中論講記 卷一 觀因緣品 第一

　　觀因緣品第一

　　「不生亦不滅不常亦不斷

　　不一亦不異不來(lái)亦不出

　　能說(shuō)是因緣善滅諸戲論

　　我稽首禮佛諸說(shuō)中第一」

　　不生不滅,不常不斷,不一不異,不來(lái)不出,稱(chēng)為「八不中道」。

　　第一品,觀因緣品第一。「觀」,吉藏大師取的名字。因?yàn)椤吨姓摗范颊f(shuō)觀,這個(gè)觀緣于「見(jiàn)」�！吨姓摗菲埔�(jiàn)不破法,因?yàn)榉ú豢傻�。諸法實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,無(wú)相焉可破?所以他主張這個(gè)「觀」,觀什么品,觀什么品。他作了一部注疏,叫《中觀論疏》。

　　我們上次講過(guò),《中論》和般若很有關(guān)系,因?yàn)榧�藏大師在《二諦義》卷上說(shuō)過(guò),《中論》以二諦為宗,若了二諦,《中論》即便可明。二諦─真諦、俗諦,也稱(chēng)為第一義諦、世俗諦,這出于實(shí)相一諦。

　　實(shí)相無(wú)相,諸法無(wú)相就是真諦,般若說(shuō)諸法空。例如講臺(tái)空,講臺(tái)是木頭做的,如果沒(méi)有木頭因緣,沒(méi)有講臺(tái)。既然有木頭的因緣才有講臺(tái),講臺(tái)是空的,僅僅是個(gè)假名,般若講「性空」�？帐且蚓壙�,法以因緣而有,既然法以因緣而有,沒(méi)有自性,沒(méi)有自性,所以空。

　　這品就講因緣空,空是因緣有,因緣有是假法,因緣就表現(xiàn)有,所以空而不空,不空而空;有也是因緣,有而非有,非有而有。空而不空,不空而空,我們上次講過(guò),謂之真空;有而非有,非有而有,謂之妙有。妙有真空是般若,知真空謂之慧,知妙有謂之智,般若就是妙智慧。

　　《中論》還講到,一切法是果,結(jié)果,果以緣生。后面講「四緣生諸法,更無(wú)第五緣�！咕壓凸�是對(duì)待的,有果才稱(chēng)為緣,有緣才有果。果待緣而有果,緣待果而有緣,這樣又構(gòu)成第二種空─對(duì)待空,這一品都有講到。

　　︿觀因緣品﹀,知道因緣性空,后面才講出對(duì)待空。

　　先看頌文:「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出。能說(shuō)是因緣,善滅諸戲論,我稽首禮佛,諸說(shuō)中第一�！惯@首頌出過(guò)兩次,為什么出兩次呢?第一次是贊佛,「不生不滅」是佛所說(shuō),不是論主所說(shuō),論主是龍樹(shù)菩薩。第二首偈又說(shuō)這八句,那是解釋,大家要分清。

　　「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出�！惯@是說(shuō)中道義。中道義有很多名字:畢竟空、阿耨多羅三藐三菩提、無(wú)所有、不可得,都是中道義。例如《金剛般若經(jīng)》說(shuō)無(wú)所住而生其心、不取于相如如不動(dòng),都是中道義。所以后人稱(chēng)這八個(gè)「不」,不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不出,為「八不中道」。

　　不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不出,那是約實(shí)相無(wú)相而說(shuō)。實(shí)相無(wú)相就是性空,一切法性空。性空無(wú)自性,能夠隨緣,隨緣而有就是實(shí)相無(wú)不相。還是二諦。如同虛空無(wú)形無(wú)相,就是那個(gè)實(shí)相無(wú)相;虛空橫遍豎窮,就是實(shí)相無(wú)不相。所以一切法不出二諦,佛以二諦演說(shuō)法。

　　這八個(gè)「不」當(dāng)中,以「不生不滅」為主,不常不斷、不一不異、不來(lái)不出,都是解釋不生不滅的。不生不滅為主,在這二法當(dāng)中,又以「不生」為主。因?yàn)橛猩�才有�?沒(méi)有生自然沒(méi)有滅,「滅」是根據(jù)「生」來(lái)的。

　　八不中道,主要說(shuō)無(wú)生法。按照?qǐng)A教說(shuō),初住就證一分無(wú)生,得一分中道。生是常,滅是斷,所以第二句講「不常亦不斷」。一是生,異是變異,滅,所以又講「不一亦不異」�！覆粊�(lái)亦不出」,實(shí)在說(shuō)不來(lái)不出,就是不來(lái)也不去。怎么說(shuō)是「出」呢?一切有為法,「生」為「來(lái)」,「滅」,「出」去了,所以它是不出。

　　「能說(shuō)是因緣」,這一品是︿因緣品﹀。生是因緣生,因緣生無(wú)自性,無(wú)自性就是無(wú)生,生即無(wú)生;無(wú)生,是因緣無(wú)生,因緣無(wú)自性,所以無(wú)生就是生。無(wú)生就是生,生就是無(wú)生,還是二諦。

　　下面分別說(shuō),能說(shuō)是因緣,善滅諸戲論�！笐蛘摗故遣粚�(shí)之論,比如說(shuō),「有法」不實(shí),因?yàn)樗�是因緣生�?「無(wú)法」也不實(shí),因?yàn)樗�也是因緣滅的。山不�?shí),山是花草、樹(shù)木、沙石形成。海不實(shí),海是水、洼地所形成。地球不實(shí),地球是山河大地形成。原子不實(shí),原子是電子因緣構(gòu)成。如果原子是實(shí)在的,沒(méi)有電子也有原子;沒(méi)有電子就沒(méi)有原子,所以原子不實(shí)。

　　世間人執(zhí)著這些法都有,實(shí)在的。誤執(zhí)不實(shí)為實(shí),稱(chēng)為戲論─不實(shí)之論。不實(shí)之論取名相啊!不知道名相是假的,造出很多言說(shuō)來(lái),都是戲論─不實(shí)之論。

　　例如國(guó)家,國(guó)家是人民、土地、主權(quán)因緣構(gòu)成,國(guó)家沒(méi)有;國(guó)家若有,沒(méi)有人民、土地、主權(quán),應(yīng)還有國(guó)家。家庭不實(shí),家庭是父母、兄弟、姐妹構(gòu)成;如果真有家庭,沒(méi)有父母、兄弟、姐妹,應(yīng)該還有家庭。所以一切言說(shuō)皆是戲論,不實(shí)之論。

　　知道一切法因緣生,無(wú)自性,性空。性空就是因緣生,所以空就是有,因緣生是有嘛!空就是有,有就是空�？帐钦嬷B,有是世俗諦�？站褪怯�,真諦就是世俗諦;有就是空,世俗諦就是真諦。知道這個(gè)因緣,能滅一切戲論。

　　大家都認(rèn)為「人」有,人是細(xì)胞因緣構(gòu)成。如果人有的話(huà),沒(méi)有細(xì)胞還有人。佛法上說(shuō)五陰成人,色受想行識(shí)五陰成人;可是按照真諦講,五陰皆空,怎么能成人?

　　五陰成人,五陰當(dāng)中有人沒(méi)有?如果色有人,受想行識(shí)有人,那既然有人了,不必等五陰,怎么能說(shuō)「五陰」成人呢?說(shuō)五陰當(dāng)中沒(méi)有人所以成人,既然沒(méi)有人怎么能成人呢?好比土里沒(méi)有金,水里沒(méi)有金,我用水合起土來(lái),變成金,不可能的!水和土合起來(lái)是泥巴。所以眾生生活在戲論當(dāng)中。

　　人既不可得,五陰皆空也不可得。果空,緣空,那有男人可得,女人可得呢?男人女人不可得,那有美丑可得呢?所以男人女人發(fā)生情感,皆是戲論。

　　甚而言之,生死皆是戲論。沒(méi)有人,沒(méi)有五陰,誰(shuí)生誰(shuí)死?無(wú)生無(wú)死,那有六道呢?所以永嘉大師說(shuō)過(guò),皆是迷悟之分別,夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。這是佛所說(shuō),所以「能說(shuō)是因緣,善滅諸戲論」。

　　「我稽首禮佛,諸說(shuō)中第一。」「我稽首禮佛」,「稽」這個(gè)字,讀「

　　ㄑˇㄧ」,當(dāng)稽查講時(shí),念「ㄐㄧ」,破音字�；�首就是頭磕地下,停留一會(huì)叫稽首�！钢T說(shuō)中第一」,是說(shuō)一切說(shuō)中,最上第一。佛是無(wú)上尊,所以這一首偈先贊佛,這是佛所說(shuō),不是我龍樹(shù)所說(shuō)。

　　「不生亦不滅不常亦不斷

　　不一亦不異不來(lái)亦不出

　　能說(shuō)是因緣善滅諸戲論

　　我稽首禮佛諸說(shuō)中第一」

　　下面又重復(fù)一遍�！覆簧�亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出。能說(shuō)是因緣,善滅諸戲論。我稽首禮佛,諸說(shuō)中第一�！鼓鞘钦撝飨虢忉屵@個(gè)《中論》,他所解釋的。這八個(gè)不,是八不中道。中道義,天臺(tái)說(shuō)得最究竟,有人說(shuō)離兩邊契乎中道,不如天臺(tái)所說(shuō)「離邊不住中為中道」。

　　生、滅、常、斷、一、異、來(lái)、出,這個(gè)法都是因緣所成。詳細(xì)講,生是因緣生,滅是因緣滅;常是因緣常,斷是因緣斷;一是因緣一,異是因緣異;「來(lái)出」,也是一樣。因緣所生法,我說(shuō)就是空。因緣所生法是世俗諦,我說(shuō)就是空是第一義諦。

　　既然這八個(gè)「不」,都是因緣所成,所以都是空的。如果執(zhí)有生有滅,有常有斷,有一有異,有來(lái)有出,那是戲論。如果我們講明白一點(diǎn),實(shí)在沒(méi)有生沒(méi)有滅。你認(rèn)為有生有滅,是你的見(jiàn)。如果有生有滅,一定依于人,或是依于法。人法皆空,五陰中無(wú)人,五陰中無(wú)法,五陰皆空。

　　《中論》就圍繞這個(gè)問(wèn)題發(fā)揮,《中論》實(shí)在是說(shuō)無(wú)生法。會(huì)一分無(wú)生,得一分《中論》。換句話(huà)說(shuō),會(huì)一分無(wú)生,得一分中道。初地菩薩破一分無(wú)明,證一分無(wú)生,那是別教。別教從初地說(shuō),破盡十一品無(wú)明,再破一品無(wú)明,成佛。圓教從初住講,圓教是破四十一品無(wú)明。

　　我們說(shuō)過(guò),這八個(gè)「不」,重點(diǎn)在不生不滅,不生不滅重點(diǎn)在不生。有生必有滅,沒(méi)有生自然沒(méi)有滅。所以下面緊接著講:

　　「諸法不自生亦不從他生

　　不共不無(wú)因是故知無(wú)生」

　　一切法,這是說(shuō)果法,因緣,后面說(shuō)因緣為因,諸法為果。既然「八不」歸于無(wú)生,佛說(shuō)無(wú)生法。佛得無(wú)生法忍,無(wú)生法忍就是安住于無(wú)生法。別教從初地得無(wú)生法忍,圓教從初住得無(wú)生法忍。

　　他先假設(shè),假設(shè)諸法有生,生有四種:自生、他生、自他共生和無(wú)因生。自生、他生、共生,為「有因」而生;后面講到不「無(wú)因」,那是無(wú)因生了。有因都不生,無(wú)因怎么生呢?所以歸結(jié)起來(lái)說(shuō),是故知無(wú)生。

　　他說(shuō)假設(shè)諸法就是那個(gè)果法,不自生。要是自生的話(huà),應(yīng)該媽媽生媽媽,不生兒子。根本說(shuō),諸法自生,生的還是自。世間法說(shuō)自我等于自我,沒(méi)有增加,不生�！干�」是怎么呢?自我不等于自我,有增加才叫生,自我原等于自我,那有生?

　　他生,諸法從因緣而生,因緣是「他」,生果法。可是因緣他法而生,那個(gè)他還是自,他對(duì)他言還是自啊!既然自不生,他怎么生呢?自不生,他不生,共也不生。世間戲論,不如此說(shuō)。世間人認(rèn)為他生。假使他生,應(yīng)該牛生馬,馬生羊,羊生人。沒(méi)那個(gè)情形,所以「他」也不生。

　　世間人戲論說(shuō):男不生,女不生,男女結(jié)婚就生小孩了。他沒(méi)想,此說(shuō)不依于理,沒(méi)有道理。男不生,女不生,加起來(lái)還是不生。你沒(méi)錢(qián),我沒(méi)錢(qián),兩個(gè)人加起來(lái),還是窮光蛋一個(gè)。不可能你沒(méi)錢(qián),我沒(méi)錢(qián),我們兩個(gè)加起來(lái),變成有錢(qián),不可能的。

　　再講深刻一點(diǎn),諸法性空,男性空,女性空,怎么加起來(lái)呢?認(rèn)為有共和合加起來(lái),那不還是戲論嗎?不實(shí)之論。

　　自生、他生、共生,有因有緣都不生,無(wú)因怎么生?「是故知無(wú)生」,所以知道一切法無(wú)生。一切法是什么?果法。大家知道一切法是果法,就容易懂對(duì)待空了。

　　上面講過(guò)無(wú)生,法不自生、不他生、不共生、不無(wú)因生,歸結(jié)起來(lái)無(wú)生。今天講無(wú)生的原因─法無(wú)自性。如果有生,一定有自性。既然法無(wú)生,空的,所以沒(méi)有自性。

　　「如諸法自性不在于緣中

　　以無(wú)自性故他性亦復(fù)無(wú)」

　　因?yàn)椤干�」必然有�?所以五祖說(shuō)過(guò):「無(wú)性亦無(wú)生�！�

　　因?yàn)榉�沒(méi)有自性,因?yàn)橐磺蟹ó吘箍?一切法無(wú)所有,一切法不可得,這是般若。所以般若經(jīng)說(shuō):若不見(jiàn)一切法,則見(jiàn)般若波羅蜜。

　　這段文是外人在問(wèn)�！竿馊恕故抢硗夥卜�,不懂諦理的,稱(chēng)為外人。諸法無(wú)自性,因?yàn)橹T法從因緣生。既然諸法從因緣生,諸法自性應(yīng)該在因緣之中。

　　所以論主回答說(shuō):第一、諸法要是有自性在因緣中,那是他性,不是法自性。比如說(shuō),牛性不可在馬性當(dāng)中,馬性不可在羊性當(dāng)中;如果馬性在羊身上,那是羊性,不是馬性。第二、因緣也無(wú)自性。因緣若有,就是法,所以因緣也無(wú)自性。若有,是果法,不合道理!

　　這段話(huà)要了解對(duì)待空。有人說(shuō)因緣無(wú)自性,因?yàn)橐蚓壱彩且蚓壦�生。錯(cuò)了!如果因緣也是因緣所生,甲因緣是乙因緣所生,乙因緣是丙因緣所生,丙因緣也是因緣所生,落入無(wú)盡過(guò)。因?yàn)闊o(wú)自性就是因緣,因緣就是無(wú)自性。對(duì)待果法才成因緣,如果不對(duì)果法,不可能成因緣。

　　因緣如此,果法也如此。對(duì)待因緣才有果法,不對(duì)待因緣沒(méi)有果法,這法是對(duì)待的。因?yàn)閷?duì)待果法方有因緣,因緣空;對(duì)待因緣方有果法,果法也空。果空、緣空,一切畢竟空。

　　如果不空,不合道理。因?yàn)槲覀冎��?對(duì)待因緣方有果法,對(duì)待果法方有因緣,它成立的焦點(diǎn)在「對(duì)待」。

　　這種情形之下,不可能先有果法,不可能先有因緣,也不可能兩者同時(shí)俱有。假設(shè)先有果法,不待因緣,怎么有果法?假設(shè)先有因緣,不待果法,怎么有因緣?假設(shè)因緣果法同時(shí)都有,既然都有了,不成對(duì)待,沒(méi)有對(duì)待,怎么有二者?這個(gè)大家要費(fèi)腦筋了,運(yùn)用你的思惟。我這么講,能聽(tīng)懂嗎?這種空是出于因緣空,到這一步稱(chēng)為對(duì)待空。

　　一切法畢竟空,就是般若波羅蜜。般若波羅蜜有多名:金剛三昧、佛性、首楞嚴(yán)三昧、師子吼三昧,還有一個(gè)名字叫阿耨多羅三藐三菩提。

　　所以我們看這段文,要了解對(duì)待空。不可能追下去,因緣也是因緣生,再有因緣也是因緣生,那無(wú)盡了,落入無(wú)盡過(guò)。那么說(shuō)起來(lái),沒(méi)有原因,第二個(gè)落入無(wú)因過(guò)。

　　「以無(wú)自性故,他性亦復(fù)無(wú)�！篃o(wú)自性就沒(méi)有果法,一切法畢竟空。如果有他性,他性對(duì)「他」來(lái)說(shuō)也是自性,那是矛盾,那成了有果法。所以無(wú)自性也無(wú)他性,自性看他性為他性,他性看他性還是自性啊!要是有自性,還是有果法,有果法不成對(duì)待。不成對(duì)待,不入《中論》,所以《中論》畢竟空。

　　畢竟空怎么修呢?心無(wú)所住,實(shí)相無(wú)相,大家修般若也好,修畢竟空也好,修金剛?cè)�昧也�?修師子吼三昧也好,以無(wú)住心契合無(wú)相法。如果有住心,取相,取相不契合無(wú)相。這是說(shuō)無(wú)生是由于無(wú)自性的原因,以下就說(shuō)因緣了。

　　「因緣次第緣緣緣增上緣

　　四緣生諸法更無(wú)第五緣」

　　因緣有四種:因緣第一;次第緣第二;緣緣,也稱(chēng)為所緣緣第三;增上緣第四。四緣生諸法,更無(wú)第五緣。

　　我們先解釋四緣:

　　一、因緣。因有「生」義。有生就有滅,談因緣有生有滅。有生就有住,生住滅是有為法三相。生是未來(lái)到現(xiàn)在稱(chēng)為生,住是現(xiàn)在,滅是從現(xiàn)在到過(guò)去,皆是有為法。法有兩種:有為與無(wú)為�！赣袨椤�,世間人稱(chēng)它為現(xiàn)象界,「無(wú)為」,世間人稱(chēng)它為本體界。這不對(duì)的,本體若有,應(yīng)該還是有為,所以不對(duì)。

　　唯識(shí)宗說(shuō)因緣有兩種:一是種子,一是現(xiàn)行。如果按照《中論》講,種子、現(xiàn)行是世間有為法,在二諦里邊,世俗諦所收,非第一義諦。因?yàn)橛蟹N子,就有定法,有現(xiàn)行也有定法。若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提。

　　第二個(gè)次第緣,也稱(chēng)等無(wú)間緣。唯識(shí)宗說(shuō)心王、心所次第而生,無(wú)間而生。它說(shuō)心王就是識(shí),心所就是受想行,受想行識(shí)就是心王、心所�！盖澳睢箿缌恕负竽睢股�,前念滅了,為后念作次第,后念才生,所以稱(chēng)為次第緣。

　　如果按照阿耨多羅三藐三菩提講,有心王是定法,有心所也是定法。定法不是對(duì)待空,所以不合道理。

　　再一個(gè),前念滅后念生,前念已經(jīng)滅了,后念生不生和前念沒(méi)有關(guān)系。滅法不能再生。如果滅法能夠再生,火滅了能夠再著,人死了能夠再活,不合道理。

　　我們可以看出來(lái),次第緣取相�！赶唷咕褪怯袨榉�,有為法我們稱(chēng)為世俗諦。世俗諦中「有」,第一義諦「沒(méi)有」。唯識(shí)是從世俗諦入,了解這一點(diǎn),沒(méi)有不對(duì)。因?yàn)槭浪字B無(wú)自性就是第一義諦,第一義諦隨緣就是世俗諦。

　　第三個(gè)緣緣,又叫所緣緣。簡(jiǎn)單說(shuō),就是心所法和心王相應(yīng),就構(gòu)成緣緣。再白話(huà)一點(diǎn)講,識(shí)和受想行相應(yīng)就叫所緣緣。唯識(shí)宗根據(jù)世俗諦,我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,它是從世俗諦入。根據(jù)世俗諦說(shuō),所緣緣有兩種:第一種叫親所緣緣,第二種叫疏所緣緣。親所緣緣就是見(jiàn)分,疏所緣緣就是相分。見(jiàn)分,分析起來(lái)就是六根,是能;疏所緣緣,是六塵,是所。唯識(shí)宗也說(shuō)過(guò),見(jiàn)分、相分,都是虛妄�！改芩�」沒(méi)有,能對(duì)待所才稱(chēng)為能,所對(duì)待能才稱(chēng)為所。

　　這么講起來(lái),它對(duì)待而有。像我們剛才所講的,先有能不對(duì),不待所怎么有能呢?先有所也不對(duì),不對(duì)能怎么有所呢?能所同時(shí)俱有也不對(duì),能所同時(shí)俱有了,不成對(duì)待。不成對(duì)待,怎么叫能所呢?

　　唯識(shí)宗我們看它的意思,它從世俗諦說(shuō)。華嚴(yán)、天臺(tái)批評(píng)它,是從第一義諦說(shuō)。

　　唯識(shí)宗說(shuō),見(jiàn)分相分都是自證分所變現(xiàn)。談到這里,我們要談到唯識(shí)的四分:自證分、證自證分,及見(jiàn)分相分。證自證分對(duì)待自證分而有,自證分對(duì)待證自證分而有。一般認(rèn)為四分是唯識(shí)最深的地方。自證分就是隨緣有,它和證自證分不相分離,相輔相成。隨緣有,無(wú)性才能隨緣,無(wú)性就是證自證分。這兩分是現(xiàn)量界,不同見(jiàn)分相分,見(jiàn)分相分是非量界。

　　怎么自證分和證自證分不相分離呢?我們已經(jīng)知道,自證分是隨緣,證自證分是無(wú)性,無(wú)性方能隨緣,隨緣必定無(wú)性。無(wú)性隨緣,名之為自證分,隨緣無(wú)性名之為證自證分。證自證分、自證分,對(duì)待而立,也是空的,所以合乎二諦。

　　所以六根、六塵是世俗諦,不是第一義諦。第一義諦中沒(méi)有,《心經(jīng)》說(shuō)過(guò):「是諸法空相」,不生不滅,不垢不凈,不增不減……無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。以不可得故,那是說(shuō)第一義諦。所以四分研究起來(lái),出于般若。

　　天臺(tái)宗說(shuō)這個(gè)法:二而不二,不二而二。又說(shuō):分別即無(wú)分別,無(wú)分別即分別。那說(shuō)出二分。自證分就是不二而二,無(wú)分別即分別;證自證分就是二而不二,分別即無(wú)分別。五祖說(shuō)「無(wú)性亦無(wú)生」,當(dāng)然也是約第一義諦說(shuō)。

　　我們說(shuō)無(wú)生,絕對(duì)無(wú)生,那生從那兒來(lái)?明明看到世間有生有滅啊!所以我們一開(kāi)始講的時(shí)候,就說(shuō)過(guò)吉藏大師說(shuō),《中論》以二諦為宗,明了二諦,就明了《中論》。我們看起來(lái),一點(diǎn)不錯(cuò)。

　　在佛法當(dāng)中,稱(chēng)世俗諦叫三科。我們時(shí)常聽(tīng)人講陰界入,是世俗諦。我們所說(shuō)的二諦、三諦、四諦、一諦、無(wú)諦,那些都是第一義諦,談理的。所以四分當(dāng)中,證自證分、自證分,二而不二,不二而二。這么說(shuō)起來(lái),我們就知道了,這是天臺(tái)宗所說(shuō)的。

　　第四個(gè)叫增上緣。這個(gè)法有勝勢(shì)用,它能夠使別的法增上叫增上緣�；蛘吣苷献�別的法進(jìn)行,也叫增上緣。這個(gè)我們還不可能以第一義諦說(shuō),如果我們以第一義諦說(shuō),它也落入定法,增上緣有法嘛!有法就是果法嘛!果法不可能有,待緣而生嘛!如果有果法,那不成對(duì)待,不合《中論》。

　　所以因緣、次第緣、緣緣、增上緣,四緣生諸法,更無(wú)第五緣。這四緣生一切法,若有一切法生,應(yīng)該有第五個(gè)啊!生出來(lái)的法嘛!可是它沒(méi)有第五緣。

　　那么我們就知道,四緣生諸法,沒(méi)有生。如果有四緣,四緣就是果法,有性也有生,那不對(duì)!所以他說(shuō)四緣生諸法,更無(wú)第五緣,那是說(shuō)無(wú)生。

　　四緣是能生義,接著再講果法是所生義。四緣生諸法,那是外人說(shuō)的。論主說(shuō)不對(duì)!如果四緣生諸法,那么:

　　「果為從緣生為從非緣生

　　是緣為有果是緣為無(wú)果」

　　果從緣生,一定有果;從非緣生,那緣中就沒(méi)有果。我們知道,果和四緣皆不可得,所以論主駁他。

　　以下他是用對(duì)待空:

　　「因是法生果是法名為緣

　　若是果未生何不名非緣」

　　這是說(shuō),果法從緣生、從非緣生都不對(duì),一切法無(wú)生啊!

　　「因是法生果,是法名為緣�！挂蜻@個(gè)法生出果來(lái),這個(gè)法稱(chēng)為緣。

　　「若是果未生,何不名非緣?」果沒(méi)有生啊!那么這個(gè)緣就是非緣了。因?yàn)橐磺蟹�無(wú)生,生是幻有,菩薩洞達(dá),修如幻三昧。生果才稱(chēng)為緣,果假如沒(méi)生,怎么稱(chēng)為緣呢?

　　所以果法空,四緣也空。所以有人稱(chēng)三論宗為性空宗,不完全。三論宗它是空而不空,不空而空,那才完全。

　　他這個(gè)說(shuō)法,都從對(duì)待空建立,因緣空也從對(duì)待空建立。實(shí)在說(shuō)起來(lái),因緣空廣泛,對(duì)待空狹隘。因?yàn)榉ㄈ舨豢?有自性,不能接受因緣,就沒(méi)有因緣生了。如果法以因緣而生,因緣有,一定沒(méi)有自性。世俗諦,比如說(shuō)妻子,對(duì)待丈夫才叫妻子。不相信,你看到女眾,她沒(méi)有結(jié)婚,你稱(chēng)她為「太太」,她會(huì)罵你!

　　如果說(shuō)法從四緣生,如果說(shuō)有果法生,那一定先有因緣,先有四緣,而后有果法�？墒遣粚�(duì)果法怎么稱(chēng)為緣生?不合道理。所以我們說(shuō)過(guò),先有四緣,不對(duì)果法不成立;先有果法,不對(duì)四緣也不成立。兩者都有,不成對(duì)待,也不成立。

　　「果先于緣中有無(wú)俱不可

　　先無(wú)為誰(shuí)緣先有何用緣」

　　果法在緣里邊,有也不可,無(wú)也不可。如果說(shuō)果法在緣中有,那是說(shuō)明先有果后有緣,不可能的。如果于緣中沒(méi)有果法,也不可能。我們這個(gè)話(huà)怎么講呢?有也不對(duì),無(wú)也不對(duì)。無(wú)性隨緣有,隨緣無(wú)性空,就對(duì)了!如果執(zhí)著先后,都不成功。所以《圓覺(jué)經(jīng)》講,有先、有后、有生、有滅,都是虛妄的。

　　如果果法于緣中先沒(méi)有,那四緣,給誰(shuí)作緣?所以他說(shuō)「先無(wú)為誰(shuí)緣?」如果先有,已經(jīng)有了果法,何必用緣?你說(shuō)四緣生諸法,果法已經(jīng)有了,何必等四緣生?

　　《中論》這部論,文義甚深,文簡(jiǎn)義廣,令人費(fèi)解�！肝暮�(jiǎn)」就是文字簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)略,「義廣」就是它的意義包含深廣、甚深,使人不易了解。所以我們不得不再把前面講的要點(diǎn)提示一遍,使大家有個(gè)概念,能夠回想起來(lái)。

　　前面講四緣,因緣、次第緣、緣緣、增上緣,四緣生諸法,更無(wú)第五緣。第五緣就是所生之法,因?yàn)樗木壖僭O(shè)是有的話(huà),就是果法,生的法也是果法。如果它有法可生,就有過(guò)了。

　　第一個(gè),有無(wú)盡過(guò)。如果有生法,那是第五個(gè)法,是第五緣;那么再以后生法,不能說(shuō)四緣生諸法了,應(yīng)該五緣生諸法了。再生,就六緣生諸法了,那么就無(wú)量無(wú)邊無(wú)盡了。這是第一種過(guò),落入無(wú)盡。

　　第二種過(guò),佛說(shuō)無(wú)生法,如果四緣有生,就違背佛說(shuō)。所以他說(shuō):「因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無(wú)第五緣。」更無(wú)第五緣是說(shuō)沒(méi)有法可生,順?lè)鹚�說(shuō)。

　　這是我們把以前講的要點(diǎn),大略提一提。

　　「若果非有生亦復(fù)非無(wú)生

　　亦非有無(wú)生何得言有緣」

　　假設(shè)「果」離四句。四句:有生、無(wú)生、亦有生亦無(wú)生、非有生非無(wú)生。它這個(gè)果法離四句,一切法畢竟空,所以離四句。這一開(kāi)頭就標(biāo)出來(lái),緣和果對(duì)待而立,對(duì)緣而有果,對(duì)果而有緣,不可能不成對(duì)待。假如對(duì)待立的話(huà),就是畢竟空。

　　對(duì)緣而有果,那么全部的果都是緣;對(duì)果而有緣,全部的緣都是果。如果改變方式也一樣。對(duì)緣而有果,全部的緣都是果;對(duì)果而有緣,全部的果都是緣。因?yàn)槭裁?因?yàn)榉ㄊ菍?duì)待的,既然是對(duì)待的,都是空的,這叫大乘對(duì)待空。對(duì)待緣才有果,那么果空啊!對(duì)待果才有緣,那緣沒(méi)有自性,也是空的。所以對(duì)待空。

　　聽(tīng)不懂的舉手我看看。

　　比如對(duì)待緣才有果,沒(méi)有對(duì)待緣就沒(méi)有果。有緣就有果,無(wú)緣就無(wú)果,那個(gè)果是不是空的?好比說(shuō)對(duì)待甲而有乙,沒(méi)有甲就沒(méi)有乙,那個(gè)乙完全是甲。反過(guò)來(lái)對(duì)待說(shuō)也是一樣,對(duì)待果而有緣,有果就有緣,沒(méi)有果就沒(méi)有緣。

　　所以說(shuō)「若果非有生」,果沒(méi)有生,也不是無(wú)生,也不是有生無(wú)生,也不是非有生非無(wú)生。果既然這樣了,畢竟空,那么就沒(méi)有緣了,所以他說(shuō)「何得言有緣?」比方說(shuō)對(duì)待甲才有乙,不對(duì)待甲就沒(méi)有乙,既然沒(méi)有乙,也沒(méi)有甲,所以才說(shuō)「何得言有緣?」

　　以下破四緣。不過(guò)我們注意到一點(diǎn),大家看看它的論文,僅僅破次第緣、緣緣,沒(méi)破因緣、增上緣。大家看看是不是這個(gè)樣子?是不是?這個(gè)有原因,因緣不可破,「因」是有生義,有生義就有滅義,生滅義是有為法,我們說(shuō)生滅義是俗諦。所謂有真諦、俗諦,也稱(chēng)為第一義諦、世俗諦。諦,有「諦實(shí)」之義,實(shí)實(shí)在在的。就是說(shuō)有為法現(xiàn)有是實(shí)在的,無(wú)為法是無(wú)也是實(shí)在的,所以稱(chēng)為諦。

　　佛在《大法鼓經(jīng)》說(shuō),法有兩種,有為與無(wú)為�！吨姓摗芬舱f(shuō),佛以二諦說(shuō)法,一以世俗諦,一以第一義諦。第一義諦就是無(wú)為,世俗諦就是有為。有為稱(chēng)為法相,無(wú)為稱(chēng)為法性。法相不能獨(dú)立,因法性而立;法性不可以見(jiàn),因法相而見(jiàn)。誰(shuí)看見(jiàn)法性了?法性看不見(jiàn),因法相才能看見(jiàn)。法相沒(méi)有法性,不能成立,因?yàn)榉ㄐ远�成立。我們稱(chēng)法性是體,法相是用。體外無(wú)用,用外無(wú)體。換句話(huà)說(shuō),體就是用,用就是體。

　　好比一個(gè)人能夠活動(dòng),誰(shuí)能看見(jiàn)人活動(dòng)的根源?看不見(jiàn)。因?yàn)槭裁炊�看�?jiàn)?因?yàn)槿说乃闹�││手、腳、頭、前胸、后背,而看見(jiàn)人活動(dòng)。那個(gè)「動(dòng)」不可見(jiàn),因四肢而見(jiàn);四肢不成立,因?yàn)閯?dòng)而成立。如果不動(dòng)的話(huà),不叫活人了,變成了死尸。

　　歸結(jié)起來(lái),有為法就是無(wú)為,無(wú)為法就是有為。這個(gè)大家懂吧?我說(shuō)有為的時(shí)候,就是說(shuō)無(wú)為,因無(wú)為而立嘛!我說(shuō)無(wú)為的時(shí)候,就是有為,因有為而見(jiàn)。聽(tīng)不懂的舉手我看。好!見(jiàn)好就收啊!

　　所以說(shuō)破了有為,就破無(wú)為,破了用就破體,所以說(shuō)無(wú)為不可破。因緣法既然是有為,所以不可破,所以不破因緣。

　　再講增上緣。增上緣沒(méi)有啊!它依什么呢?依于次第緣和緣緣。好比說(shuō)種稻谷,上肥料,稻谷長(zhǎng)得好,它依于稻谷,「上肥料」是增上緣。所以說(shuō),破了次第緣,破了緣緣,那個(gè)增上緣,不必破就不存在了。所以他上面沒(méi)講因緣,也沒(méi)講增上緣,僅僅說(shuō)次第緣和緣緣,所以四緣當(dāng)中僅破二緣。

　　下面先破次第緣:

　　「果若未生時(shí)則不應(yīng)有滅

　　滅法何能緣故無(wú)次第緣」

　　次第緣也叫等無(wú)間緣,沒(méi)有間隔。你說(shuō)它是一嘛!它又是二;你說(shuō)它是二嘛!還是一。好比說(shuō),五十公尺一盞路燈,走到這盞燈下面的時(shí)候,這盞燈光亮了,到了第二盞燈,第二盞燈光就亮了,第一盞燈燈光就暗了,可是從第一盞燈到第二盞燈的燈光,沒(méi)有間隔,所以說(shuō)叫「等無(wú)間」。可是第一盞燈把亮度交給第二盞燈,第二盞燈交給第三盞燈,有次第,所以也叫「次第緣」。

　　次第緣建立在人的意念,都是前面滅,次第后面生。比如說(shuō)前念滅,給后面那一念作次第緣,把后面第二念「導(dǎo)」出來(lái),領(lǐng)導(dǎo)出來(lái),這個(gè)叫次第緣,有次第。

　　這四緣都是有為法,假立的。

　　再舉個(gè)例子,邁左腿,它把后面的右腿領(lǐng)導(dǎo)出來(lái)了;再邁右腿,又把左腿領(lǐng)導(dǎo)出來(lái)了。左右、左右、左右……前進(jìn)了,這是次第緣。論文上說(shuō),前念滅后念生叫次第。再舉個(gè)例子說(shuō),第一重升高,等第一重浪降下去的時(shí)候,第二重浪就高了,所以「長(zhǎng)江后浪推前浪」,這是次第。現(xiàn)在大家次第緣都懂了嗎?

　　可是我講一句話(huà):前浪為落,后浪為高,根本沒(méi)有浪,那是你的錯(cuò)覺(jué)。浪是不是都是水起的?水的性質(zhì)是濕。所謂四大─地、水、火、風(fēng),地的性質(zhì)是堅(jiān),堅(jiān)硬;水的性質(zhì)是濕;火的性質(zhì)是暖;風(fēng)的性質(zhì)是動(dòng)。既然第一重浪、第二重浪、千萬(wàn)重浪都是水,濕性動(dòng)不動(dòng)?濕性沒(méi)有起也沒(méi)有落。

　　所以大家應(yīng)該明白,為什么我說(shuō)浪無(wú)起無(wú)落呢?無(wú)生。這才合乎佛所說(shuō)的無(wú)生法。

　　一切法都無(wú)生││法性不動(dòng),所以無(wú)生;法相如幻,不實(shí)在的,還是無(wú)生。

　　知道無(wú)生,就知道一切法皆是空的。是不是都是空的?知道一切法空,就知道一切法所現(xiàn)的相都是假的,假就是空義。知道一切法假,就知道一切法不可得,一切法無(wú)所有。所以這顯無(wú)生。

　　論文說(shuō):「果若未生時(shí),則不應(yīng)有滅�！褂猩�才有滅,無(wú)生怎么有滅?所以果未生就無(wú)滅。

　　生滅不能作次第。生不是滅,滅不是生,所以生不能為滅作次第,滅不能為生作次第。這個(gè)時(shí)候,生,無(wú)生;滅,無(wú)滅。無(wú)生叫法相空,無(wú)滅叫法性空。法性、法相都空了,叫畢竟空。

　　「滅法何能緣?故無(wú)次第緣�！箿绲姆ú荒芙o有法作緣,好比火「滅」了,不能給火「著」作因緣。如果火滅了,還能著,那還沒(méi)滅;真的滅了,不能作次第緣。人活著,早上可以起來(lái)上市場(chǎng)買(mǎi)菜、賣(mài)菜;人死了、滅了,不能去買(mǎi)菜了。有次第就有一切動(dòng)作。按佛法講,有次第就有一切法相,沒(méi)有次第就沒(méi)有法相。所以說(shuō):「滅法何能緣?故無(wú)次第緣�！�

　　這是第一個(gè)先破次第緣。不過(guò)我們要看出來(lái),在四緣里頭,它沒(méi)破因緣,沒(méi)破增上緣,僅僅破了次第緣和緣緣,求出它的原因來(lái)。因緣不破,因?yàn)橐蚓壥怯袨榉?有為法破了,無(wú)為也破,無(wú)為有為真破了,叫歸入斷滅,所以它不破因。

　　因果對(duì)待,待因而有果,待果而有因。那么說(shuō),因就是果,果就是因。怎么知道?全部的因成果,不可能有一部分不成果。因都成了果,因就是果;全部的果從全部的因來(lái),不可能有的果不從因來(lái),這么說(shuō)起來(lái),果就是因。因就是果,因空;果就是因,果空││這叫畢竟空。

　　畢竟空就是無(wú)生法。在無(wú)生法當(dāng)中,沒(méi)有生也沒(méi)有滅,生滅不能相續(xù),滅法不能再緣。好比人死了不能再活,火滅了不能更燒,是一個(gè)道理。

　　這第一個(gè)破次第緣。

　　「如諸佛所說(shuō)真實(shí)微妙法

　　于此無(wú)緣法云何有緣緣」

　　這是破緣緣,緣緣又稱(chēng)為所緣緣。很多人不知道什么是緣緣。若知道所緣緣,就知道緣緣了。所緣緣講明白一點(diǎn),就是色、聲、香、味、觸、法,這些都是所緣緣。

　　色聲香味觸法對(duì)六根叫六塵,唯識(shí)宗稱(chēng)為「相分」。

　　大家看前文。前文唯識(shí)宗解釋,心所法與心王之對(duì)象,名所緣緣。唯識(shí)論他說(shuō),所緣緣體有兩種:一、親所緣緣,即見(jiàn)分;二、疏所緣緣,即相分。兩種所緣緣皆自證分所變。如果說(shuō)能緣體就是自己的識(shí),與自己不相分離,就是親所緣緣,見(jiàn)分所攝。內(nèi)托識(shí)心,內(nèi)所慮托,由內(nèi)慮托于識(shí)心,是親所緣緣,這是說(shuō)見(jiàn)分。與能緣體相離,為實(shí)質(zhì)有東西,能起內(nèi)所慮托的,能使識(shí)心起的,是相分,是疏所緣緣。明白一點(diǎn)說(shuō),所緣緣就是六塵。

　　這和佛性不同,佛性無(wú)生無(wú)滅。生而無(wú)生,滅而無(wú)滅;無(wú)生而生,無(wú)滅而滅。見(jiàn)分、相分、所緣緣不是這個(gè)樣子,有生有滅。

　　舉個(gè)例子。比如佛性─諸法無(wú)性為佛性,就是那個(gè)無(wú)性。無(wú)性約心講起來(lái),眾生邊講叫佛性,如果從法邊講叫法性。佛性因?yàn)闊o(wú)性的關(guān)系,隨緣起一切用。從眼根出就叫「見(jiàn)」,從耳根出就叫「聽(tīng)」,從鼻子出就叫「聞」,從嘴巴出就叫「說(shuō)」,從身根出就叫「觸」,從意〈第六意識(shí)〉出就叫「想」。

　　這個(gè)想很難懂,它的塵相有生有滅。想東的時(shí)候,不能想西;如果想西,想東的那個(gè)想就滅了。佛性不是,也能想東,也能想西,能想一切。佛性想東的時(shí)候,還能再想西。想西的時(shí)候,那想東的想,滅而無(wú)滅,無(wú)滅而滅;想西的想,生而無(wú)生,無(wú)生而生。這是佛性。

　　大家現(xiàn)在聽(tīng)的這個(gè)所緣緣和佛性能分清了吧!

　　所以,所緣緣就是六塵。六浮塵根就是親所緣緣,見(jiàn)分;外面六塵就是疏所緣緣,相分。現(xiàn)在按照它論文的解釋,我們已經(jīng)知道緣緣是什么東西了。

　　四緣,《中論》看不到解釋,你要看《唯識(shí)論》,要運(yùn)用你的智慧,要不然你不懂。

　　「如諸佛所說(shuō),真實(shí)微妙法�！故裁词钦鎸�(shí)微妙法?諸佛以二諦說(shuō)法,真實(shí)微妙。二諦─世俗諦、第一義諦。世俗諦也稱(chēng)為俗諦,第一義諦也稱(chēng)為真諦。真諦就是那個(gè)無(wú)性,俗諦就是依他起性。所以依他起的俗諦,有而非有,生而無(wú)生;非有而有,無(wú)生而生;滅而無(wú)滅,無(wú)滅而滅。

　　佛說(shuō)法有兩種語(yǔ)言:一種是真實(shí)語(yǔ)言,就是說(shuō)真諦;一種是世間語(yǔ)言,就是說(shuō)俗諦。佛說(shuō)「有法」,無(wú)性隨緣則有;佛說(shuō)「無(wú)法」,隨緣無(wú)性則無(wú)。所以佛說(shuō),我不與世間諍,世間與我諍。就是說(shuō)我不和世間起諍論,世間和我起諍論。世間說(shuō)「有」,我也說(shuō)「有」,我說(shuō)的無(wú)性隨緣有,世間所說(shuō)的定性有;世間說(shuō)「空」,我也說(shuō)「空」,我說(shuō)的空,隨緣無(wú)性空,世間所說(shuō)的是斷滅空。所以佛不和世間諍論。

　　或者有人問(wèn):「有經(jīng)文可以看出來(lái)嗎?」有,《心經(jīng)》。色即空,那個(gè)空隨緣無(wú)性空;空即色,無(wú)性隨緣有。佛這么說(shuō),是真實(shí)微妙,世間人不知。怎么叫微妙呢?有而非有,非有而有;空而不空,不空而空││稱(chēng)為微妙。

　　真實(shí)微妙法,我們了解是二諦了,再一方面講,實(shí)相,「實(shí)相」真實(shí)。我們認(rèn)識(shí)一切法,都認(rèn)識(shí)虛妄相,沒(méi)見(jiàn)實(shí)相。比如說(shuō),看講臺(tái),都說(shuō)有講臺(tái)。講臺(tái)是木頭的因緣所成,如果講臺(tái)真有的話(huà),沒(méi)有木頭,還有講臺(tái)。所以我們見(jiàn)的都是虛妄相。知實(shí)相者,知講臺(tái)無(wú)相。實(shí)相無(wú)相,隨緣現(xiàn)講臺(tái)相,就是實(shí)相無(wú)不相。

　　如果你偏于實(shí)相無(wú)相叫偏空,偏于有相叫著有。佛法不偏空也不著有,稱(chēng)為微妙。實(shí)相無(wú)相就是真諦,實(shí)相無(wú)不相就是俗諦。大家懂吧?你懂了就知道,智諭和你說(shuō)了半天廢話(huà)。分別二諦、分別實(shí)相,其實(shí)二諦就是實(shí)相,實(shí)相就是二諦。

　　這個(gè)法,很多方面。比如我們換另一個(gè)題目講。大家都知道,一切法唯心所造。心在何處?心若有定處,不能造一切法。定在東,不能造西;定在南,不能造北。它能造一切法,無(wú)有定處,那是實(shí)相無(wú)相,就是真諦;無(wú)有定處,能造一切法,是俗諦,實(shí)相無(wú)不相,是俗諦。佛說(shuō)的法是這個(gè)法。

　　「于此無(wú)緣法」,緣是六塵。比如所緣緣,換句話(huà)改個(gè)樣子講講,心所緣的那個(gè)塵叫所緣緣。心所緣的塵皆是幻有,虛妄的。無(wú)性隨緣有叫依他起,隨緣無(wú)性無(wú)叫圓成實(shí)。你如果執(zhí)著,執(zhí)著實(shí)在有、實(shí)在空,叫遍計(jì)執(zhí)。這個(gè)緣緣,就是遍計(jì)執(zhí),所以破它。破緣緣,破其見(jiàn),遍計(jì)執(zhí),不破法。法是無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性,不可破。

　　佛所說(shuō)的法,真實(shí)微妙,沒(méi)有所緣緣,沒(méi)有六塵生滅,那是幻有假相,你顛倒執(zhí)著,就執(zhí)著有緣緣。所以他歸結(jié)說(shuō)「云何有緣緣?」怎么會(huì)有緣緣這個(gè)法?這就是說(shuō)一切法畢竟空,空也是畢竟空。

　　一切法畢竟空,就是無(wú)性,真諦攝;空也空,就是假,俗諦攝。聲聞緣覺(jué)不知,所以《涅槃經(jīng)》上說(shuō),聲聞不見(jiàn)佛性,不知道無(wú)性為佛性,而得聲聞道,聲聞道就是聲聞菩提;緣覺(jué)人不見(jiàn)佛性,得辟支佛道,就是緣覺(jué)菩提。都不見(jiàn)佛性。菩薩大乘見(jiàn)佛性不了了、不徹底、不究竟,所以在十住地,在菩薩因位。唯有佛,見(jiàn)佛性了了,得阿耨多羅三藐三菩提。什么是阿耨多羅三藐三菩提?無(wú)有定法,假名阿耨多羅三藐三菩提。

　　大家了解以后就知道,實(shí)在沒(méi)有法,也沒(méi)有緣。不相信你看后面,他說(shuō)「以果無(wú)有故,緣非緣亦無(wú)」。如果你不詳細(xì)研究,困在這個(gè)論文當(dāng)中了,出不來(lái)。如果你先不搞清楚什么是緣緣,研究愈久,還是一塌糊涂。

　　下面一偈:

　　「諸法無(wú)自性故無(wú)有有相

　　說(shuō)有是事故是事有不然」

　　一切法沒(méi)有自性,因?yàn)槭裁礇](méi)有自性?一切法因緣生,都是唯心所現(xiàn),唯心所造,沒(méi)有一切法。本論也講過(guò),眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú)。

　　比如講堂,看似有,實(shí)在是空的。因?yàn)樗鼪](méi)有自性,它是鋼筋、水泥造成。如果講堂有的話(huà),沒(méi)有鋼筋水泥,還有講堂。這都是人的「見(jiàn)」所現(xiàn),虛妄的。你說(shuō)有講堂,那你落入緣緣,迷于你自己的見(jiàn)分。比如,海里的浪,千萬(wàn)重,你們說(shuō)它有沒(méi)有?〈大眾默然�！倒�!對(duì)了,默然而住。你說(shuō)有,它隨緣無(wú)性空,沒(méi)有;你說(shuō)沒(méi)有,它無(wú)性隨緣又有。所以你總墮負(fù)邊。因?yàn)闆](méi)有自性嘛!

　　諸法無(wú)自性,《金剛經(jīng)》也講過(guò):若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提。凡夫定執(zhí)有,二乘定執(zhí)空,都不見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提,所以說(shuō)他不見(jiàn)佛性。

　　再舉個(gè)例子。地球,地球是空的,你如果說(shuō)地球有,落入遍計(jì)執(zhí),遍計(jì)執(zhí)就落入緣緣了,緣緣就是遍計(jì)執(zhí)。地球是山河大地構(gòu)成,如果地球真有,沒(méi)有山河大地還有地球。地球無(wú)不無(wú)?不無(wú)。因?yàn)榈厍驘o(wú)性就是隨緣以山河大地而現(xiàn)。所以色即空,空即色,對(duì)不對(duì)在你邊,你了解不了解,不在法邊。所以一切法無(wú)自性,故無(wú)有「有相」。怎么有相呢?幻有假有。

　　「說(shuō)有是事故」,是事就是「此事」,翻成白話(huà)講,就是「這個(gè)東西」。說(shuō)有這個(gè)東西,「是事有不然」,這個(gè)東西就不是。經(jīng)上佛說(shuō)過(guò),說(shuō)某法即非某法,是名某法。比如我們說(shuō)講臺(tái)即非講臺(tái),因?yàn)橹v臺(tái)是空的嘛!假名叫作講臺(tái)。這個(gè)法說(shuō)起來(lái)廣了,說(shuō)五陰即非五陰,假名五陰。說(shuō)十二入、十八界即非十二入、十八界,假名十二入、十八界。

　　我再說(shuō)深一點(diǎn),看你們迷惑不迷惑。說(shuō)四諦,即非四諦,假名四諦;說(shuō)十二因緣,即非十二因緣,假名十二因緣;說(shuō)六度,即非六度,假名六度。你相信嗎?我再說(shuō)深一點(diǎn),說(shuō)佛的四無(wú)所畏,即非四無(wú)所畏,假名四無(wú)所畏。迷惑了是不是?說(shuō)佛的十力,即非十力,假名十力;說(shuō)佛的十八不共法,即非十八不共法,假名十八不共法。你信得過(guò)嗎?

　　要入此法,第一步先生信,第二步求解,第三步修行,第四步證究竟。這是什么原因呢?一切法皆是因緣所生,都是空的。法不迷人人自迷,怪眾生不懂,不怪法性有別。

　　比如我們以十二因緣作例子。無(wú)明緣行,無(wú)明以行為所緣,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,這是十二因緣。

　　十二因緣也是因緣所現(xiàn),十二因緣不落塵相,會(huì)入依他起了;著于名相,就是遍計(jì)執(zhí)。老死沒(méi)有,緣于「生」才有老死;生沒(méi)有,緣于「有」才有生,如果有生,那應(yīng)該沒(méi)有「有」也有生;「有」沒(méi)有,緣于取,取著就有業(yè)了;取也沒(méi)有,緣于愛(ài);愛(ài)沒(méi)有,緣于受;受沒(méi)有,緣于觸;觸沒(méi)有,緣于六入;六入沒(méi)有,緣于名色;名色沒(méi)有,緣于識(shí);識(shí)沒(méi)有,緣于行;行也沒(méi)有,緣于無(wú)明。

　　你說(shuō)無(wú)明有沒(méi)有?這是到迷惑的地步了!一切緣于無(wú)明,所以一切沒(méi)有。我告訴你無(wú)明也沒(méi)有。無(wú)明本身就是虛妄,才叫無(wú)明。無(wú)明不虛妄的話(huà),應(yīng)該叫真如。

　　所以十二因緣都沒(méi)有,沒(méi)有才能接受十二種因緣,如果有,成定性了,不能接受外來(lái)的東西了。沒(méi)有就是真諦,接受十二因緣就是俗諦。大家想想,這和實(shí)相無(wú)相、實(shí)相無(wú)不相,是不是一樣?這叫換湯不換藥!說(shuō)了半天,把一個(gè)道理作幾個(gè)方式說(shuō),騙你們大家。

　　「略廣因緣中求果不可得

　　因緣中若無(wú)云何從緣出」

　　因緣,有略有廣�！嘎浴故强傁�,「廣」是分別相。這很難懂,我們慢慢地舉例子來(lái)說(shuō)。比如三十個(gè)人是一個(gè)排,它的總相就是三十個(gè)人總數(shù),里邊沒(méi)有排。如果有排的話(huà),沒(méi)有三十個(gè)人,還有排,所以它里頭沒(méi)有排。廣相,分別一個(gè)人一個(gè)人當(dāng)中,也沒(méi)有排。

　　我們多舉幾個(gè)例子。比如這個(gè)講臺(tái),它的總相─木頭、釘子、人工、油漆,在這個(gè)總相里頭,沒(méi)有講臺(tái)。分別各相里頭也沒(méi)有講臺(tái),木頭不是講臺(tái),釘子不是講臺(tái),油漆也不是講臺(tái)。

　　我們繼續(xù)舉個(gè)例子。再比如這個(gè)講堂,它的總相─鋼筋、水泥、木材、玻璃、人工,這個(gè)總相里頭,沒(méi)有講堂。如果另有講堂,除去鋼筋、水泥、人工、玻璃、木材,應(yīng)該還有講堂。

　　再舉個(gè)例子。比如山,山是土、石、花草、樹(shù)木,這是總相。這里頭沒(méi)有山,假使有山的話(huà),沒(méi)有沙土,沒(méi)有石頭,沒(méi)有花草樹(shù)木,應(yīng)該還有山。

　　舉了好幾個(gè)例子,大家能聽(tīng)懂了吧?所以說(shuō)「略廣因緣中,求果不可得�！惯@個(gè)「果」是一切法,一切法包括有為無(wú)為法,有漏無(wú)漏法,世間出世間法等等。沒(méi)有這一切法。什么原因呢?略廣因緣中,求果不可得。沒(méi)有一切法,我們說(shuō)一切法空。比如講臺(tái),總相里頭沒(méi)有講臺(tái),別相里頭也沒(méi)有講臺(tái),那么講臺(tái)空。所以我們知道了,一切法空。大家懂不懂?

　　再詳細(xì)論,五陰空,十二入空,十八界空,六根空,六塵空,六識(shí)空,這是世間法,世間法皆空�？嗉瘻绲揽�,十二因緣空,六度空。再往深的講,佛的四無(wú)所畏空,佛的十力空,佛的十八不共法空,因?yàn)槁詮V因緣中,求果不可得嘛!

　　一切法空就沒(méi)有生,所以法空就是無(wú)生。所以佛說(shuō)無(wú)生法,究竟處證無(wú)生法忍。

　　根據(jù)空的道理,我們就知道,五陰無(wú)生,十二入無(wú)生,十八界無(wú)生,六根無(wú)生,六塵無(wú)生,六識(shí)無(wú)生,一切世間法無(wú)生。

　　苦集滅道無(wú)生,十二因緣無(wú)生,六度無(wú)生,這是出世間法。往上深說(shuō),佛的四無(wú)所畏無(wú)生,佛的十力無(wú)生,佛的十八不共法無(wú)生。

　　一切世間法出世間法,有漏法無(wú)漏法,有為法無(wú)為法,皆無(wú)生。

　　法既然空、無(wú)生,所以說(shuō)無(wú)所有。五陰無(wú)所有,十二入無(wú)所有,十八界無(wú)所有,六根無(wú)所有,六塵無(wú)所有,六識(shí)無(wú)所有,一切世間法無(wú)所有。苦集滅道無(wú)所有,十二因緣無(wú)所有,六度無(wú)所有,佛的四無(wú)所畏無(wú)所有,佛的十力無(wú)所有,佛的十八不共法無(wú)所有。一切法無(wú)所有。

　　既然都無(wú)所有,都空了,我們就知道,一切法都是假名不可得。五陰假名不可得,十二入假名不可得,十八界假名不可得,六根假名不可得,六塵假名不可得,六識(shí)假名不可得,苦集滅道假名不可得,十二因緣假名不可得,六度假名不可得,佛的四無(wú)所畏假名不可得,佛的十力假名不可得,佛的十八不共法假名不可得。一切世出世間法,一切法皆假名不可得。

　　所以般若經(jīng)說(shuō),眾生分別一切法,唯是分別假名。《心經(jīng)》也說(shuō)一切法不可得。

　　那么一切法空,一切法不可得,我們不是明明看見(jiàn)一切法嗎?那是唯心造的。

　　比如講堂,實(shí)在沒(méi)有講堂,看見(jiàn)講堂是你唯心造的,實(shí)在沒(méi)有。講堂是你唯心造的,講堂是鋼筋、水泥、沙石造成,要是鋼筋、水泥、沙石就是講堂,你跑到建材行去,為什么不買(mǎi)講堂?跑到沙石場(chǎng)為什么不買(mǎi)講堂?沒(méi)有,是你唯心造的。

　　你明明看見(jiàn)有山,那是唯心造的。其實(shí)那是沙土、石頭、草木,唯心假造的山。

　　好比鈔票是一張紙,你造出一百元、一千元來(lái)。

　　所以世出世間一切法,唯心所造。

　　五陰唯心造─五陰皆空嘛!十二入唯心造,十八界唯心造,六根唯心造,六塵唯心造,六識(shí)唯心造,苦集滅道唯心造,十二因緣唯心造,六度唯心造,佛的四無(wú)所畏唯心造,佛的十力唯心造,佛的十八不共法唯心造。

　　甚而言之,你拜佛,唯心造。經(jīng)上不是說(shuō)「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造」?法界性是無(wú)性。你看見(jiàn)有佛,唯心造的。所以《楞伽經(jīng)》講,無(wú)佛無(wú)眾生嘛!

　　我舉了很多例子,大家能不能聽(tīng)懂?一切法空,一切法無(wú)生,一切法無(wú)所有,一切法不可得,一切法唯是假名,一切法唯心所造,如此知者稱(chēng)為摩訶般若波羅蜜。

　　大家天天講三寶,三寶是什么呢?諸佛、般若、菩薩僧是三寶。諸佛是佛寶。般若就是法寶,所以作課的時(shí)候三稱(chēng)摩訶般若波羅蜜,那是贊嘆法寶。菩薩僧,僧寶。什么是菩薩僧?自度度人。

　　「略廣因緣中,求果不可得�！惯@是說(shuō)般若。般若就是《中論》,也稱(chēng)阿耨多羅三藐三菩提,也稱(chēng)實(shí)相,也稱(chēng)二諦。在因地,菩薩所遵守;在果位,唯佛所得。這兩句話(huà)就是上面說(shuō)過(guò)的「因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無(wú)第五緣」。就是說(shuō)那個(gè)意思,沒(méi)有法。緣呢?引后文,后文說(shuō)「眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú),亦為是假名,亦是中道義」。引那句話(huà)。

　　「因緣中若無(wú),云何從緣出?」因緣里頭要是沒(méi)有果的話(huà),它怎么會(huì)從緣出呢?我們一般人都講一切法生,一切法有�！改愕男『⒍啻罅�?」「剛生下來(lái)!」要是按佛法講起來(lái),不究竟。因?yàn)槁詮V因緣中,沒(méi)有一切法。沒(méi)有一切法,要是從一切法生出來(lái),從緣生出來(lái),不合道理。

　　再舉個(gè)例子說(shuō)。雞蛋有生小雞的成分,它能生出來(lái)。鴨蛋有生小鴨的成分,它能生出來(lái),如果沒(méi)有,不能生出來(lái)。如果沒(méi)有也能生,那鴨蛋也能生小雞,鴨蛋沒(méi)有生小雞的成分嘛!那么說(shuō)石頭也能生小雞,鋼筋也能生小雞。

　　或者有人問(wèn):緣中「沒(méi)有」生不出來(lái),我承認(rèn),可是緣中「有」能生出來(lái)?但是事實(shí)上「有」亦生不出來(lái)。比如你口袋里頭沒(méi)有鈔票,生不出鈔票來(lái),口袋里頭有鈔票,也生不出來(lái)。什么原因呢?那個(gè)鈔票已經(jīng)有了,不是口袋生的嘛!歸結(jié)起來(lái)還是一切法無(wú)生,一切法空,一切法無(wú)所有。

　　或者有人疑問(wèn):雞蛋有生小雞的成分,可以生出小雞來(lái),你剛才說(shuō)過(guò)的,那你就是承認(rèn),雞蛋里有生小雞的成分了。

　　后文它說(shuō)過(guò),眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú)。雞蛋是不是因緣所生?不假因緣,一切法不生。法不孤起,因緣而起嘛!既然雞蛋是因緣所生,因緣所生的法,沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就空,就無(wú)生,就無(wú)所有,就不可得。雞蛋都空,都無(wú)所有不可得,怎么能生小雞呢?那是人迷惑。

　　所以一切法空,一切法無(wú)生,一切法無(wú)所有,一切法不可得,一切法唯心所造,這就是般若。你們不相信,打開(kāi)六百卷《大般若經(jīng)》看,我不會(huì)說(shuō),佛說(shuō)得更多。他說(shuō)到「空」的時(shí)候,什么法空,什么法空,說(shuō)一大篇。說(shuō)到「無(wú)所有」的時(shí)候,說(shuō)一大篇。我不夠那個(gè)程度,我說(shuō)不出來(lái),你們看看六百卷《大般若經(jīng)》就知道了。

　　所以「因緣中若無(wú),云何從緣出?」這句話(huà)就是說(shuō)一切法空。我所說(shuō)的這一切,大家懂了就知道,從那邊說(shuō)的?真諦邊說(shuō)的。一切法因緣生是有,這個(gè)「有」沒(méi)有自性,就是空。所以空就是有,有就是空�？站褪且蚓壣�,因緣生那個(gè)有,就是空。大家聽(tīng)懂了嗎?

　　所以《心經(jīng)》說(shuō),色即是空,空即是色。色不就有嗎?色也是因緣有,因緣有,沒(méi)有自性,就是空。所以一開(kāi)始他講:色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。就是講這個(gè)道理。

　　摩訶般若波羅蜜,實(shí)在說(shuō),歸納起來(lái)就是:色即是空,空即是色;有即是空,空即是有。有即空叫般若,空即有叫漚惒拘舍羅,都出自于般若經(jīng)。

　　現(xiàn)在我打個(gè)轉(zhuǎn)身和大家講,看大家能聽(tīng)懂聽(tīng)不懂?我說(shuō)一切法空,我說(shuō)一切法有。為什么一切法有?空就是有,空就是色。五陰有,十二入有,十八界有,六根有,六塵有,六識(shí)有,苦集滅道有,十二因緣有,六度有,佛的四無(wú)所畏有,佛的十力有,佛的十八不共法有。

　　現(xiàn)在打轉(zhuǎn)身了,各位轉(zhuǎn)過(guò)方向來(lái)了沒(méi)有?你不轉(zhuǎn)方向聽(tīng)不懂。不要說(shuō)各位聽(tīng)不懂,忉利天也聽(tīng)不懂。轉(zhuǎn)個(gè)方向就不懂了,你是「光認(rèn)帽子,不認(rèn)大哥」啊!有沒(méi)有人不懂啊?轉(zhuǎn)方向!禪宗叫「打轉(zhuǎn)身」。有是因緣有,因緣有就是空。

　　我再說(shuō),五陰因緣生,十二入因緣生,十八界因緣生,六根因緣生,六塵因緣生,六識(shí)因緣生,苦集滅道因緣生,十二因緣因緣生,六度因緣生,佛的四無(wú)所畏因緣生,佛的十力因緣生,佛的十八不共法因緣生。

　　你調(diào)過(guò)方向來(lái)了沒(méi)有?迷失方向就不懂了。所以經(jīng)上講,人怎么迷呢?因方而迷,分辨四方才迷惑。你不執(zhí)著四方的因緣,就不迷惑了。既然有,就生。

　　我再說(shuō)一遍,打個(gè)轉(zhuǎn)身。五陰生滅,十二入生滅,十八界生滅,六根生滅,六塵生滅,六識(shí)生滅,苦集滅道生滅,十二因緣生滅,六度生滅,佛的四無(wú)所畏生滅,佛的十力生滅,佛的十八不共法生滅。對(duì)吧?我講錯(cuò)了沒(méi)有?它不會(huì)錯(cuò)的。

　　講空的時(shí)候,講無(wú)生,講無(wú)所有,不可得,那是講出世間法,講無(wú)漏法,講無(wú)為法;我講有的時(shí)候,是講世間法,講有漏法,講有為法。這個(gè)樣包括才叫一切法。你們要知道,這叫二諦的妙用。若人知二諦,世出世間一切法任你說(shuō)。

　　「若謂緣無(wú)果而從緣中出

　　是果何不從非緣中而出」

　　如果我們說(shuō)緣里頭沒(méi)有果法,它能生出果法來(lái),沒(méi)有果法就非緣了。這一句針對(duì)「四緣生諸法,更無(wú)第五緣」來(lái)說(shuō)的,叫對(duì)待空。緣中沒(méi)有法能生出法來(lái),那我們就快樂(lè)了,腰里沒(méi)有錢(qián),一掏口袋掏出錢(qián)來(lái)了,生出來(lái)了。不合道理。

　　你說(shuō)緣中沒(méi)有法,可生出法來(lái),那怎么合道理呢?大家在家眾,不必娶太太了,娶個(gè)石頭,沒(méi)有小孩子,它也能生小孩子;娶個(gè)泥巴,也能生小孩子。所以說(shuō)緣中無(wú)果不能生果。

　　我問(wèn)大家,緣中有果能不能生果?誰(shuí)知道?緣中有果也不能生果。什么原因呢?已經(jīng)有了嘛!你娶個(gè)太太,帶個(gè)小孩子來(lái),不是你生的。

　　「若果從緣生是緣無(wú)自性

　　從無(wú)自性生何得從緣生」

　　假使我們說(shuō),果從緣生,這個(gè)緣,無(wú)有自性。緣無(wú)有自性,從兩方面會(huì):一方面因緣生無(wú)自性,一方面依他起無(wú)自性。這從依他起無(wú)自性,比較容易懂。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)過(guò),因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無(wú)第五緣。緣和法是對(duì)待假立,對(duì)待法才稱(chēng)為緣,緣又從法生,法又從緣生,對(duì)待緣才有法。既然是對(duì)待法才有緣,所以知道緣沒(méi)有自性。對(duì)待法才有緣,不對(duì)待法就沒(méi)有緣,所以這個(gè)緣沒(méi)有自性。

　　比如說(shuō),對(duì)待丈夫才假名妻子,不對(duì)待丈夫,不能稱(chēng)為妻子。妻子沒(méi)有自性,有丈夫才有妻子,沒(méi)有丈夫不能稱(chēng)小姐為妻子,所以她沒(méi)有自性。有自性稱(chēng)為緣,沒(méi)有自性就是非緣,不是緣。這個(gè)「非緣」我們先講一半,后文再講。

　　這個(gè)緣,既然沒(méi)有自性了,從沒(méi)有自性的「非緣」生,怎么能稱(chēng)為緣呢?比如說(shuō)稱(chēng)她為「太太」,因?yàn)樗�有丈�?她沒(méi)有丈夫,不能稱(chēng)她為太太。所以從無(wú)自性生,不合理�！负蔚脧木壣�?」不是從緣生的嘛!非緣就是無(wú)自性,如果從無(wú)自性可以生的話(huà),不合道理。

　　這個(gè)法從兩方面皆可說(shuō),「眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú)」,從因緣空也可說(shuō),從對(duì)待空也可說(shuō)。他這一句偈,近的說(shuō),「四緣生諸法,更無(wú)第五緣」,從那兒出;遠(yuǎn)的說(shuō),就是后文「眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú),亦為是假名,亦是中道義」。就是那句偈的發(fā)揮。

　　「果不從緣生不從非緣生

　　以果無(wú)有故緣非緣亦無(wú)」

　　果法,這個(gè)「果」,就是法,具體說(shuō)是果法。它不是從緣生的,因?yàn)槭裁?緣生無(wú)性,無(wú)性才能隨緣。無(wú)性怎么生?所以上一句講,無(wú)自性何得從緣生?緣都不能生法,非緣更不能生法。實(shí)在說(shuō)起來(lái),果沒(méi)有,法也沒(méi)有,緣也沒(méi)有,所以佛說(shuō)無(wú)生法。如果知道這個(gè)道理,安住不動(dòng),就得無(wú)生法忍。

　　一切法不生,上文我們說(shuō)過(guò),一切法空,空不生;一切法無(wú)自性,無(wú)自性不生;一切法假名,假名不生;一切法幻有,幻有不生;一切法無(wú)相,無(wú)相不生;再還會(huì)到一切法遍滿(mǎn)〈周遍、圓滿(mǎn)〉,遍滿(mǎn)不生。一切法無(wú)定,不生。一切法沒(méi)有定法,若有定法,必有生滅。所以已經(jīng)知道,果不從緣生,不從非緣生�！妇墶故怯蟹�,是因緣法,因緣法沒(méi)有自性,所以不生�！阜蔷墶咕褪菬o(wú)自性。

　　又有人說(shuō):「一切法無(wú)自性,不生,我承認(rèn)。一切法空,空生吧?」空也無(wú)自性,無(wú)自性就是因緣生。因緣生就是無(wú)自性,還歸無(wú)生。所以說(shuō)我們知道「有法」不生,有是因緣有,因緣有無(wú)自性,不生。無(wú)是因緣無(wú),因緣無(wú)無(wú)自性就是有,它也不生,也沒(méi)有無(wú)。

　　如果你說(shuō):「法是因緣生,不生,無(wú)自性。這個(gè)因緣,怎么是無(wú)呢?」有人說(shuō)因緣也是因緣生,不對(duì)了!那么因緣也是因緣生,那個(gè)因緣是從那兒來(lái)的?也是因緣生,所以說(shuō)它空。第二個(gè)因緣還是因緣來(lái)的,所以無(wú)自性空。那么說(shuō)起來(lái),無(wú)盡了,墮入無(wú)盡過(guò),很多人墮入這一個(gè)過(guò)錯(cuò)。

　　因緣也是因緣生,第一個(gè)因緣空,第二個(gè)因緣不空了。第二個(gè)因緣也是因緣生,第二個(gè)因緣空,第三個(gè)因緣不空了。這么追究到最后,還是有法。這個(gè)說(shuō)空法是小乘分析空,落入有法,不是無(wú)生法,還是生法。你要是那么解的話(huà),你永遠(yuǎn)不得無(wú)生法忍。不得無(wú)生法忍,有什么壞處?隨著生死走,永不得涅槃。

　　你要會(huì)到這個(gè)法,佛說(shuō),我說(shuō)的是緣起法。生死是因緣生無(wú)自性,空;涅槃也是因緣生無(wú)自性,還是空。佛說(shuō)法都這么說(shuō)。比如佛說(shuō)十二因緣,沒(méi)有「法」生。佛說(shuō)無(wú)明生行,無(wú)明生行,沒(méi)有生法;行生識(shí),也沒(méi)有說(shuō)生法;識(shí)生名色,沒(méi)有說(shuō)生法;名色生六入,沒(méi)有說(shuō)名色生法;六入生觸,沒(méi)有生法;觸生受,受生愛(ài),也沒(méi)有生法;愛(ài)生取,沒(méi)有說(shuō)生法;取生有,也沒(méi)有說(shuō)取生法;有生生,生生老死,都沒(méi)有生法。法空,所以說(shuō)「法不從緣生」。

　　緣也沒(méi)有,因?yàn)槔纤揽盏?從生生,如果老死自己有,不必從生生;生也是空的,從有生,如果生本來(lái)就有,不必從有生;有也是空的,從取著生,如果有不空,不取著也有有;取是空的,從愛(ài)生;愛(ài)是空的,從受生;受也是空的,從觸生;觸也是空的,從六入生;六入也是空的,從名色生;名色也是空的,從識(shí)生;識(shí)也是空的,從行生;行也是空的,從無(wú)明生。

　　這要注意了,失之毫厘,差之千里。如果這個(gè)你不明白,墮入有法。我問(wèn)無(wú)明空不空?我試一試,有誰(shuí)知道無(wú)明空不空?你可以說(shuō)話(huà)。

　　有人認(rèn)為無(wú)明不空,墮入有法了。無(wú)明也空,怎么知道?無(wú)明是虛妄的,虛妄的就沒(méi)有啊!無(wú)明也空。無(wú)明空則行空,行空識(shí)就空,識(shí)空名色就空,名色空六入就空,六入空觸就空,觸空受就空,受空愛(ài)就空,愛(ài)空取就空,取空有就空,有空生就空,生空老死就空,這么說(shuō)起來(lái)一切法畢竟空。

　　所以我們就知道了,一切法畢竟空,不生法,叫無(wú)生法忍。生是因緣生,滅是因緣滅,生滅是因緣,于法無(wú)所有。

　　我們知道從十二因緣研究起來(lái),法空,法無(wú)自性。對(duì)待法才有緣,法空怎么會(huì)有緣?所以他說(shuō)「果無(wú)有故,緣非緣亦無(wú)」。非緣怎么無(wú)?這要注意到了,緣是因緣生,因緣生就是無(wú)自性,無(wú)自性就是因緣生,當(dāng)體即空。

　　這么說(shuō)起來(lái),佛說(shuō)法,自性是因緣;外道說(shuō)法,因緣是自性。自性就落入有法,因緣生就是畢竟空。大家都聽(tīng)懂了吧?這個(gè)法比較微細(xì)。

　　有誰(shuí)聽(tīng)不懂的?好。

　　一切法因緣生,因緣生就無(wú)自性,無(wú)自性就是因緣生,因?yàn)闊o(wú)自性才能接受因緣。既是因緣了,定是無(wú)自性。這個(gè)法歸結(jié)起來(lái),無(wú)自性,空的。

　　所以《金剛經(jīng)》說(shuō),若有定法即非阿耨多羅三藐三菩提,又說(shuō)一切法都是假名,假名就是無(wú)自性。他把「緣非緣亦無(wú)」改了一個(gè)話(huà)題講,它說(shuō):說(shuō)般若波羅蜜即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜─假名。即非般若波羅蜜就是無(wú)性,無(wú)性可以說(shuō),就是空而不空,隨緣而說(shuō)。說(shuō)忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。

　　這個(gè)話(huà)可以說(shuō)很多,說(shuō)什么法即非什么法是名什么法,說(shuō)四諦即非四諦是名四諦。說(shuō)佛即非佛是名佛,說(shuō)眾生即非眾生是名眾生,說(shuō)心即非心是名心,所以心佛眾生三無(wú)差別。

　　你們要是懂的話(huà),任何法都可講。說(shuō)十方即非十方是名十方;說(shuō)三千大千世界即非三千大千世界,是名三千大千世界;說(shuō)微塵即非微塵是名微塵;說(shuō)你即非你是名你。所以禪宗有一句話(huà)「任拈一法,無(wú)非佛法」,《金剛經(jīng)》也說(shuō)過(guò)「一切法無(wú)非佛法」,禪宗也說(shuō)過(guò)「觸目皆道」。

　　今天我們講過(guò)了這兩首偈,「若果從緣生,是緣無(wú)自性。從無(wú)自性生,何得從緣生?果不從緣生,不從非緣生。以果無(wú)有故,緣非緣亦無(wú)�！狗ê途壎紱](méi)有叫畢竟空,畢竟空中建立一切法,一切法皆歸畢竟空。

　　這要特別注意到一點(diǎn),千萬(wàn)不要落入有法,說(shuō):「法是因緣生,空的,那么因緣不空啊!」、「因緣也是空的,因緣也是從因緣生。」那就墮入無(wú)盡過(guò)了,墮分析空,還是有法。失之毫厘,差之千里。當(dāng)體即空,因緣生就是空,空就是因緣生。

　　講到這里,第一品(觀因緣品)講完了。我們把下品開(kāi)個(gè)頭,(觀去來(lái)品)第二。