八萬(wàn)之?dāng)?shù)。

　　「是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見(jiàn)之所成就。其心禪寂常在三昧。恬安惔怕無(wú)為無(wú)欲。顛倒亂想不復(fù)得入。靜寂清澄志玄虛漠。守之不動(dòng)億百千劫。無(wú)量法門(mén)悉現(xiàn)在前。得大智慧通達(dá)諸法。曉了分別性相真實(shí)。有無(wú)長(zhǎng)短明現(xiàn)顯白又能善知諸根性欲。以陀羅尼無(wú)礙辯才。請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。隨順能轉(zhuǎn)。微渧先墮以淹欲塵。開(kāi)涅槃門(mén)扇解脫風(fēng)。除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣。用灑無(wú)明老病死等。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無(wú)上大乘。潤(rùn)漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田。普令一切發(fā)菩提萌。智慧日月方便時(shí)節(jié)。扶踈增長(zhǎng)大乘事業(yè)。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂(lè)微妙真實(shí)。無(wú)量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識(shí)。是諸眾生大良福田。是諸眾生不請(qǐng)之師。是諸眾生安隱樂(lè)處。救處護(hù)處大依止處。處處為眾作大導(dǎo)師能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船師運(yùn)載群生渡生死河。置涅槃岸。醫(yī)王大醫(yī)王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令眾樂(lè)服。調(diào)御大調(diào)御。無(wú)諸放逸行。猶如象馬師。能調(diào)無(wú)不調(diào)。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。游戲菩薩諸波羅蜜。于如來(lái)地堅(jiān)固不動(dòng)。安住愿力廣凈佛國(guó)。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德�！�

　　這一大段文,是贊菩薩有如是之功德。

　　大士是菩薩的別稱(chēng)。破無(wú)明見(jiàn)法性之菩薩曰法身大士。初地以上之菩薩,即名法身大士。這八萬(wàn)菩薩,悉已破無(wú)明證法性矣。

　　戒定慧解脫解脫知見(jiàn)之所成就,是言這八萬(wàn)菩薩皆已成就五分法身。

　　遠(yuǎn)離過(guò)非,持戒功圓,證得法身本來(lái)清凈,曰戒法身。

　　心住實(shí)際,除滅一切妄想分別,證得真心體寂,自性不動(dòng),可成就定法身。

　　如實(shí)知見(jiàn),契會(huì)中道,證得真心體明,自性無(wú)暗,可成就慧法身。

　　解脫者離縛義,離生死義。若證得自體本來(lái)無(wú)有生死,無(wú)有諸累,如是可成就解脫法身。

　　徹證實(shí)相,如實(shí)知一切法本來(lái)無(wú)染。自知我生已盡,梵行已立,所作皆辦,不受后有。并知一切三乘人之所證所得,是名解脫知見(jiàn)法身。

　　雖然小乘人亦證五分法身,然質(zhì)實(shí)而論,唯佛一人以后得智徹證五分法身也。

　　其心禪寂,常住三昧。三昧者定也。小乘人有入定出定,大乘人無(wú)有出入。以行住坐臥一切時(shí)中,無(wú)非是定也,故曰常住三昧。

　　以其心常寂定故,所以能恬安淡泊無(wú)為無(wú)欲。以無(wú)為無(wú)欲故,于是一切顛倒亂想不能入。因?yàn)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力所持,所以其心能夠靜寂清澄,而其志慮玄通無(wú)礙,虛漠無(wú)著。如是縱經(jīng)億百千劫,總是妙湛寂止,不動(dòng)不搖。

　　無(wú)量法門(mén)悉現(xiàn)在前,是智慧通達(dá),親證無(wú)量諸法,故曰悉現(xiàn)在前。

　　是等菩薩摩訶薩,以大智慧悉能通達(dá)諸法。菩薩智慧真正明了,如實(shí)知諸法悉以無(wú)性為性。以諸法無(wú)自性故,所以得隨緣幻成諸相。而諸法相隨緣幻成,幻成之相定無(wú)自性。菩薩如實(shí)知無(wú)性幻有,故能于一知無(wú)量。菩薩如實(shí)知諸法幻有無(wú)性,故能于無(wú)量知一。如是性相真實(shí),無(wú)有顛倒。一切有無(wú)長(zhǎng)短等諸法相,無(wú)不顯現(xiàn)明了。

　　如是八萬(wàn)大菩薩,悉能曉了五乘眾生之根性欲。有云過(guò)去者名根,現(xiàn)在者名欲,未來(lái)者名性。有云過(guò)去所習(xí)名性,現(xiàn)在欣樂(lè)名欲,深心所著名根。

　　所謂根者,眾生之根機(jī)也。眾生根機(jī)有上中下之分,如利根者稱(chēng)上根,鈍根者稱(chēng)下根,中庸者稱(chēng)中根。再如信進(jìn)念定慧等五根皆是。

　　性名積習(xí),積習(xí)既久,于是成性。所謂欲者,系信喜好樂(lè)之謂也。如有好五欲者,有好名聞?wù)?有好世間財(cái)利者。再如有好出家修道,有好持戒,好信,好施,好頭陀遠(yuǎn)離,好禪,好智慧,好多聞,好毗尼;凡夫之人好淫怒癡等,皆名為欲。

　　若略明欲與性之分別,或時(shí)欲隨性而作行,或時(shí)習(xí)欲而成性。性名染心,欲名隨緣,是其大略分別也。

　　菩薩既已深知眾生之根性欲,于是以陀羅尼力,與無(wú)礙辯才智慧,請(qǐng)佛為眾生轉(zhuǎn)*輪,同時(shí)菩薩自己,亦能隨順為眾生說(shuō)法。

　　陀羅尼譯曰總持,總持者,能持諸善,能遮諸惡也。陀羅尼有四種,即法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼、咒陀羅尼。

　　無(wú)礙辯才亦有四種,即法無(wú)礙辯、義無(wú)礙辯、辭無(wú)礙辯、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于菩提心中攝無(wú)量法義,名義無(wú)礙辯智。一切無(wú)量諸法,悉入菩提心,是名法無(wú)礙辯智。實(shí)無(wú)文字,而說(shuō)文字,是名辭無(wú)礙辯智。不可說(shuō)法,說(shuō)不斷絕,是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯智。

　　微渧先墮,是說(shuō)請(qǐng)佛雨大法雨之前,而菩薩先隨順說(shuō)法。如大雨之前,必先降微渧也,故曰微渧先墮。

　　開(kāi)涅槃門(mén)扇解脫風(fēng)。無(wú)生無(wú)滅名曰涅槃,離苦得樂(lè)名曰涅槃,得安隱處名曰涅槃,離惑業(yè)苦息諸塵勞名曰涅槃。故《大般涅槃經(jīng)》略云,云何涅槃,善男子,如人饑餓,得少飯食,名為安樂(lè),如是安樂(lè)亦名涅槃……。

　　所謂解脫者,遠(yuǎn)離一切系縛也。故涅槃?wù)?即是解脫。解脫者是無(wú)為法,無(wú)為法者不生不滅,不老不死,不破不壞,非有為法。所謂有為法者,是有生住異滅相也。解脫者不生不滅,故非有為法。如是之法,名曰如來(lái)入大涅槃,故涅槃?wù)?即解脫也。

　　《大般涅槃經(jīng)》有云,無(wú)疾病即真解脫,無(wú)死者即是甘露,是甘露者即真解脫。解脫者名無(wú)動(dòng)法,解脫者名不可取,解脫者名一味,解脫者名清凈,解脫者即是平等,解脫者名無(wú)異處,解脫者名到彼岸,解脫者除諸煩惱,解脫者名滅諸愛(ài)不雜淫欲,解脫者離我我所,解脫者無(wú)所畏,解脫者伏諸放逸,解脫者名寂靜純一無(wú)二。……

　　所以菩薩隨順?lè)鹨?展轉(zhuǎn)流布佛法,如大法雨之前,微渧先墮以淹息眾生之欲塵,以待佛法雨普滋。先開(kāi)涅槃之門(mén),扇解脫之風(fēng),俾導(dǎo)眾生成就阿耨多羅三藐三菩提也。

　　除世熱惱,世間之法,煩躁惱亂眾生之心。菩薩先開(kāi)涅槃門(mén)扇解脫風(fēng),以除其煩惱,俾能獲得佛法之清涼。

　　次降甚深十二因緣,十二因緣者,無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。過(guò)去煩惱名為無(wú)明,過(guò)去業(yè)名為行。現(xiàn)在世中,初始受胎名為識(shí)。入胎五分四根未具,名為名色。具足四根未名觸時(shí),是名六入。未別苦樂(lè)是名為觸。染習(xí)一愛(ài),是名為受。習(xí)近五欲,是名為愛(ài)。內(nèi)外貪求,是名為取。為內(nèi)外事,起身口意業(yè)是名為有。現(xiàn)在世「識(shí)」名未來(lái)世「生」。現(xiàn)在世「名色六入觸受」,名未來(lái)世「老病死」。

　　所以無(wú)明、行二支,是過(guò)去世因。識(shí)、名色、六入、觸、受等五支是現(xiàn)在世果。由過(guò)去世之惑業(yè),而有現(xiàn)在世之苦果。愛(ài)。取、有三支是現(xiàn)在世因,生、老死二支是未來(lái)世果。由現(xiàn)在世惑業(yè),而受未來(lái)世苦果。

　　佛于《大般涅槃經(jīng)》說(shuō),十二因緣名為佛性,其義甚深。觀十二因緣智慧即名中道,即是阿耨多羅三藐三菩提種子。并說(shuō)觀十二因緣智有四種,一者下,二者中,三者上,四者上上。下智觀者,不見(jiàn)佛性,以不見(jiàn)故,得聲聞道。中智觀者,不見(jiàn)佛性,以不見(jiàn)故,得緣覺(jué)道。上智觀者,見(jiàn)佛性不了了,以不了了故,住十住地。上上智觀者,見(jiàn)佛性了了,以了了故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　所以今經(jīng)云,次降甚深十二因緣,用灑無(wú)明老病死等猛盛熾然苦聚日光。熾然者,生死也。苦聚日光,是形容眾生生死之苦報(bào),猶烈日之蒸炙一般。所以菩薩先降微渧而隨順說(shuō)法,示開(kāi)涅槃門(mén)扇解脫風(fēng)也。繼降十二因緣法雨,灑滅無(wú)明老病死等惑業(yè)苦也。

　　爾乃洪注無(wú)上大乘以下,是言終于法雨霈施,宣大乘法,令諸眾生善根滋培,布善種子遍功德田,普令一切眾生發(fā)菩提心。

　　智慧者般若也,方便者漚和也。智慧日積月累而增長(zhǎng),方便因時(shí)節(jié)因緣而成就。所謂智慧菩薩母,方便以為父,三世諸導(dǎo)師,皆從此法出也。

　　扶是繁茂的樣子。終于大乘事業(yè),繁茂而興隆。令諸眾生疾成無(wú)上菩提,常住于快樂(lè)微妙真實(shí)的境界。

　　如是菩薩,以無(wú)量大悲救拔苦惱眾生。是諸苦惱眾生真正的善友,是諸眾生良佑福田�？v然眾生不祈請(qǐng),菩薩亦自動(dòng)為其導(dǎo)師。令諸眾生獲得解脫涅槃,是諸眾生安隱無(wú)煩惱快樂(lè)之處。是諸眾生救護(hù)之處,為諸眾生作大依止處。

　　是諸菩薩,在在處處能為眾生作大導(dǎo)師。能為生盲者作眼目。盲者有盲與生盲之不同,盲是先有目而后失明之謂。生盲者,是出生即無(wú)目也。菩薩為生盲者,而作眼目,以除其苦也。

　　割鼻曰劓,此云劓者,即指無(wú)鼻者言。菩薩能為聾劓啞者作耳鼻舌,除其苦也。乃至諸根毀壞缺損者,均能令彼具足。

　　顛狂荒亂者,是指邪見(jiàn)熾盛失其正念�；蛘咭虿∈湔钫�,菩薩均能令其獲得正念。

　　如是菩薩是船師大船師。所謂船師者,商人出海尋寶,必須要有船師為其良導(dǎo),否則便有迷航的危險(xiǎn)。菩薩導(dǎo)諸眾生出苦得樂(lè),猶如船師一樣。運(yùn)載眾生渡生死河,而登涅槃彼岸。

　　醫(yī)王大醫(yī)王。佛是大醫(yī)王。云何為大醫(yī)王?佛以四事稱(chēng)為大醫(yī)王。云何四事?一、佛如實(shí)知眾生病苦。二、佛知眾生病之原因。三、佛知眾生病之對(duì)治,因病而授藥。四、佛知眾生病已愈。以知眾生病苦,于是令眾生知苦。以知眾生病因,于是令眾生斷集。以知眾生病之對(duì)治因病授藥,于是令眾生修道。以知眾生病之愈,于是令眾生證滅。佛以此四事,故稱(chēng)大醫(yī)王。

　　所以是等菩薩,能分別病相,曉了藥性,隨病授藥令眾生樂(lè)服。

　　所謂調(diào)御,是以喻立說(shuō),猶象馬之調(diào)御師也。以調(diào)御功德,能令剛強(qiáng)難調(diào)眾生,離諸放逸,歸向佛道。所以說(shuō)猶如象馬師,能調(diào)、無(wú)不調(diào)。

　　師子是百獸之王,能伏眾獸。菩薩亦復(fù)如是,能降伏一切邪外,而不為一切邪外所沮壞。

　　游戲菩薩諸波羅蜜,游戲有無(wú)礙意。言是等菩薩,于諸波羅蜜,均能無(wú)礙也。諸波羅蜜即六波羅蜜也,即布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。華嚴(yán)說(shuō)十波羅蜜,即于六波羅蜜外加方便波羅蜜、愿波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。菩薩于是諸波羅蜜,均能游戲無(wú)礙。

　　于如來(lái)地堅(jiān)固不動(dòng)。于無(wú)上佛地,均能堅(jiān)固不動(dòng),不退不失。

　　安住愿力者,均能安住于大悲愿力,不為外境破壞。廣凈佛國(guó)土,菩薩自不為粗業(yè),亦教眾生不為粗業(yè),是謂凈佛國(guó)土。

　　何謂菩薩粗業(yè)?起貪瞋癡是菩薩粗業(yè),墮二乘地是菩薩粗業(yè),取著于相是菩薩粗業(yè)。菩薩于佛土內(nèi),自不起貪瞋癡,亦教他不起貪瞋癡,是凈佛國(guó)土。自不墮二乘地,亦教他不墮二乘地,是凈佛國(guó)土。自不取著于相,亦教他不取著于相,是凈佛國(guó)土。

　　如是等菩薩,不久當(dāng)?shù)贸删桶Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。這些菩薩摩訶薩,皆有如是不思議功德。

　　「其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵連�；勖毱刑帷ＤυX迦旃延。彌多羅尼子。富樓那。阿若憍陳如等。天眼阿那律。持律憂波離。侍者阿難。佛子羅云。憂波難陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。阿周陀。莎伽陀。頭陀大迦葉。憂樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘萬(wàn)二千人。皆阿羅漢盡諸結(jié)漏無(wú)復(fù)縛著。真正解脫。」

　　以上贊畢諸大菩薩,今復(fù)稱(chēng)諸大比丘僧。

　　阿羅漢者,斷盡見(jiàn)思,空人我執(zhí)。緣外求空,以空為真,出三界證清凈無(wú)際,得無(wú)漏偏真智,入有余涅槃�；疑頊缰呛�,入無(wú)余涅槃,名阿羅漢。

　　盡諸結(jié)漏,結(jié)是煩惱總稱(chēng)。是等阿羅漢,均已盡見(jiàn)思煩惱。所謂漏者,凡生三界之內(nèi),皆謂之漏。無(wú)復(fù)縛著,一切煩惱纏名縛。凡夫具足諸煩惱名曰具縛。今此阿羅漢無(wú)復(fù)煩惱纏縛,一心清凈,于一切世法,亦無(wú)染著,真正獲得解脫。

　　「爾時(shí)大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩遍觀眾坐各定意已。與眾中八萬(wàn)菩薩摩訶薩俱。從坐而起來(lái)詣佛所。頭面禮足繞百千匝。燒散天華天香天衣天瓔珞天無(wú)價(jià)寶。從于空中旋轉(zhuǎn)來(lái)下。四面云集而獻(xiàn)于佛。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。見(jiàn)色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂(lè)具。處處安置作天伎樂(lè)。娛樂(lè)于佛。即前跪合掌。一心俱共同聲。說(shuō)偈贊言。」

　　此經(jīng)由大莊嚴(yán)菩薩發(fā)起請(qǐng)問(wèn),大莊嚴(yán)菩薩普觀大眾,見(jiàn)大眾均已一心恭敬,于是與八萬(wàn)菩薩摩訶薩,從座而起,恭敬問(wèn)佛。請(qǐng)法之先,先作供養(yǎng)。

　　所供養(yǎng)天百味之天廚妙供,令人見(jiàn)色聞香,不待食用即得飽滿。幰者,車(chē)幔也。

　　跪亦作胡跪互跪,一膝支身曰互跪,雙膝落地曰長(zhǎng)跪。

　　一心者,清凈一心,專(zhuān)致一念也。偈者偈頌也,四句為一偈。十二部經(jīng)說(shuō)偈頌有二種,即伽陀和祇夜。伽陀譯曰孤起頌,用以贊佛功德,不重頌長(zhǎng)行文。祇夜譯為重頌,用以重頌長(zhǎng)行。此處偈頌,屬于伽陀。

　　「大哉大悟大圣主無(wú)垢無(wú)染無(wú)所著

　　天人象馬調(diào)御師道風(fēng)德香熏一切

　　智恬情怕慮凝靜意滅識(shí)亡心亦寂

　　永斷夢(mèng)妄思想念無(wú)復(fù)諸大陰界入」

　　大哉大悟大圣主者,稱(chēng)贊于佛也。身心清凈無(wú)有染著,故曰無(wú)垢無(wú)染無(wú)所著。佛親證心性虛寂,清凈無(wú)極,故名無(wú)所著等正覺(jué)。

　　天人象馬調(diào)御師,佛者天人之師。因?yàn)橛嗟辣娚劮ǖ蒙烊?天道人道眾生聞法,可證阿耨多羅三藐三菩提。故稱(chēng)佛為天人師。

　　佛道猶如春風(fēng)化雨,普蘇一切,佛德馨香,普熏一切,故曰道風(fēng)德香熏一切。

　　佛智慧明澈恬靜,而情復(fù)淡泊,志慮凝靜。

　　意滅識(shí)亡心亦寂,第八識(shí)曰心,第七識(shí)曰意,第六識(shí)曰識(shí)。第七識(shí)、第六識(shí)唯有生滅,而第八阿賴(lài)耶識(shí),亦生亦滅,亦不生滅。何以亦生亦滅?因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)是生滅與不生不滅合故。何以亦不生滅?因?yàn)榘①?lài)耶即如來(lái)藏故。如來(lái)藏者,唯不生不滅也。佛已徹證清凈法身,故心意識(shí)俱已虛寂。

　　永斷夢(mèng)幻虛妄的思、想、念,于一切法無(wú)所著也。愿求曰思,取相曰想,追憶曰念。佛成等正覺(jué),于一切法無(wú)所著,故于一切法無(wú)有愿求取相追憶也。

　　無(wú)復(fù)諸大陰界入。諸大是地水火風(fēng)四大,陰是色受想行識(shí)五陰,界是十八界,入是十二入。這一切都是如幻性空的,如經(jīng)云,四大苦空,五陰無(wú)我。佛證大覺(jué),悉已如實(shí)而知,故無(wú)諸大陰界入。

　　「其身非有亦非無(wú)非因非緣非自他

　　非方非圓非短長(zhǎng)非出非沒(méi)非生滅

　　非造非起非為作非坐非臥非行住

　　非動(dòng)非轉(zhuǎn)非閑靜非進(jìn)非退非安危

　　非是非非非得失非彼非此非去來(lái)

　　非青非黃非赤白非紅非紫種種色」

　　此三偈贊佛法身,諸佛法身清凈不可思議,等同虛空,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來(lái),非相非無(wú)相,非名非無(wú)名,常住而不有,空寂而不無(wú)。言其有卻是無(wú)蹤無(wú)跡,論其無(wú)卻是橫遍豎窮。

　　所以偈頌贊曰,其身非有亦非無(wú)。因與緣是為生相,自他者和合也�？傊�,因緣與和合悉為生相,佛法身無(wú)生無(wú)滅,故非因非緣非自他。

　　非方非圓非短長(zhǎng),言法身無(wú)相也。

　　佛法身無(wú)為,故非出非沒(méi)非生滅。有為法始具出沒(méi)生滅等相也。

　　佛身語(yǔ)意至極清凈,無(wú)造業(yè)故,故曰非造非起非為作。

　　非坐非臥非行住,言佛法身離一切相也。經(jīng)云,若有人言如來(lái)若來(lái)若去若坐若臥,是人不解如來(lái)所說(shuō)義。所以非動(dòng)非轉(zhuǎn)非閑靜,非進(jìn)非退非安危,亦是一樣的道理。

　　非是非非非得失,非彼非此非去來(lái),非青非黃非赤白,非紅非紫種種色。言佛法身清凈也,無(wú)相也。

　　「戒定慧解知見(jiàn)生三明六通道品發(fā)

　　慈悲十力無(wú)畏起眾生善業(yè)因緣出」

　　此言佛之法身從戒定慧解脫解脫知見(jiàn)而生,所謂五分法身是也。

　　三明者,在佛曰三達(dá),在阿羅漢曰三明。不過(guò)此處之三明,乃用以贊佛也。所謂宿命明、天眼明、漏盡明,謂之三明。《大集法門(mén)經(jīng)》說(shuō),三明者宿命智明、眾生生滅智明、漏盡智明。實(shí)是名異而義同也。

　　六通者,六種神通也。三乘圣者亦得,然唯佛究竟。六種神通者,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。所以三明者,實(shí)即六通中之漏盡、宿命、天眼三通也。天眼通于未來(lái)無(wú)礙,宿命通于過(guò)去無(wú)礙,漏盡通于現(xiàn)在無(wú)礙。

　　道品發(fā)是言由三十七道品所發(fā)也。三十七道品者,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。

　　三十七道品是眾藥和合,能療一切眾生病。無(wú)論大乘小乘,皆修三十七道品。二乘人修三十七道品,可證有余涅槃。菩薩修三十七道品,可證無(wú)上菩提。

　　三十七道品以十法為根本,何等為十?即信、戒、思惟、精進(jìn)、念、定、慧、除、喜、舍等。

　　所謂信者,信根信力也。

　　所謂戒者,正語(yǔ)正業(yè)正命也。

　　所謂精進(jìn)者,四正勤、精進(jìn)根、精進(jìn)力、精進(jìn)覺(jué)支、正精進(jìn)。

　　念者,念根、念力、念覺(jué)支、正念。

　　定者,四如意足、定根、定力、定覺(jué)支、正定。

　　慧者,四念處、慧根、慧力、擇法覺(jué)支、正見(jiàn)。

　　若諸法念,隨順智慧緣中止住,是時(shí)名為四念處。若能破邪法,而于正道中行,是名四正勤。若能攝心,安隱于緣中,則名四如意足。若軟智心得故,名五根。若利智心得故,名五力。于修道用故,名七覺(jué)支。于見(jiàn)道用故,名八正道。

　　所以八正道是見(jiàn)道所修。質(zhì)實(shí)而言,一切圣者所通行也。七覺(jué)支是修道位所修者,而念處、正勤、如意足、五根、五力,此五者皆方便道耳。若以修行次第排列,應(yīng)為八正七覺(jué)。今按七覺(jué)八正排列,系循數(shù)字而說(shuō)也。非是修行次第也。

　　自念處起以至五力,可謂世間法。七覺(jué)支八正道,始為出世間法。道品略說(shuō)如此。今贊佛證無(wú)上菩提,皆由道品而發(fā)也。

　　慈悲者,略言四無(wú)量心也。四無(wú)量心者,慈無(wú)量心、悲無(wú)量心、喜無(wú)量心、舍無(wú)量心。此四者,皆為度生而發(fā)。

　　十力者,是佛之十力。佛具有十種智力:一、知處非處智力。二、知三世業(yè)報(bào)智力。三、知諸禪解脫三昧力。四、知他眾生諸根上下相如實(shí)知。五、知他眾生種種欲。六、知世間種種無(wú)數(shù)性。七、知一切道至處相。八、知種種宿命共相共因緣,一世二世乃至百千世劫。九、知天眼無(wú)礙智力,以天眼見(jiàn)眾生生死及善惡業(yè)緣無(wú)礙。十、佛諸漏盡故,無(wú)漏心解脫,無(wú)漏智慧解脫,現(xiàn)在法中,自識(shí)知我生已盡,持戒已作,后有盡,如實(shí)知。

　　是為略說(shuō)佛之十力功德,《大智度論》二十四有廣說(shuō)。

　　無(wú)畏者,四無(wú)畏也�；牟磺�,名無(wú)畏。佛之四無(wú)畏智者,一、一切智無(wú)畏。二、漏盡無(wú)畏。三、說(shuō)障道法無(wú)畏。四、說(shuō)盡苦道無(wú)畏。

　　眾生善業(yè)因緣出。佛之出現(xiàn)于世,及住世之久暫,皆由眾生善業(yè)因緣所感。昔須扇多佛,因眾生善業(yè)因緣不具,無(wú)人請(qǐng)佛說(shuō)法,故彼佛朝成道而暮取滅。釋迦如來(lái)出現(xiàn)于濁惡之世,故壽促八十。彌勒壽八萬(wàn),彌陀住世無(wú)量壽,皆眾生善業(yè)因緣之所感也。

　　「示為丈六紫金暉方整照曜甚明徹

　　毫相月旋項(xiàng)日光旋發(fā)紺青頂肉髻

　　凈眼明照上下眴眉紺舒方口頰

　　唇舌赤好若丹果白齒四十猶珂雪

　　額廣鼻修面門(mén)開(kāi)胸表卍字師子臆

　　手足柔軟具千輻腋掌合縵內(nèi)外握

　　臂修肘長(zhǎng)指直纖皮膚細(xì)軟毛右旋

　　踝膝不現(xiàn)陰馬藏細(xì)筋鎖骨鹿膊腸

　　表里映徹凈無(wú)垢凈水莫染不受塵

　　如是等相三十二八十種好似可見(jiàn)」

　　以上頌偈,贊佛三十二相八十種好。三十二大人相,轉(zhuǎn)輪圣王亦有,不過(guò)粗而不顯。三十二相者:一、足安平相,二、千輻輪相,三、手指纖長(zhǎng)相,四、手足柔軟相,五、手足縵網(wǎng)相,六、足根滿足相,七、足趺高好相,八、如鹿王相,九、手過(guò)膝相,十、馬陰藏相,十一、身縱廣相,十二、毛孔生青色相,十三、身毛上靡相,十四、身金色相,十五、常光一丈相,十六、皮膚細(xì)滑相,十七、七處平滿相,十八、兩腋滿相,十九、身如獅子相,二十、身端直相,二十一、肩圓滿相,二十二、四十齒相,二十三、齒白齊密相,二十四、四牙白凈相,二十五、頰車(chē)如獅子相,二十六、津液得上味相,二十七、廣長(zhǎng)舌相,二十八、梵音深遠(yuǎn)相,二十九、眼色如紺青相,三十、眼睫如牛王相,三十一、眉間白毫相,三十二、頂成肉髻相。

　　今經(jīng)所說(shuō),次序略有不同。一、毫相月旋,二、項(xiàng)日光,三、旋發(fā)紺青,四、頂肉髻,五、凈眼明照,六、上下眴,七、眉紺紺舒,八、方口頰,九、唇,十、舌赤好若丹果,十一、白齒,十二、四十齒如珂雪,十三、額廣,十四、鼻修,十五、面門(mén)開(kāi),十六、胸表卍字,十七、師子臆,十八、手足柔軟,十九、具千輻輪相,二十、腋,二十一、掌合縵,二十二、內(nèi)外握,二十三、臂修,二十四、肘長(zhǎng),二十五、指直纖,二十六、皮膚細(xì)軟,二十七、毛右旋,二十八、踝膝不現(xiàn),二十九、馬陰藏,三十、細(xì)筋,三十一、鎖骨,三十二、鹿膊腸。

　　八十種好者,是詳細(xì)分別三十二相也。云何八十種好?一、無(wú)見(jiàn)頂相,二、鼻高不現(xiàn)孔,三、眉如初月,四、耳輪垂埵,五、身堅(jiān)實(shí)如那羅延,六、骨際如鉤鎖,七、身一時(shí)回旋如象王,八、行時(shí)足去地四寸而現(xiàn)印文,九、爪如赤銅色薄而潤(rùn)澤,十、膝骨堅(jiān)而圓好,十一、身清潔,十二、身柔軟,十三、身不曲,十四、指圓而纖細(xì),十五、指紋藏覆,十六、脈深不現(xiàn),十七、踝不現(xiàn),十八、身潤(rùn)澤,十九、身自持不逶迤,二十、身滿足,二十一、容儀備足,二十二、容儀滿足,二十三、住處安無(wú)能動(dòng)者,二十四、威震一切,二十五、一切眾生見(jiàn)之而樂(lè),二十六、面不長(zhǎng)大,二十七、正容貌而色不撓,二十八、面具滿足,二十九、唇如頻婆果色,三十、言音深遠(yuǎn),三十一、臍深而圓好,三十二、毛右旋,三十三、手足滿足,三十四、手足如意,三十五、手紋明直,三十六、手紋長(zhǎng),三十七、手紋不斷,三十八、一切惡心之眾生見(jiàn)者和悅,三十九、面廣而殊好,四十、面如凈滿月,四十一、隨眾生意和悅與語(yǔ),四十二、自毛孔出香氣,四十三、自口出無(wú)上香,四十四、儀容如獅子,四十五、進(jìn)止如象王,四十六、行相如鵝王,四十七、頭如摩陀那果,四十八、一切聲分具足,四十九、四牙白利,五十、舌色赤,五十一、舌薄,五十二、毛紅色,五十三、毛軟凈,五十四、目廣長(zhǎng),五十五、孔門(mén)之相具,五十六、手足赤白如蓮華之色,五十七、臍不出,五十八、腹不現(xiàn),五十九、細(xì)腹,六十、身不傾動(dòng),六十一、身持重,六十二、身大,六十三、身長(zhǎng),六十四、手足軟凈滑澤,六十五、四周光長(zhǎng)一丈,六十六、光照身而行,六十七、等視眾生,六十八、不輕眾生,六十九、隨眾生之音聲不增不減,七十、說(shuō)法不著,七十一、隨眾生之語(yǔ)言而說(shuō)法,七十二、發(fā)音應(yīng)眾聲,七十三、次第以因緣說(shuō)法,七十四、一切眾生觀相不能盡,七十五、觀不厭足,七十六、發(fā)長(zhǎng)好,七十七、發(fā)不亂,七十八、發(fā)旋好,七十九、發(fā)色如青珠,八十、手足為有德之相。

　　「而實(shí)無(wú)相非相色一切有相眼對(duì)絕

　　無(wú)相之相有相身眾生身相相亦然」

　　實(shí)無(wú)相非相色者,言佛法身。稱(chēng)其相好者,言報(bào)身也。佛之報(bào)身,色具無(wú)量相,相具無(wú)量好也。今言三十二相八十種好者,隨眾生心量略說(shuō)耳。

　　佛之化身,隨眾生根機(jī),現(xiàn)有勝有劣。根熟眾生,于佛化身得見(jiàn)相好,根劣眾生則不見(jiàn)相好。相好之有無(wú),非關(guān)佛身,皆以眾生之根機(jī)有見(jiàn)不見(jiàn)耳。同于一法會(huì)中,大菩薩有見(jiàn)無(wú)量由旬高大佛身,圣弟子有見(jiàn)丈六金身相好圓滿,凡愚之人,僅見(jiàn)一老比丘而已。

　　同一會(huì)眾,有見(jiàn)佛身金色,有見(jiàn)佛身銀色,有見(jiàn)佛身琉璃色,佛以一身,令眾生各見(jiàn)不同。故佛身是一,機(jī)見(jiàn)差別也。

　　所謂諸佛法身無(wú)相,非是于相以外,另有無(wú)相身也。而是相即無(wú)相,以法身清凈故,平等故,不二故,無(wú)分別故,不可得故,相即無(wú)相、無(wú)相即相故。所以經(jīng)云,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。

　　若人于報(bào)化身外另求法身,此人便是著相。不知報(bào)身者,乃報(bào)法身也,化身者,乃化法身也。

　　何故報(bào)化身悉是法身?因?yàn)閳?bào)化二身,悉是因緣所現(xiàn),因緣現(xiàn)法,法性必空,若法性不空,勿須待因緣而有。今報(bào)化二身法性實(shí)空,空即法身,故報(bào)化二身者,實(shí)即法身也。

　　然菩薩如實(shí)知法性空,卻于性空不取相心著。若菩薩于空取相心著,便是邪見(jiàn)。若如實(shí)觀空,不取相心著,是隨順?lè)鸬馈Ｈ∠嘈闹?便是偏空者流。故佛對(duì)鈍根者說(shuō)一切法空,佛對(duì)利根人說(shuō)諸佛相好光明。因?yàn)榉ㄉ砑磮?bào)化,報(bào)化即法身。若壞報(bào)化,即壞法身也。

　　所以而實(shí)無(wú)相非相色,一切有相眼對(duì)絕。此言法身無(wú)相,經(jīng)云,若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不得見(jiàn)如來(lái)。

　　凡一切眼對(duì)之相色,悉空寂無(wú)有,以一切法性空故,所以說(shuō),一切有相眼對(duì)絕。

　　無(wú)相之相有相身,是言法本無(wú)相,而能現(xiàn)諸相。猶如法身本來(lái)無(wú)相,然由法身起報(bào)身,由報(bào)身起化身,故能現(xiàn)報(bào)化身相。故曰無(wú)相之相有相身。

　　眾生身相相亦然,眾生之身相,悉是因緣而有,其性實(shí)空。故與諸佛法身原無(wú)有異。所以《維摩詰經(jīng)》云,觀身實(shí)相,觀佛亦然。

　　「能令眾生歡喜禮虔心表敬誠(chéng)殷勤

　　因是自高我慢除成就如是妙色軀

　　我等八萬(wàn)之等眾俱共稽首咸歸命

　　善滅思想心意識(shí)象馬調(diào)御無(wú)著圣

　　稽首歸依法色身戒定慧解知見(jiàn)聚

　　稽首歸依妙幢相稽首歸依難思議」

　　能令眾生歡喜禮以下,是言佛具相好,是為了度化眾生,令眾生歡喜禮敬,虔誠(chéng)殷勤向于佛道。如此則可除眾生之我慢。為了這種原因,所以佛現(xiàn)三十二相八十種好。

　　大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩與八萬(wàn)菩薩,稽首歸命于佛。思想心意識(shí),前已解釋。象馬調(diào)御無(wú)著圣,贊佛功德,觀文易明。

　　歸依法色身者,歸依佛之法身也。歸依色身,實(shí)即歸依法身也。戒定慧解知見(jiàn),是言五分法身也。

　　妙幢相與難思議,皆贊佛之辭也。

　　「梵音雷震向(響)八種微妙清凈甚深遠(yuǎn)

　　四諦六度十二緣隨順眾生心業(yè)轉(zhuǎn)

　　有聞莫不心意開(kāi)無(wú)量生死眾結(jié)斷

　　有聞或得須陀洹斯陀阿那阿羅漢

　　無(wú)漏無(wú)為緣覺(jué)處無(wú)生無(wú)滅菩薩地

　　或得無(wú)量陀羅尼無(wú)礙樂(lè)說(shuō)大辯才

　　演說(shuō)甚深微妙偈游戲澡浴法清池

　　或躍飛騰現(xiàn)神足出沒(méi)水火身自由」

　　如來(lái)具八種音聲,即一、極好音,二、柔軟音,三、和適音,四、尊慧音,五、不女音,六、不誤音,七、深遠(yuǎn)音,八、不竭音。此八種音聲,微妙清凈甚深遠(yuǎn)。

　　四諦是苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。四諦又名四圣諦,因?yàn)槭鞘フ咚?故名圣諦。如果無(wú)有修德,僅具其相,則僅名四諦,不名圣諦。

　　四諦之相者,苦是逼惱相;集是招感出生相;滅是寂滅相可證涅槃;道是出離相可修相,由此能出生死證涅槃�？嗍ブB者,以知見(jiàn)苦故而修于道。集圣諦者,以斷煩惱集故而修道。滅圣諦者,以證寂滅故而行道。道圣諦者,修行于道。

　　云何見(jiàn)四諦?經(jīng)云,若見(jiàn)一切法不生,即見(jiàn)苦諦。若見(jiàn)出生一切法消滅故,即見(jiàn)集諦。若見(jiàn)最上涅槃,一切寂靜法相,即見(jiàn)滅諦。若見(jiàn)究竟一切法性,即見(jiàn)道諦。此是約大乘義說(shuō)。

　　經(jīng)云,有苦有諦有實(shí)。直論其苦事,例如一切逼惱之事,即名之苦。于苦中因緣有無(wú),其相不謬,名之曰諦。例如造苦因即受苦報(bào),不造苦因即無(wú)苦報(bào)。法相不差不謬,名之曰諦。然若窮其本性,諸法悉畢竟空寂滅相,于畢竟空中,一切法非有非不有,名之為實(shí)。

　　六度者,布施度、持戒度、忍辱度、精進(jìn)度、禪度、般若度。六度攝于三學(xué),布施、戒、忍辱,此三度為增上戒學(xué)。禪是增上心學(xué)。般若是增上慧學(xué)。精進(jìn)一項(xiàng)遍于諸度。

　　六度各三種差別,布施有三種差別:法施、財(cái)施、無(wú)畏施。戒有三種差別:離諸惡行戒、修諸善行戒、利益眾生戒。忍辱有三種差別:于諸惡忍、于諸苦忍、于諸法忍。精進(jìn)有三種差別:發(fā)起精進(jìn)、修行善法精進(jìn)、利益眾生精進(jìn)。禪有三種差別:對(duì)治煩惱受樂(lè)行禪、起諸功德禪、利益眾生禪。般若有三種差別:觀世諦般若、觀第一義諦般若、觀利益眾生般若。

　　十二因緣如前釋,不再重復(fù)。

　　隨順眾生心業(yè)轉(zhuǎn),此四諦六度十二因緣法,皆隨眾生之心業(yè)而轉(zhuǎn)。對(duì)下根人轉(zhuǎn)四諦法,對(duì)中根人轉(zhuǎn)十二因緣法,對(duì)上根人轉(zhuǎn)六度法。令眾生聞法后,莫不心開(kāi)意解,斷除生死之結(jié)。

　　有的聞法后,得初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。此是聲聞乘人,因聞四諦法而得道者。

　　無(wú)漏無(wú)為緣覺(jué)處,是言緣覺(jué)乘人。緣覺(jué)乘人,因十二因緣而得道。聲聞乘人循乎理教,緣覺(jué)乘人因于教理。而理者,有佛無(wú)佛其理不異,理不因有佛而增,亦不因無(wú)佛而減。緣覺(jué)乘人因理悟道,生于佛世固可悟道,生于無(wú)佛世亦可悟道。以有佛無(wú)佛理不異故。

　　生于佛世,聞佛說(shuō)十二因緣法而悟道者,名為緣覺(jué)。生于無(wú)佛世,因理而悟道者,號(hào)曰獨(dú)覺(jué)。

　　無(wú)生無(wú)滅菩薩地,是言大乘菩薩,聞佛說(shuō)六度而悟道者也。

　　或得無(wú)量陀羅尼下,系贊菩薩之功德也�；虻脽o(wú)量陀羅尼,或得無(wú)礙辯才,或能演說(shuō)甚深妙法,悉皆游戲無(wú)礙于甚深法海。

　　最后兩句是贊菩薩之神通。聲聞緣覺(jué)止于自度,而菩薩功德在于度眾生。自無(wú)量陀羅尼,以至于出入水火身自由,皆是贊菩薩度生之功德也。

　　諸大菩薩,具足六通,以神通力普現(xiàn)十方,于十方世界普度一切眾生。此是諸大菩薩之所能,非聲聞緣覺(jué)乘人之所能也。

　　「如是*輪相如是清凈無(wú)邊難思議

　　我等咸復(fù)共稽首歸依*輪轉(zhuǎn)以時(shí)

　　稽首歸依梵音聲稽首歸依緣諦度

　　世尊往昔無(wú)量劫勤苦修習(xí)眾德行

　　為我人天龍神王普及一切諸眾生

　　能舍一切諸難舍財(cái)寶妻子及國(guó)城

　　于法內(nèi)外無(wú)所悋頭目髓腦悉施人