緣起法泛談 一、緣起的重要

　　一、緣起的重要

　　諸法緣起,甚深微妙不可思議,一切外道不知。外道迷因緣為自性,佛法明自性是因緣。外道問(wèn)佛,瞿曇!汝所說(shuō)何法?佛答曰,我所說(shuō)緣起法。

　　緣起即是畢竟空,畢竟空即是緣起。緣起即是如幻假相,如幻假相即是緣起。緣起即是中道義,中道義即是緣起。所以緣起義,即是佛法義。若知緣起義,便知佛法;不明緣起義,便不知佛法。見緣起即是見佛,見佛者可得解脫。

　　馬勝比丘,威儀端嚴(yán),人見起敬。舍利弗行路遇之,問(wèn)曰汝師何人?馬勝回答說(shuō),我?guī)熱屽饶材岱稹?/p>

　　舍利弗又問(wèn),汝師向汝說(shuō)何法?馬勝回答說(shuō),諸法因緣生,諸法因緣滅,我?guī)煷?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門,常作如是說(shuō)。

　　舍利弗聞偈,當(dāng)下即證初果須陀洹�；厝ヒ院�,目犍連問(wèn)他,路上曾遇何事?舍利弗便把路遇馬勝比丘事,說(shuō)與目犍連聽。目犍連聞因緣偈后,亦證初果須陀洹。于是二人各率弟子一百人,舍棄外道,隨佛出家。出家后佛為說(shuō)法,皆證阿羅漢。

　　我們可以知道,一切法生是因緣生,滅是因緣滅,生滅是因緣,于法無(wú)所有。法本是空,故不生亦不滅。不生不滅是第一義諦,因緣生滅是世諦。佛所說(shuō)法,即依如是二諦所說(shuō)。故緣起義者,誠(chéng)佛法之精義也。

　　所以甚深緣起,為佛法所宗�！�法華經(jīng)》云,諸佛兩足尊,知法常無(wú)性,佛種從緣起,是故說(shuō)一乘。是知緣起者,即一乘義。何故緣起即一乘義?因?yàn)榫壠鸺吹谝涣x空,即中道義,是故即一乘義。

　　一乘者,一切乘皆是一乘也,此取同教義。余乘漸至,不能頓得,故三乘不知一乘義,此取別教義。然無(wú)論同教一乘,或別教一乘,佛種皆從緣起。何以故?因?yàn)橹T法無(wú)性,隨緣而成故。

　　緣起法約因言,名般若。約果而言,名為薩婆若。經(jīng)云,般若波羅蜜,出生聲聞緣覺乃至諸佛。般若在闡明真空義,而真空義即是緣起。何以故?諸法緣起,故其性空。因其性空,方成緣起。

　　所以一切法無(wú)非緣起。從大的方面講,豎窮三世橫賅十虛,無(wú)非一大緣起。從小的方面講,無(wú)微塵許法,而非緣起。若無(wú)緣起,十方世界,便歸斷滅。

　　佛說(shuō)十波羅蜜,皆緣起法。以緣起故,方能修因致果,而有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智等十度。波羅蜜者,到彼岸事究竟也。到彼岸事究竟,即是緣起之功德。緣起即是畢竟空,畢竟空即是緣起。以畢竟空即是緣起故,乃能建立一切法。以緣起即是畢竟空故,所以一切法皆歸畢竟空。如是十波羅蜜方得成就,無(wú)上菩提方得究竟。

　　十二因緣即緣起法,故十二因緣又名十二緣起�！峨s阿含》(二六二)阿難尊者教闡陀比丘言,我親從佛聞,教摩訶迦旃延言……如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無(wú)見。如實(shí)正觀世間滅,則不生世間有見。迦旃延。如來(lái)離于二邊,說(shuō)于中道。所謂此有故彼有,此生故彼生。謂緣無(wú)明有行……所謂此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。謂無(wú)明滅則行滅……

　　此生故彼生者,無(wú)明生行,行生識(shí),識(shí)生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生愛,愛生取,取生有,有生生,生生老死。

　　此滅故彼滅者,無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。

　　于是可知,此中唯有因緣生因緣滅,而無(wú)人亦無(wú)法。何以知之?因?yàn)閷?shí)無(wú)老死其法,不過(guò)因生有老死,生無(wú)則老死亦無(wú)。同理可知實(shí)無(wú)有生,因?yàn)樯�緣「有」而生。乃至無(wú)有,緣取而有有。實(shí)無(wú)有取,緣愛而有取。實(shí)無(wú)有愛,緣受而有愛。實(shí)無(wú)有受,緣觸而有受。實(shí)無(wú)有觸,緣六入而有觸。實(shí)無(wú)有六入,緣名色而有六入。實(shí)無(wú)有名色,緣識(shí)而有名色。實(shí)無(wú)有識(shí),緣行而有識(shí)。實(shí)無(wú)有行,緣無(wú)明而有行。

　　無(wú)明者虛妄,不如實(shí)知見假名無(wú)明。虛妄者非為實(shí)有,故本無(wú)無(wú)明其法可得。若人洞達(dá)緣起,則知生是因緣生,滅是因緣滅,于法無(wú)所有也。

　　是知十二因緣,即是緣起。緣起即空,空故緣起。如是知見者,為如實(shí)知,如實(shí)見也。

　　四諦法是緣起。四諦者,苦集滅道也。四諦總說(shuō),只是一個(gè)苦字。集是苦之因,滅是苦法盡,道是盡苦之方法。故具足說(shuō),應(yīng)為苦諦,苦集諦,苦滅諦,苦滅道諦。

　　然苦法實(shí)無(wú)。何以故?因?yàn)榧�生則苦生,集滅則苦滅。而集的本身,即是虛妄無(wú)明。如果明覺,則集本無(wú)有�？嘀B既無(wú),故無(wú)苦滅。既無(wú)滅諦,焉用道諦?

　　故大乘法中,說(shuō)無(wú)苦集滅道。大乘法中明四諦是假有,實(shí)則畢竟空寂。以緣起故,而說(shuō)有四諦。

　　《大寶積經(jīng)》云,由不生故,苦得清凈。不攀緣故,集得清凈。滅盡故,滅得清凈。由修習(xí)故,道得清凈。

　　《大般若經(jīng)》亦說(shuō),以無(wú)所得為方便,知苦斷集證滅修道,是名四諦智。

　　故知苦集滅道者,緣起無(wú)性,無(wú)性緣成。

　　我們已經(jīng)知道出世間法皆是緣起,今說(shuō)一切世間法,亦為緣起所攝。世間六道輪回,無(wú)非緣起。

　　世間六道,皆從世人善惡緣起而假現(xiàn),六道并無(wú)實(shí)體。如果六道有實(shí)體的話,實(shí)體則不應(yīng)轉(zhuǎn)變。若不轉(zhuǎn)變,應(yīng)無(wú)輪回。若無(wú)輪回,應(yīng)無(wú)六道。

　　故六道本空,以眾生善惡因緣而現(xiàn)。以因緣現(xiàn)故,于是因緣有則六道有,因緣生則六道生。因緣無(wú)則六道無(wú),因緣滅則六道滅。換句話說(shuō),無(wú)明行愛取有生,則識(shí)名色六入觸受生老死則生。無(wú)明行愛取有滅,則識(shí)名色六入觸受生老死則滅。

　　識(shí)名色六入觸受生老死生者,則有六道。識(shí)名色六入觸受生老死滅者,則無(wú)六道。以十二因緣循環(huán)不已,于是構(gòu)成六道輪回。如果眾生無(wú)明頓息,則六道輪回便無(wú)。六道輪回?zé)o者,假名涅槃,稱作法身。是知夢(mèng)里明明有六趣,覺后空空無(wú)大千。為此之故,佛為世間說(shuō)知苦斷集。所謂知苦者,即知識(shí)名色六入觸受生老死皆苦也。所謂斷集者,即無(wú)明行愛取有皆應(yīng)斷。如是法身圓顯矣。

　　或者有人說(shuō),雖然世出世間一切法,皆是緣起,但有一法應(yīng)非緣起。何者一法?即涅槃是。涅槃寂滅,豈是緣起?應(yīng)知緣起無(wú)性,即此無(wú)性,稱作涅槃也。

　　天臺(tái)宗立藏通別圓四教,無(wú)非在明因緣法性。因緣法性者,即緣起之要旨也。

　　藏教在明因緣生滅,示生滅四諦。通教明因緣即空,示無(wú)生四諦。別教明因緣只是假名,示無(wú)量四諦。圓教明不思議因緣,示無(wú)作四諦。

　　是知因緣法為四教所秉。生滅四諦,是說(shuō)緣起的無(wú)常義。無(wú)生四諦,是說(shuō)緣起的空義。無(wú)量四諦,是說(shuō)緣起的如幻假義。無(wú)作四諦,是說(shuō)緣起的中道義。

　　若人深入緣起,便可入第一義。若入第一義,便可入究竟涅槃,證無(wú)上菩提。若人不知緣起法,必不知第一義。不知第一義者,是不知佛法也。

　　第一義即是實(shí)相,故不知緣起法便不明實(shí)相。第一義是中道,故不明緣起的道理,便不入中道。第一義是阿耨多羅三藐三菩提,故不知緣起者,不證無(wú)上菩提。

　　所以緣起在佛法中的重要性,實(shí)是不可忽視的。明緣起者,能破外道六十二種邪見。因?yàn)橥獾浪�以生邪見�?皆以不明緣起故。

　　佛法大海,深不可測(cè),其唯明緣起者為能入也。愿有志于佛法者,其深信之。一切功德由緣起生,一切智慧由緣起生也。

　　緣起者,體之大用也,而以無(wú)性為體。體必具用,用必依體,體用一如,不二不別。所以無(wú)性方成緣起,緣起乃無(wú)自性。我們稱無(wú)性為性,緣起為相。相為性之相,非性外別有相。性為相之性,亦非相外別有性。

　　理虛玄而不可見,必假緣起,至理方顯。故智者見緣起事相,便達(dá)其理。理性虛無(wú),故知法而不住。愚夫不明即事即理,執(zhí)事相而不舍。以住著事相故,所以不入佛法。

　　《華嚴(yán)五教止觀》引經(jīng)云:「因緣故法生,因緣故法滅,若能如是解,斯人疾成佛。」所以深達(dá)緣起的道理,即是成佛之坦途也。

　　華嚴(yán)宗立三乘緣起,與一乘緣起。謂三乘緣起者,緣集即有,緣散即無(wú)。于有無(wú)而觀緣起,于事相而見有無(wú)。故知三乘緣起者,取于事相。

　　一乘緣起者,緣合不有,緣散不無(wú)。因?yàn)槔砜占哦�事如�?故一乘緣起者,不取于相也。是知三乘緣起有所得,一乘緣起無(wú)所得。唯一乘緣起,乃為不思議緣起,法界緣起也。

　　例如華嚴(yán)宗所說(shuō)的互攝互入,即是緣起義。緣起相由,故成互入。此入彼,則彼攝此。彼入此,則此攝彼。此能成彼,故此有力。彼不自有,依他力而成,故彼無(wú)力。同時(shí)彼能成此,故彼有力。此不自有,依他力而成,故此無(wú)力。有力無(wú)力,同一緣起。

　　杜順和尚立三觀十玄,無(wú)非在明法界緣起。故法藏大師《探玄記》舉十門以釋緣起之義。謂諸緣起法,要具此十義。十義者,一、諸緣各異義。二、互遍相資義。三、俱存無(wú)礙義。四、異門相入義。五、異體相即義。六、體用雙融義。七、同體相入義。八、同體相即義。九、俱融無(wú)礙義。十、同異圓備義。以此十義,方成緣起。此十義者,不外說(shuō)明緣起法,二而不二,不二而二。此是圓教之法,理無(wú)孤起,起必依緣也。

　　諸緣各異義者,謂大緣起中,諸緣相望,要須體用各別,不相和雜,方成緣起。

　　互遍相資義者,謂此諸緣,要互相遍應(yīng),方成緣起。一具一切,一切入一,一切復(fù)遍一切。如此互遍相資,方成緣起。

　　俱存無(wú)礙義者,謂凡是一緣,要具各異義,及互遍相資義,方成緣起。以要住自一,方能遍應(yīng)。遍應(yīng)多緣,方是一故。

　　異門相入義者,謂諸緣力用互相依持,互形奪故。以如是故,緣起方成。例如此成彼,彼亦成此。如果此不依彼成,或是彼不依此成,便是自性有。以此成彼故,彼全是此,則此奪彼。以彼成此故,此全是彼,則彼奪此。如此異門相入,方成緣起。

　　異體相即義者,謂諸緣相望,全體形奪,有有體無(wú)體義,緣起方成。例如此奪彼,則此有體彼無(wú)體。彼奪此,則彼有體此無(wú)體。有體者緣起,無(wú)體者性空。性空即緣起,緣起即性空。有體即無(wú)體,無(wú)體即有體,緣起方成也。

　　體用雙融義者,謂諸緣起法,必須力用交涉,全體融合,方成緣起。體無(wú)不用,用無(wú)不體。

　　同體相入義者,謂一緣所具多緣,而多緣各各為一,是名多一。而一緣與多一,多一與多一,皆悉同體。而一與多一,相依相成。故一能攝多,多便入一。一入于多,多便攝一。如此互攝互入,重重?zé)o盡,方成緣起�？偠�言之,一入多,多便攝一。多入一,一便攝多。有此攝入關(guān)系,方成緣起。

　　同體相即義者,謂一緣所具多一,亦有有體無(wú)體義,是謂相即。例如一攝多一,則多一無(wú)體,由本一而成多一。多一攝一,則一無(wú)體,由多一而成本一。故相即者,相攝也。

　　俱融無(wú)礙義者,同前體用雙融,即入自在。即入自在者,攝入自在也。

　　同異圓備義者,謂以前九門,總合為一大緣起。致令多種義門,同時(shí)具足。

　　以上略述十義若此,詳見《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》。茲略引臺(tái)賢二宗,以明緣起深義�？傊�,世尊所說(shuō),無(wú)非緣起法。以畢竟空中,言語(yǔ)道斷,心行處滅,不可說(shuō)也。說(shuō)而無(wú)說(shuō),是緣起性空。無(wú)說(shuō)而說(shuō),是性空緣起。