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智諭法師

金剛?cè)两?jīng)一波記無(wú)相法品第二

[智諭法師] 作者：智諭法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　無(wú)相法品第二

　　「爾時(shí)尊者。從三昧起。而說(shuō)是言。諸佛智地入實(shí)法相。決定性故。方便神通皆無(wú)相利。一覺(jué)了義難解難入。非諸二乘之所知見(jiàn)。唯佛菩薩乃能知之可度眾生皆說(shuō)一味�！�

　　諸佛證知,一切法相,緣生假有。諸相假有,故非為真實(shí)。而諸法無(wú)相,決定真實(shí)。今欲明諸法實(shí)相,故先說(shuō)此無(wú)相品。

　　諸法性空,一味真實(shí)。性空故能隨緣,隨緣而現(xiàn)萬(wàn)法。相隨緣現(xiàn),無(wú)自體性。故相是因緣相,有而非有�？帐且蚓壙�,無(wú)而不無(wú)。

　　故有是不有之有,則有全是空。無(wú)是不無(wú)之無(wú),則無(wú)全是有。有不礙無(wú),無(wú)不礙有,一切無(wú)礙,此則決定實(shí)際也。

　　故相是無(wú)相之相,是謂諸法實(shí)相。無(wú)相是相之無(wú)相,是謂實(shí)相諸法。二者相遍互融,二而不二,不二而二。故一切相,一切非相,一切亦相亦非相,一切非相非非相,是名實(shí)相也。

　　爾時(shí)尊者(佛),從金剛?cè)疗?而說(shuō)是言。佛欲說(shuō)法,必須先從三昧起,因?yàn)榉鹑肴習(xí)r,則身心不動(dòng)故。

　　諸佛智地,入實(shí)法相,決定性故。

　　佛證無(wú)上菩提,是佛智地。證無(wú)上菩提者,即究盡諸法實(shí)相也。故曰諸佛智地,入實(shí)法相,決定性故。何謂決定性?清凈、寂靜、光明、無(wú)諍也。

　　《大方等大集經(jīng)》云:「佛初成菩提,知菩提者,清凈、寂靜、光明、無(wú)諍……不雜煩惱,名為清凈�？�解脫門(mén),名之寂靜。無(wú)相無(wú)愿,名為光明。無(wú)生無(wú)滅,名為無(wú)諍。……又,遠(yuǎn)離煩惱故,名為清凈。畢竟凈故,名曰寂靜。無(wú)暗冥故,名為光明。不可說(shuō)故,名為無(wú)諍�！�

　　故清凈寂靜光明無(wú)諍,是諸法實(shí)相。故曰入實(shí)法相,是諸佛智地。

　　方便神通,皆無(wú)相利。

　　諸佛雖證實(shí)相,然從實(shí)智,起方便智,現(xiàn)大神通,利益一切眾生。而利益一切眾生者,皆從實(shí)智慧出,故曰皆無(wú)相利。無(wú)相者,即實(shí)相也,亦即以實(shí)相諸法故,起方便神通。所以一切方便神通,皆由實(shí)相而起,利益一切眾生也。

　　如《法華經(jīng)》〈方便品〉十如是,如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。此相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末,是諸法各具。而其究竟,一皆實(shí)相。故曰究竟等,等者不二不異也。

　　佛之神通,不可思議。普現(xiàn)十方,利益一切。無(wú)文字法,以文字說(shuō),雖以文字說(shuō),而離文字相。無(wú)言語(yǔ)法,以言語(yǔ)說(shuō),雖以言語(yǔ)說(shuō),而實(shí)說(shuō)而無(wú)說(shuō)。雖無(wú)諸法,而說(shuō)諸法,雖說(shuō)諸法,實(shí)無(wú)諸法。于畢竟空,現(xiàn)無(wú)量法。于無(wú)量法,現(xiàn)畢竟空。而空與無(wú)量,各不相礙。于一塵中,現(xiàn)無(wú)量剎。而一塵不大,無(wú)量剎不小。令一微塵,遍于十方,而一塵不大,十方不小。大小自在,不失其相,各不相礙……故諸佛神通,誠(chéng)不可思議也。

　　何謂神通?神者不測(cè)也。通者無(wú)礙也。

　　一覺(jué)了義,難解難入。

　　佛證無(wú)上菩提,過(guò)盡德圓,性德圓顯,自覺(jué)圣智,不因他得。《法華經(jīng)》〈譬喻品〉云,求一切智、佛智、自然智、無(wú)師智、如來(lái)知見(jiàn)、力、無(wú)所畏,愍念安樂(lè)無(wú)量眾生。利益天人,度脫一切,是名大乘。菩薩求此乘故,名為摩訶薩。

　　一切智、佛智、自然智,并是無(wú)師自得,故曰一覺(jué)。一覺(jué)者,自覺(jué)圣智,不因他得也。若因他得,必不圓備。今以自覺(jué),了義究竟,乃成等正覺(jué)。故曰一覺(jué)了義。

　　如是之法,因圓果滿,無(wú)欠無(wú)余,唯有佛與佛究盡,非余人所及。故曰難解難入。是知一覺(jué)了義,難解難入者,言唯佛與佛,究盡諸法實(shí)相也。

　　故曰非諸二乘之所知見(jiàn)。二乘劣智,不見(jiàn)實(shí)相也。唯佛菩薩,乃能知之。此菩薩者,補(bǔ)處菩薩也。不但具如是自覺(jué)圣智,且能普現(xiàn)十方,度化一切眾生。皆說(shuō)一味者,雖說(shuō)諸法,皆明一味實(shí)相也。

　　「爾時(shí)解脫菩薩。即從座起合掌跪。而白佛言。尊者。若佛滅后。正法去世。像法住世。于末劫中。五濁眾生。多諸惡業(yè)輪回三界無(wú)有出時(shí)。愿佛慈悲為后世眾生。宣說(shuō)一味決定真實(shí)。令彼眾生等同解脫�！�

　　爾時(shí)解脫菩薩,禮佛請(qǐng)法。

　　佛法住世,有正法時(shí),像法時(shí),末法時(shí)。依《大悲經(jīng)》,謂正法千年,像法千年,末法萬(wàn)年。

　　正法去世,正法時(shí)已去也。像法住世,于末劫中。言像法之末,進(jìn)入末法也。彼時(shí)五濁惡世。五濁者,一、劫濁,劫末時(shí)濁,摧年減壽,漸臨劫末。由于眾生濁、煩惱濁、見(jiàn)濁、命濁,而致令劫濁也。二、見(jiàn)濁,人多身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn),乃成見(jiàn)濁。三、煩惱濁,人多貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱,乃成煩惱濁。四、眾生濁,人以見(jiàn)濁、煩惱濁,致令五陰身心俱劣,以此果報(bào),名眾生濁。五、命濁,眾生見(jiàn)濁煩惱濁為根本,而得劣五陰身心。色心連持,相續(xù)生死,乃有命濁。

　　五濁惡世眾生,多以惡業(yè),輪回三界六道。愿佛慈悲,為憐愍末世眾生故,宣說(shuō)一味決定真實(shí)之法。一味決定真實(shí)之法者,諸法實(shí)相也。

　　俾令末世眾生,等同解脫。等同解脫者,令諸眾生,于大乘中,獲得平等一味之解脫也。

　　「佛言。善男子。汝能問(wèn)我出世之因。欲化眾生。令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議。以大慈故。以大悲故。我若不說(shuō)即墮慳貪。汝等一心諦聽(tīng)諦聽(tīng)。為汝宣說(shuō)。」

　　解脫菩薩請(qǐng)法,如來(lái)垂允宣說(shuō),師資緣合也。佛先贊嘆說(shuō),汝能問(wèn)我出世之因,欲化眾生獲出世果也。

　　實(shí)相是一大事,度一切眾生皆令成佛,故其功德不可思議也。

　　「一」是實(shí)相理,「大」是實(shí)相智,「事」是實(shí)相行。實(shí)相理者,無(wú)相也。實(shí)相智者,無(wú)住也。實(shí)相行者,以無(wú)住智,契無(wú)相理,如實(shí)成一切事功也。

　　「一」即佛法身德,「大」即佛般若德,「事」即佛解脫德。故一大事,言佛之三德也。故曰不可思議。

　　汝解脫菩薩,既以大慈大悲為眾生請(qǐng)法,我當(dāng)以大喜大舍而濟(jì)含識(shí)。我若不說(shuō)者,即墮慳貪。汝等諦聽(tīng),我為汝說(shuō)。

　　「善男子。若化眾生無(wú)生于化。不生無(wú)化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來(lái)空寂。若得空心心不幻化。無(wú)幻無(wú)化即得無(wú)生。無(wú)生之心在于無(wú)化�！�

　　佛言善男子!若欲度化眾生,須是莫生能化之心。既然不生能化之心,自然便無(wú)所化之眾生了。以心生則法生,心凈則法凈故。如是遠(yuǎn)離我、我所心,縱化盡無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)一眾生得化者,則其化大焉。

　　欲化眾生,須是令眾生皆離心我。

　　一切法本來(lái)無(wú)我,而眾生以妄想故,執(zhí)著于我。《心經(jīng)》云五陰皆空,而眾生妄執(zhí)有五陰,此是第一重迷執(zhí)。復(fù)于五陰中,妄執(zhí)有我,此是第二重迷執(zhí)。更于我上執(zhí)有生死,此是第三重迷執(zhí)。如此三重迷執(zhí),皆一妄心所造。故欲化眾生出于生死,應(yīng)令彼遠(yuǎn)離心我。

　　一切心我,本來(lái)空寂。

　　妄心本空,我非實(shí)有。何以故?諸法緣起假有,而無(wú)實(shí)體。妄心亦復(fù)如是,無(wú)有實(shí)體。如果妄心不空,豈得為妄?既然妄心本空,故知妄心所生之我,非為實(shí)有�？偠灾�,一切法無(wú)非因緣所生,故知一切法無(wú)有自性。以無(wú)自性故,知一切心我,本來(lái)空寂。

　　若得空心,心不幻化,無(wú)幻無(wú)化,即得無(wú)生。無(wú)生之心,在于無(wú)化。

　　若得空心者,心清凈也。心不幻化者,心不幻化諸法也,以心清凈,則諸法清凈。如是諸法清凈,無(wú)幻無(wú)化,即得無(wú)生法忍。諸法無(wú)生者,即諸法實(shí)相也。

　　無(wú)生之心,在于無(wú)化。若心不生,則諸法無(wú)有。故心空則法空,心有則法有。若見(jiàn)法有時(shí),即是心有。若見(jiàn)法凈,即是心凈。若見(jiàn)法染,即是心染。故見(jiàn)法時(shí),即是見(jiàn)心。故曰無(wú)生之心,在于無(wú)化。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。眾生之心性本空寂�？占胖捏w無(wú)色相。云何修習(xí)得本空心。愿佛慈悲為我宣說(shuō)。」

　　解脫菩薩復(fù)白佛言,眾生之心,其性本來(lái)空寂。既然本來(lái)空寂,則體非色相。體非色相故,是以無(wú)所有不可得。既然無(wú)所有不可得,當(dāng)是處世不染,修治不凈。佛云何言修習(xí)得本空心呢?

　　心性本空,云何修習(xí)復(fù)得本空心?若如是說(shuō),莫非眾生之心,性本不空嗎?愿佛慈悲為我宣說(shuō)。

　　「佛言。菩薩一切心相本來(lái)無(wú)本。本無(wú)本處空寂無(wú)生。若心無(wú)生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。無(wú)相之心無(wú)心無(wú)我。一切法相亦復(fù)如是�！�

　　佛言,菩薩一切心相,本來(lái)無(wú)本。

　　菩薩一切心相,皆隨緣而起。既然隨緣起,故無(wú)自性。無(wú)自性故,本來(lái)空寂。正以無(wú)性空寂,方能任緣現(xiàn)相。相隨緣現(xiàn),故性本空寂。若性不空,當(dāng)不能隨緣也。故曰一切心相,本來(lái)無(wú)本。

　　本無(wú)本處,空寂無(wú)生。

　　既然一切心相,隨緣無(wú)性,故無(wú)根本。若法有根本,方有始有生。法無(wú)根本,當(dāng)即無(wú)始無(wú)生。故曰本無(wú)本處,空寂無(wú)生。

　　若心無(wú)生,即入空寂。

　　種種心生,乃有種種法生。若心不生,則種種法不生。心法俱泯,即入空寂。

　　故知眾生不得空寂者,皆是心念妄起故。心念妄起,以自妄心,現(xiàn)諸妄相。眾生不知一切法相,即自妄心所現(xiàn)。卻以自之妄心,還取自心所現(xiàn)幻相。如果妄心不生,則不執(zhí)一切幻相。于是可得心境如如,一切無(wú)礙的自性清凈心了。即此自性清凈心,便是眾生空寂心地。

　　故修道之人,空心不空法,以萬(wàn)法唯心故。若得空心,則法本寂然。

　　十法界唯是心現(xiàn),若心不生,則大千湛然。若心妄生,則九界宛然。心善心惡則造六道相性體力作因緣果報(bào)本末等十如。心凈則造三圣法界十如。三圣法界者,聲聞緣覺(jué)菩薩也。如心契中道,非生非非生,離邊無(wú)住,便是佛法界。佛法界者,一真法界也。亦即是諸法實(shí)相也。

　　空寂心地,即得心空。

　　空寂心地者,盡除妄想,自性清凈也。即此清凈心地,名得心空也。故知心空者,恢復(fù)本來(lái)面目也。須知妄心是幻,凈心本具,除其妄幻,復(fù)其凈心,謂之心空也。

　　善男子!無(wú)相之心,無(wú)心無(wú)我。一切法相,亦復(fù)如是。

　　解脫菩薩曾言,空寂之心,體無(wú)色相。故佛言:無(wú)相之心,無(wú)心無(wú)我。若有心有我,便是我相。若有我相,便執(zhí)法相及非法相。法相者執(zhí)有,非法相者執(zhí)空。若離我相,便不執(zhí)有,亦不執(zhí)空,一切清凈,是謂心空。

　　故解脫菩薩所問(wèn),眾生之心,性本空寂,空寂之心,體無(wú)色相,云何修習(xí),得本空心�？梢�(jiàn)其處處不離執(zhí)著。故佛破其執(zhí)著曰,無(wú)相之心,無(wú)心無(wú)我。

　　我相若離,法相自息。故曰一切法相,亦復(fù)如是。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。一切眾生。若有我者。若有心者。以何法覺(jué)。令彼眾生出離斯縛。」

　　解脫菩薩復(fù)問(wèn),若一切眾生,迷失清凈自性,執(zhí)著有我,執(zhí)著有心。應(yīng)以何法覺(jué)悟之,令彼出離這種我見(jiàn)縛呢?

　　「佛言。善男子。若有我者。令觀十二因緣。十二因緣本從因果。因果所起興于心行。心尚不有何況有身。若有我者令滅有見(jiàn)。若無(wú)我者令滅無(wú)見(jiàn)。若心生者令滅滅性。若心滅者。令滅生性。滅是見(jiàn)性。即入實(shí)際。何以故。本生不滅本滅不生。不滅不生不生不滅。一切諸法亦復(fù)如是�！�

　　佛言,若有我者,令觀十二因緣。十二因緣,本從因果。因果所起,興于心行。心尚不有,何況有身?

　　十二因緣者,無(wú)明生行,行生識(shí),識(shí)生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生愛(ài),愛(ài)生取,取生有,有生生,生生老死。

　　此中無(wú)明為因,行為果。行為因,識(shí)為果。識(shí)為因,名色為果。名色為因,六入為果。六入為因,觸為果。觸為因,受為果。受為因,愛(ài)為果。愛(ài)為因,取為果。取為因,有為果。有為因,生為果。生為因,老死為果。

　　因必以果得名,果必以因而有。若不以果,則不名為因。若不以因,亦不成果。無(wú)有果外之因,亦無(wú)因外之果。故全因成果,全果為因。

　　既然全因?yàn)楣?全果為因,故知因果一時(shí)俱,無(wú)有先后,不并不別。若有先后并別,必是因外有果,果外有因。因外有果,此果不由因,既不由因,何得名果?果外有因,此因必不致果,若不致果,何得名因?故知因果一時(shí)具足。因時(shí)即是果時(shí),以全果為因故;果時(shí)即是因時(shí),以全因?yàn)楣�。因果宛然同一法�?同一法性因果宛然,故曰二而不二,不二而二。若不如此,便非一法界性。一法界性者,空即緣起,緣起即空也。以因果一時(shí)具足,所以經(jīng)云,初發(fā)心即成等正覺(jué)也。

　　試觀十二因緣,只有因果,而無(wú)有我。若有我者,應(yīng)在因果之外。然因果無(wú)外,故知十二因緣唯是因果,而無(wú)有我。只因一念無(wú)明起,虛妄執(zhí)心執(zhí)我耳。所以佛言,若執(zhí)我者,令觀十二因緣。十二因緣,本從因果,因果所起,興于心行。

　　心尚不有,何況有身。

　　十二因緣之起,法爾如是。起是因緣起,滅是因緣滅,起滅唯是因緣,于心則無(wú)所有。因?yàn)樾恼咭蚓壭?因緣所生法無(wú)有自性,故于心無(wú)所有也。若人迷因緣執(zhí)有自性,于是便興于心行。

　　此是諸法性相,有佛無(wú)佛,常如是也。《大般涅槃經(jīng)》云,十二因緣,名為佛性……我經(jīng)中說(shuō),十二因緣其義甚深。

　　何況有身,身者我也。意謂心尚不有,何況有我?

　　若有我者,令滅有見(jiàn)。若無(wú)我者,令滅無(wú)見(jiàn)。

　　因緣無(wú)性,無(wú)性隨緣,此法非有,亦非是無(wú)。有則墮于常邊,無(wú)則墮于斷邊。離邊無(wú)住,不生于見(jiàn),則因緣無(wú)性,無(wú)性任緣。故若不生見(jiàn),則不見(jiàn)有我,亦不見(jiàn)無(wú)我。是故佛言,若執(zhí)有我者,令舍有見(jiàn)。若執(zhí)無(wú)我者,令舍無(wú)見(jiàn)。

　　若心生者,令滅滅性。若心滅者,令滅生性。滅是見(jiàn)性,即入實(shí)際。

　　根據(jù)以上所說(shuō),心既不有,何有生滅?謂之生滅者,皆我見(jiàn)也。

　　生是因緣生,滅是因緣滅,生滅無(wú)性,而人以妄見(jiàn),而見(jiàn)有生滅。若舍妄見(jiàn),則不見(jiàn)生亦不見(jiàn)滅。如是便見(jiàn)法性,如實(shí)知諸法以無(wú)性為性。

　　見(jiàn)于生,便產(chǎn)生滅見(jiàn),見(jiàn)于滅,便產(chǎn)生生見(jiàn)。若無(wú)滅,何因緣知生?若無(wú)生,何因緣知滅?故以生見(jiàn)而有滅見(jiàn),以滅見(jiàn)而有生見(jiàn)。故曰心生者,令滅滅性。心滅者,令滅生性。

　　若人執(zhí)心生者,令知生是因緣假現(xiàn),似有還無(wú)。假現(xiàn)之法,有不可得。不可得法,無(wú)滅亦無(wú)生。若人執(zhí)心滅者,令知滅是因緣滅,因緣無(wú)性。以無(wú)性故,無(wú)而不無(wú),故無(wú)不可得。不可得法,無(wú)生亦無(wú)滅。

　　有不可得,故不礙于無(wú)。無(wú)不可得,故不礙于有。有不礙無(wú),故全有即是全無(wú)。無(wú)不礙有,故全無(wú)即是全有。是為俗諦中,立一切法。全有成全無(wú),說(shuō)有時(shí),此有是離有邊有。全無(wú)成全有,說(shuō)無(wú)時(shí),此無(wú)是離空邊無(wú)。

　　全有是無(wú),則有相盡。全無(wú)是有,則空相盡。此為真諦中,離一切法。有相盡,正是成有之無(wú)。無(wú)相盡,正是成無(wú)之有。相成即是相奪,相奪即是相成,為是說(shuō)唯有一佛乘也。

　　故知一切妄執(zhí),皆生于妄見(jiàn)。如果滅是見(jiàn)性,則入實(shí)際。實(shí)際亦曰真際、本際、心地、自性清凈心,即真如法性也。

　　何以故?本生不滅,本滅不生。不滅不生,不生不滅。一切諸法,亦復(fù)如是。

　　本生不滅者,諸法因緣生,無(wú)有一法不是因緣生。本滅不生者,諸法緣起性空。既然無(wú)有一法不是因緣生,故知無(wú)有一法不空。故曰本滅不生。性空曰實(shí),緣起諸法皆有分際曰際,此即實(shí)際是也。

　　實(shí)際無(wú)際,無(wú)際實(shí)際。例如生是無(wú)生之生,若非無(wú)生之生,則此生便是常邊。無(wú)生是生之無(wú)生,若非生之無(wú)生,則此無(wú)生便是斷邊。非常非斷,非斷非常,故曰不滅不生,不生不滅,方契中道也。中道亦名實(shí)相,亦名實(shí)際,亦名真如,亦名佛法。故一切諸法,無(wú)非中道,無(wú)非實(shí)相,無(wú)非實(shí)際,無(wú)非真如,無(wú)非佛法。故曰一切諸法,亦復(fù)如是。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。若有眾生。見(jiàn)法生時(shí)令滅何見(jiàn)。見(jiàn)法滅時(shí)令滅何見(jiàn)。」

　　解脫菩薩請(qǐng)問(wèn)于佛,眾生見(jiàn)法生時(shí),令滅何見(jiàn)?見(jiàn)法滅時(shí),令滅何見(jiàn)?菩薩深知,見(jiàn)生見(jiàn)滅,皆是情見(jiàn),非法生滅也。

　　「佛言。菩薩若有眾生。見(jiàn)法生時(shí)令滅無(wú)見(jiàn)。見(jiàn)法滅時(shí)令滅有見(jiàn)。若滅是見(jiàn)得法真無(wú)入決定性決定無(wú)生�！�

　　眾生皆是由于無(wú),而有生見(jiàn)。由于有,而有滅見(jiàn)。若不因無(wú),何有生見(jiàn)?若不見(jiàn)有,何法從滅?故佛令菩薩,若眾生見(jiàn)法生時(shí),應(yīng)滅其無(wú)見(jiàn)。無(wú)無(wú)則不見(jiàn)其生也。眾生見(jiàn)法滅時(shí),應(yīng)滅其有見(jiàn)。無(wú)有則不見(jiàn)其滅也。

　　當(dāng)知諸法因緣生,幻現(xiàn)假有,故生不可得。緣生無(wú)性,諸法無(wú)性則滅亦不可得。因緣生不可得,無(wú)性亦不可得,是知諸法畢竟空。畢竟空中建立諸法,諸法皆歸畢竟空。畢竟空建立諸法,則無(wú)而不無(wú),不無(wú)而無(wú)。諸法皆歸畢竟空,則有而非有,非有而有。無(wú)而不無(wú),不無(wú)而無(wú)者,謂之真空。有而非有,非有而有者,謂之妙有。真空妙有,皆一真法界所現(xiàn)也。故真空即是妙有,妙有即是真空。

　　若滅是見(jiàn),得法真無(wú),入決定性,決定無(wú)生。

　　若滅有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)者,則可得法真無(wú)。真無(wú)者,即真空也。真空即是妙有,以無(wú)性隨緣故;妙有即是真空,以隨緣無(wú)性故。

　　入決定性者,一切法總歸畢竟空不可得也。以畢竟空不可得故,所以決定無(wú)生。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。令彼眾生住于無(wú)生是無(wú)生也。佛言。住于無(wú)生即是有生。何以故。無(wú)住無(wú)生乃是無(wú)生。菩薩若生無(wú)生以生滅生。生滅俱滅本生不生。心�？占趴招詿o(wú)住。心無(wú)有住乃是無(wú)生�！�

　　解脫菩薩白佛言,尊者!令彼眾生住于無(wú)生,是無(wú)生也。

　　意思是說(shuō),令眾生住于無(wú)生,其所住者,便是無(wú)生嗎?

　　佛回答說(shuō),住于無(wú)生,即是有生。

　　因?yàn)樾挠兴?便是生相,故曰住于無(wú)生,即是有生。當(dāng)真無(wú)生,不應(yīng)心住。因?yàn)樾淖?便是有所得,有所得便是有生。

　　何以故?無(wú)住無(wú)生,乃是無(wú)生。

　　何以故是設(shè)問(wèn)詞。無(wú)住無(wú)生者,即心無(wú)所住,不住無(wú)生也。不住無(wú)生,乃是無(wú)生也。因?yàn)樾娜魺o(wú)住,即不可得。以不可得故,一切法無(wú)生。

　　菩薩若生無(wú)生,以生滅生。生滅俱滅,本生不生。

　　菩薩如果生起「無(wú)生」之想,是以生而滅生也。因?yàn)槿粲袩o(wú)生之想,便是心有所住。心有所住,便是生相。以生滅生者,以妄代妄也。應(yīng)知生想滅想俱滅,心無(wú)所住。則此生起「無(wú)生」之本生,亦復(fù)不生也。

　　心�？占�,空性無(wú)住,心無(wú)有住,乃是無(wú)生。

　　心空寂則無(wú)一法可得,以無(wú)所得故,所以空性無(wú)住。如果心有所住,必有所得,有所得者,心不空也。故曰空性無(wú)住。

　　心無(wú)所住,一切法空無(wú)所得,云何有生?故曰心無(wú)有住,乃是無(wú)生。

　　此正示明,非是眾生住于無(wú)生,而所住之無(wú)生,是無(wú)生也。而是心無(wú)所住,方是無(wú)生。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。心無(wú)有住有何修學(xué)。為有學(xué)也為無(wú)學(xué)也。佛言。菩薩無(wú)生之心。心無(wú)出入。本如來(lái)藏性寂不動(dòng)。亦非有學(xué)亦非無(wú)學(xué)。無(wú)有學(xué)不學(xué)。是即無(wú)學(xué)。非無(wú)有學(xué)是為所學(xué)�！�

　　解脫菩薩上白佛言,如果心無(wú)有住,有何修學(xué)?為是有學(xué)呢?為是無(wú)學(xué)呢?如果謂有學(xué),既是有學(xué),焉得謂心無(wú)所住?如果謂無(wú)學(xué),既是無(wú)學(xué),焉能作到心無(wú)所住?

　　有學(xué)者,有所修學(xué),有所進(jìn)益也。無(wú)學(xué)者,學(xué)行窮滿,更無(wú)所學(xué),更無(wú)進(jìn)益也。

　　于修學(xué)佛道上,有學(xué)無(wú)學(xué),有大乘小乘之別。一般說(shuō)來(lái),于小乘中,三果以前,稱為有學(xué)。四果人自以為學(xué)行窮滿,更無(wú)可修學(xué),稱為無(wú)學(xué)。

　　大乘中又有二種,一、約因,二、約果。約因而言,七地以前為有學(xué),以有功用道故。八地以上為無(wú)學(xué)人,以無(wú)功用道故。約果而言,唯佛一人為無(wú)學(xué),余皆有學(xué)。

　　固然如此,但是若謂有有學(xué),有無(wú)學(xué),皆是心有所住。若心無(wú)所住,當(dāng)不見(jiàn)有學(xué),亦不見(jiàn)無(wú)學(xué)也。

　　故佛答言,菩薩無(wú)生之心,心無(wú)出入,本如來(lái)藏,性寂不動(dòng),亦非有學(xué),亦非無(wú)學(xué)。無(wú)有學(xué)不學(xué),是即無(wú)學(xué),非無(wú)有學(xué),是為所學(xué)。

　　菩薩無(wú)生之心,如實(shí)本具,等同虛空。猶如虛空,若謂其有,卻是無(wú)纖毫可得。若謂其無(wú),卻是橫遍豎窮,無(wú)所不是。故菩薩心,無(wú)出亦無(wú)入,等同虛空。

　　本如來(lái)藏。如來(lái)藏亦名二空如來(lái)藏。即如實(shí)空,如實(shí)不空,謂之二空。如實(shí)空者,法界畢竟凈也。如實(shí)不空者,于自性清凈心中,具足無(wú)量功德也。

　　如實(shí)空則一法不立,如實(shí)不空則一法不舍。何故一法不立?以無(wú)纖毫跡相可得故。何故一法不舍?以橫遍豎窮無(wú)所不是故。

　　如實(shí)空則是諸法實(shí)相,如實(shí)不空則是實(shí)相諸法。如實(shí)空則是緣生無(wú)性,如實(shí)不空則是無(wú)性緣成。

　　如實(shí)空遮乎有見(jiàn),如實(shí)不空遮乎無(wú)見(jiàn)。因?yàn)榭諢o(wú)自性,故空不定空。以不定空,故不礙不空。不空任緣亦無(wú)自性,故不空亦非定不空。以非定不空故,所以不空不礙于空。于法則無(wú)決定,于心則無(wú)所住。以無(wú)住心,契無(wú)定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)上智則知空即不空之空,不空即空之不空。是名如實(shí)空,如實(shí)不空也。

　　其實(shí)如來(lái)藏即是法身。法身在纏,則轉(zhuǎn)名如來(lái)藏;如來(lái)藏出纏,則轉(zhuǎn)名法身。二者同是一真法界,一真法界體則名法身,一真法界用則名如來(lái)藏。故曰本如來(lái)藏,性寂不動(dòng)。

　　以如是故,亦非有學(xué),亦非無(wú)學(xué),以有學(xué)無(wú)學(xué)悉不可得故。若得有學(xué),若得無(wú)學(xué),皆是以有所住心,得有所得法。當(dāng)知若有定法,豈是阿耨多羅三藐三菩提耶?

　　是故佛言,不得于學(xué),不得于不學(xué),是名無(wú)學(xué)也。非是無(wú)「有學(xué)」而后,名為無(wú)學(xué)也。「是為所學(xué)」者,即說(shuō)明非是學(xué)行窮滿,名之無(wú)學(xué)也。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何如來(lái)藏性寂不動(dòng)。佛言。如來(lái)藏者生滅慮知相隱理不顯。是如來(lái)藏性寂不動(dòng)�！�

　　解脫菩薩白佛言,云何如來(lái)藏性寂不動(dòng)。

　　我們要知道,如來(lái)藏性者,即法性體也。如來(lái)藏起用,雖有卷舒,而法性體寂然不動(dòng)。

　　故佛答言,如來(lái)藏起用,故有生滅慮知等相,稱為如來(lái)藏智。然其法性理體,卻是隱而不顯。隱理不顯者,謂其理體,無(wú)生滅慮知相也。是故如來(lái)藏性寂不動(dòng)。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何生滅慮知相。佛言。菩薩理無(wú)可不。若有可不。即生諸念。千思萬(wàn)慮。是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬(wàn)慮不益道理。徒為動(dòng)亂。失本心王。若無(wú)思慮。則無(wú)生滅。如實(shí)不起。諸識(shí)安寂。流注不生。得五法凈。是謂大乘。菩薩入五法凈。心即無(wú)妄。若無(wú)有妄。即入如來(lái)自覺(jué)圣智之地。入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無(wú)妄想。」

　　解脫菩薩問(wèn)佛,云何是生滅慮知相?佛言菩薩理無(wú)可不。

　　謂菩薩深證平等法性理體,此平等法性,等同虛空,無(wú)有分別。故菩薩心隨緣不變,不變隨緣。不生我執(zhí),無(wú)有可與不可。故曰菩薩理無(wú)「可」與「不可」。

　　若有可不,即生諸念。千思萬(wàn)慮,是生滅相。

　　「可」是愛(ài)心,「不可」是憎心。若有「可」與「不可」,則憎愛(ài)起。若有憎愛(ài),即生諸妄念。于是千思萬(wàn)慮,紛然雜陳。是即生滅相也。

　　菩薩觀本性相,理自滿足。千思萬(wàn)慮,不益道理。徒為動(dòng)亂,失本心王。

　　菩薩以智慧,觀本性相。性相者,實(shí)相理體也。無(wú)性為性,隨緣成相。無(wú)性能隨緣,隨緣不失性。如是性相,有佛無(wú)佛,常住不改。諸法實(shí)相,實(shí)相諸法,不生不滅,不增不減,故曰理自滿足。

　　千思萬(wàn)慮者,皆起心動(dòng)念,故不如法性,不益道理。徒然增加動(dòng)亂,失本清凈心也。心王者,即自性清凈心也,即第八識(shí)清凈果體,亦名庵摩羅識(shí)。

　　若無(wú)思慮,即不起心動(dòng)念,不生妄想,不妄起慮知,便無(wú)生滅相了。

　　如實(shí)不起者,性相如如,法爾如是。于是妄識(shí)不動(dòng),故曰諸識(shí)安寂,流注不生。妄識(shí)煩動(dòng),其性如流,注向不定。如果菩薩澄思寂慮,便可諸識(shí)安寂,流注不生了。

　　得五法凈,是謂大乘。

　　五法者,五陰也,色受想行識(shí)是也。得五法凈者,照見(jiàn)五陰皆空也。菩薩澄思寂慮,便可照見(jiàn)五陰皆空。于是得五法凈,如是謂之大乘。

　　菩薩入五法凈,心即無(wú)妄。

　　菩薩照見(jiàn)五陰皆空,自然理無(wú)可不,息諸妄念。若無(wú)妄念,即入如來(lái)自覺(jué)圣智之地。如來(lái)自覺(jué)圣智之地者,斷諸虛妄,證自本真也。不因他得,非自外來(lái),故曰自覺(jué)圣智之地。簡(jiǎn)單說(shuō),即阿耨多羅三藐三菩提也。

　　入無(wú)上正等菩提智地者,則善知一切法從本不生。知一切法從本不生,即斷盡一切妄想。如是則為證入寂滅忍也。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。無(wú)妄想者。應(yīng)無(wú)止息。佛言。菩薩妄本不生。無(wú)妄可息。知心無(wú)心。無(wú)心可止。無(wú)分無(wú)別�，F(xiàn)識(shí)不生。無(wú)生可止。是則無(wú)止。亦非無(wú)止。何以故。止無(wú)止故�！�

　　解脫菩薩言,無(wú)妄想者,應(yīng)無(wú)止息。

　　因?yàn)橹瓜⑼?方證菩提。妄想為菩提作障,故止息妄想方證菩提。佛言菩薩得五法凈,則心無(wú)妄想。心無(wú)妄想,便入佛自覺(jué)圣智之地。入智地者,善知一切從本不生。知本不生,即無(wú)妄想。如此說(shuō)來(lái),無(wú)妄想便無(wú)止息。無(wú)止息云何入自覺(jué)圣智呢?

　　當(dāng)知第一義中,妄本空,真本具,是諸法寂滅相。妄本空故,無(wú)妄可息。真本具故,另無(wú)菩提可證。

　　故佛答言:菩薩妄本不生,因?yàn)橥究展?所以無(wú)妄可息。若菩薩知心無(wú)心,任緣而有,亦就無(wú)心可止了。

　　無(wú)分無(wú)別,現(xiàn)識(shí)不生,無(wú)生可止。

　　菩薩妄想不生,知心無(wú)心,自然無(wú)有分別。以無(wú)分別,故識(shí)心無(wú)計(jì),現(xiàn)識(shí)不生。既然現(xiàn)識(shí)不生,自然無(wú)生可止。

　　是則無(wú)止,亦非無(wú)止。何以故?止無(wú)止故。

　　以諸法實(shí)相無(wú)分別故,所以無(wú)止。若謂有止,便是心有所得心,有所住了。既然「止」不可得不可住,當(dāng)然「無(wú)止」亦不可得不可住。如是則諸法實(shí)相中,無(wú)法相亦無(wú)非法相。離盡一切相,便是自覺(jué)圣智。

　　何以故下,解釋「亦非無(wú)止」句�！钢篃o(wú)止故」,是言無(wú)止亦不可得不可住也。第一個(gè)止字,是不可得不可住義,此「無(wú)止」亦不可得不可住。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。若止無(wú)止。止即是生。何謂無(wú)生。佛言。菩薩當(dāng)止是生。止已無(wú)止。亦不住于無(wú)止。亦不住于無(wú)住。云何是生�！�

　　解脫菩薩白佛言,如果止息無(wú)止,則此「止」無(wú)止之「止」,便是生了。怎么可以謂是無(wú)生呢?

　　解脫菩薩是代眾生發(fā)問(wèn),實(shí)非菩薩不知也。此問(wèn)是把「止」作起心動(dòng)念解,卻不知無(wú)起心動(dòng)念,無(wú)心無(wú)住,是止義也。

　　佛言,菩薩當(dāng)止是生,止已無(wú)止,亦不住于無(wú)止。亦不住于無(wú)住,云何是生?

　　止者無(wú)住也,心無(wú)所住謂止。若謂有生者,則是有住生心了。所以佛言,菩薩當(dāng)止是生。

　　止已無(wú)止者,止已便是無(wú)住,既然無(wú)住,何有止息可言?故曰止已無(wú)止。

　　所以亦不住于無(wú)止,若住于無(wú)止,仍是心有所住。即此「無(wú)住」,亦復(fù)不住。若住于無(wú)住,仍是有住也。

　　一切無(wú)住,萬(wàn)法清凈,怎可說(shuō)是有生呢?

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。無(wú)生之心。有何取舍。住何法相。佛言。無(wú)生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。」

　　解脫菩薩請(qǐng)問(wèn)于佛,若無(wú)生之心,有何取舍呢?若有取舍,便是生心,若無(wú)取舍,難道眾生不舍煩惱,不取菩提嗎?如此說(shuō)來(lái),無(wú)生之心,住何法相?

　　佛言,無(wú)生之心,不取不舍,住于不心,住于不法。

　　因?yàn)樾姆ㄏぎ吘箍?以畢竟空故,故曰無(wú)生。既是畢竟空,所以無(wú)取無(wú)舍。以畢竟空故,所以無(wú)心亦無(wú)法。無(wú)心無(wú)法,當(dāng)無(wú)所住。住于無(wú)住,故曰住于不心,住于不法。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男子。不生心法。即無(wú)依止。不住諸行。心�？占�。無(wú)有異相。譬彼虛空無(wú)有動(dòng)住。無(wú)起無(wú)作無(wú)彼無(wú)此。得空心眼。得法空身。五陰六入悉皆空寂。善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清凈無(wú)念。無(wú)攝無(wú)放。性等金剛。不壞三寶�？招牟粍�(dòng)。具六波羅蜜�！�

　　解脫菩薩白佛言,云何住于不心,云何住于不法?住于不心住于不法,不亦是有住嗎?

　　佛言,不生于心,是住不心。不生于法,是住不法。

　　不生于心,則心空寂。不生于法,則法空寂。如是空寂,便是諸法實(shí)相。諸法實(shí)相,是無(wú)生義也。

　　善男子!不生心法,即無(wú)依止,不住諸行,心�？占�,無(wú)有異相。

　　如果不生心,即無(wú)能攀緣。不生法,即無(wú)所攀緣。既無(wú)能所,當(dāng)然無(wú)能依止,與所依止。以無(wú)能所故,所以不住諸行。諸行者,身行、口行、意行也。不住身口意行,于是心常空寂。以空寂故,所以無(wú)有異相。無(wú)有異相者,心凈則法界凈也。

　　譬彼虛空以下,舉譬喻說(shuō)明無(wú)有異相。心空則譬如虛空,虛空無(wú)動(dòng)亦無(wú)住。若謂虛空有動(dòng),既有動(dòng)何名虛空?若謂虛空有住,既有住何名虛空?虛空無(wú)起無(wú)作,無(wú)彼無(wú)此亦復(fù)如是。

　　得空心眼,得法空身。

　　心空則如實(shí)知,眼空則如實(shí)見(jiàn)。如實(shí)知見(jiàn),乃佛知見(jiàn)。故得空心眼者,則開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。入佛知見(jiàn),則得法空身。法者五陰也,五陰皆空即得法身。故得法空身者,即得法身也。

　　故心空則入佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn),則得法身。

　　既得法身,則五陰六入,悉皆空寂。五陰者,色受想行識(shí)也。色陰者身也,眼耳鼻舌身五入是。受想行識(shí)者心也,意入是也。既得法身,自然五陰六入皆空。

　　善男子!修空法者,不依三界。以三界如幻,猶如空華。故修空法者,不依三界。不依三界,則無(wú)生死。無(wú)生死者,是證法身。

　　不住戒相,清凈無(wú)念。無(wú)攝無(wú)放,性等金剛。

　　若能清凈無(wú)念,自然諸戒具足,故曰不住戒相。當(dāng)知不住戒相,須是空心無(wú)住,清凈無(wú)念也。今人染念紛飛,遇事則著。竟亦妄言不住戒相,不知罪業(yè)昭著,業(yè)報(bào)不免,苦還自受也。

　　無(wú)攝無(wú)放者,即無(wú)取無(wú)舍也。猶如虛空,不被一切所破,能破一切。得心空者,亦復(fù)如是。故曰性等金剛。金剛者,即不被一切所破,能破一切也。

　　不壞三寶。

　　何故空心不壞三寶?或者有人認(rèn)為,若一切空,三寶亦空,豈不壞三寶?應(yīng)是一切法有,三寶皆有,如是方不壞三寶。何故說(shuō)空心不壞三寶呢?

　　當(dāng)知諸法不空,便不從緣。以不從緣故,便壞因果。壞因果故,則壞三寶。

　　假設(shè)一切法有,則決定有法不須待緣。若不待緣便有諸法,便無(wú)因果。若無(wú)因果,則行惡不得罪報(bào),行善不得福報(bào)。若無(wú)因果,便無(wú)修道義。因?yàn)樾薜勒?修因致果也。于是凡夫有定性,永不成佛。佛有定性,不待四十一位修成。苦有定性,不待集而生。同時(shí)苦有定性,永不能滅。既不能滅,于是亦不必修道了。如是便壞法寶,壞僧寶,壞佛寶。

　　以心空法空故,乃得因緣生諸法。從惡得罪報(bào),從善得福報(bào)。以苦性空故,造作集于是苦生,修道對(duì)治于是苦滅。賢圣如法修習(xí),乃有僧寶。以有僧寶故,乃有佛寶。是知佛法僧三寶,以法性空故方成。所以龍樹(shù)菩薩說(shuō):「眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義。未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空者�！�

　　空心不動(dòng),六波羅蜜具足。

　　六波羅蜜者,檀波羅蜜,譯為布施波羅蜜。尸波羅蜜,譯為凈戒波羅蜜。羼提波羅蜜,譯為忍辱波羅蜜。毗梨耶波羅蜜,譯為精進(jìn)波羅蜜。禪波羅蜜,般若波羅蜜。是為六波羅蜜。

　　前五度皆以般若,得稱波羅蜜。若無(wú)般若,則僅名布施、凈戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,不名波羅蜜。因?yàn)闊o(wú)般若智慧,僅得人天福報(bào),不能得度故。

　　般若譯為妙智慧,體空離相,謂之空慧。體有達(dá)化,謂之方便智。性相平等,徹有表空源,是名般若。在因則名般若,五乘同具。故般若即是佛性。于果轉(zhuǎn)名薩婆若,唯佛一人。所以有般若方能得度,稱波羅蜜也。

　　下文佛自有解說(shuō)。

　　「解脫菩薩。而白佛言。尊者。六波羅蜜者。皆是有相。有相之法。能出世也。」

　　解脫菩薩白佛言,六波羅蜜皆是有相法。修有相法,能夠出世嗎?

　　當(dāng)知若無(wú)般若,前五度皆是有相。有相之法,故不能出世也。今以般若功德故,體空無(wú)相,故得波羅蜜名。

　　「佛言。善男子。我所說(shuō)六波羅蜜者。無(wú)相無(wú)為。何以故。若人離欲。心常清凈。實(shí)語(yǔ)方便。本利利人。是檀波羅蜜。志念堅(jiān)固。心常無(wú)住。清凈無(wú)染。不著三界。是尸波羅蜜。修空斷結(jié)。不依諸有。寂靜三業(yè)。不住身心。是羼提波羅蜜。遠(yuǎn)離名數(shù)。斷空有見(jiàn)。深入陰空。是毗梨耶波羅蜜。俱離空寂。不住諸空。心處無(wú)住。不住大空。是禪波羅蜜。心無(wú)心相。不取虛空。諸行不生不證寂滅。心無(wú)出入。性常平等。諸法實(shí)際。皆決定性。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜�！�

　　佛言我說(shuō)六波羅蜜,無(wú)相無(wú)為。無(wú)為者,無(wú)生住滅相也。何以故下,分別解釋。

　　若人離諸欲貪,既離欲貪,故心常清凈。離欲貪之人,便是舍也,故成布施,此是言財(cái)施。

　　實(shí)語(yǔ)方便,本利利人。此是言法施。法施之人,開(kāi)方便門(mén),宣真實(shí)義,故曰實(shí)語(yǔ)方便。本利利人者,以法自利利人也。以法自利,便能自度。以法利人,便能度他。如是名檀波羅蜜。

　　志念堅(jiān)固,其心不為境所動(dòng)也。心常無(wú)住,清凈無(wú)染。心無(wú)住著,則可不染塵境。如是便可不著三界,不生煩惱。是名尸波羅蜜。

　　修空斷結(jié),不依諸有者,修空在證法性也,以諸法性空故。既然證空,故能斷諸煩惱�！附Y(jié)」者煩惱也。有九種結(jié),即愛(ài)、恚、慢、無(wú)明、見(jiàn)、取、疑、嫉、慳。不過(guò)此處斷結(jié)者,總說(shuō)斷煩惱也。

　　諸有是欲有色有無(wú)色有,不依諸有者,不依三界生之謂。

　　寂靜三業(yè),不住身心。身業(yè)口業(yè)意業(yè)稱為三業(yè),三業(yè)清凈,自然不住著于身心。是為羼提波羅蜜。

　　遠(yuǎn)離名數(shù),斷空有見(jiàn)。名數(shù)者,色心有為法也。簡(jiǎn)單說(shuō)即是五陰。色是色陰,心是受想行識(shí)四陰。此等皆有生滅,故是有為。五陰分別說(shuō),即成六根,十二入,十八界等數(shù)目,故曰名數(shù)。

　　遠(yuǎn)離色心諸法,斷空有之見(jiàn)。以性空緣起,應(yīng)斷空見(jiàn)。緣起性空,應(yīng)斷有見(jiàn)。如是則證五陰皆空,故曰深入陰空。深入陰空者,真空妙有,妙有真空也。真空者,空而不空,不空而空。妙有者,有而非有,非有而有。如是謂之深入陰空。《心經(jīng)》義,深入陰空者,度一切苦厄。是名毘梨耶波羅蜜也。

　　俱離空寂,不住諸空,心處無(wú)住,不住大空。此句重點(diǎn),在于心無(wú)所住心不住有,亦不住空,一切俱離,則證本性空寂。但亦不住「不住」,故曰不住諸空。心處于無(wú)所住,亦不住「無(wú)住」,故曰不住大空。《十八空論》云,十方無(wú)量無(wú)邊,名為大空。如是一切無(wú)住,名禪波羅蜜。

　　心無(wú)心相,不取虛空,諸行不生,不證寂滅,心無(wú)出入,性常平等,諸法實(shí)際,皆決定性,不依諸地,不住智慧,是般若波羅蜜。

　　心無(wú)心相者,以心本空,因緣有故,知心無(wú)性,故曰心無(wú)心相。若心有相,即是定性。若心有定性,則心應(yīng)是常。若心是常,不應(yīng)轉(zhuǎn)變。若不轉(zhuǎn)變,則不知者不應(yīng)知,知者不應(yīng)忘,學(xué)不應(yīng)進(jìn),惰不應(yīng)退。不應(yīng)善惡轉(zhuǎn)變,具造十法界矣。故知心無(wú)心相。

　　然亦不取虛空,因?yàn)樾臒o(wú)定性,故能隨業(yè)因緣,造十法界因緣果報(bào)。果報(bào)不虛,故不取虛空。

　　諸行不生者,諸法性空也,是菩薩大智。不證寂滅,無(wú)性隨緣也,故菩薩起大悲。菩薩行空不證,以大悲故。菩薩涉有不著,以大智故。

　　心無(wú)出入,性常平等者,一心橫遍豎窮也。若謂其有,卻是了不可得;若謂其無(wú),卻無(wú)所不是。故心無(wú)出入,性常平等。

　　諸法實(shí)際者,心即諸法實(shí)相也,一切唯心造故。皆決定性者,心者畢竟空也。以畢竟空,故曰決定性。畢竟空建立一切法,故一心能具造十法界,是諸法決定性。

　　不依諸地者,諸地是因,佛地是果。然因亦一心,果亦一心,因果不出一心。修一心之因,證一心之果,故是一心自體因果。

　　若明此理,則知因果一時(shí)具足。因不異果,果不異因。因即是果,果即是因。因賅果海,果徹因源。猶如水全是波,波外無(wú)水。波全是水,水外無(wú)波。故不依諸地,本來(lái)是佛,不住智慧,以智慧外無(wú)愚癡故。是名般若波羅蜜。

　　是知六波羅蜜,皆無(wú)相無(wú)為也。

　　「善男子。是六波羅蜜者。皆獲本利。入決定性。超然出世。無(wú)礙解脫。善男子。如是解脫法相。皆無(wú)相行。亦無(wú)解不解。是名解脫。何以故。解脫之相。無(wú)相無(wú)行。無(wú)動(dòng)無(wú)亂。寂靜涅槃。亦不取涅槃相。」

　　佛言善男子!是六波羅蜜者,皆獲本利,入決定性,超然出世,無(wú)礙解脫。

　　此六波羅蜜,皆獲本利,無(wú)相無(wú)為,入畢竟空。以入畢竟空故,所以超然出世,超然出世者,以畢竟空中,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)來(lái)無(wú)去也。是故一切無(wú)礙,得大解脫。

　　善男子!如是解脫法相,皆是無(wú)相行,亦無(wú)解不解,是名解脫。

　　如是無(wú)礙解脫法相,性相空寂,一切無(wú)礙。皆是無(wú)相之行,無(wú)相行者,以無(wú)住心契無(wú)所有法。雖行而無(wú)取著,是故其行不以無(wú)明行愛(ài)取有為因緣,是謂無(wú)相行。以如是故,六波羅蜜,皆無(wú)相無(wú)為。

　　無(wú)住則心空,無(wú)所有則法空。心空不礙法,法空不礙心。心法無(wú)礙,則心法互成。心不礙法,則全心是法,如是則心空。法不礙心,則全法是心。如是則法空。

　　心空正是不礙法,是故成法。法空正是不礙心,是故成心。由于心與法同一真法界,心外無(wú)法,法外無(wú)心,心即是法,法即是心。故心空即是不空,法空即是不空�？斩豢�,謂之實(shí)相諸法。不空而空,謂之諸法實(shí)相。實(shí)相諸法,則一有一切有。諸法實(shí)相,則一空一切空。二者相成,則一切亦有亦空。二者相奪,則一切非有非空。如是之法,謂之畢竟空。

　　是故此中,無(wú)解脫,亦無(wú)不解脫。謂之解脫者,只是假名解脫而已。

　　何以故?解脫之相,無(wú)相無(wú)行,無(wú)動(dòng)無(wú)亂,寂靜涅槃,亦不取涅槃相。

　　解脫之相,何故無(wú)相無(wú)行?無(wú)動(dòng)無(wú)亂?寂靜涅槃而不取涅槃相?以心空無(wú)住故,法空無(wú)相故,一切法無(wú)礙故,一切法畢竟空故。所以若人心無(wú)所住名解脫,于法不取于相名解脫,于一切法無(wú)礙名解脫,證畢竟空名得大解脫,名得大自在。

　　「解脫菩薩聞是語(yǔ)已。心大欣懌得未曾有。欲宣義意。而說(shuō)偈言

　　大覺(jué)滿足尊為眾敷演法皆說(shuō)于一乘無(wú)有二乘道

　　一味無(wú)相利猶如太虛空無(wú)有不容受隨其性各異

　　皆得于本處如彼離心我一法之所成諸有同異行

　　悉獲于本利滅絕二相見(jiàn)寂靜之涅槃亦不住取證

　　入于決定處無(wú)相無(wú)有行空心寂滅地寂滅心無(wú)生

　　同彼金剛性不壞于三寶具六波羅蜜度諸一切生

　　超然出三界皆不以小乘一味之法印一乘之所成

　　爾時(shí)大眾聞?wù)f是義。心大欣懌。得離心我。入空無(wú)相。恢廓曠蕩。皆得決定。斷結(jié)盡漏。」