能仁定慧 悲智雙運

　　學(xué)佛要悲智雙修，慈悲、智慧，這是修行者不可缺少的，所以我們時時要運用我們的心，如何才能入人群中，將眾生所欠缺的，我們所擁有的來普施眾生。

　　眾生所欠缺的，莫過于精神面與物質(zhì)，精神、物質(zhì)，最重要的是精神，心若是滿足了，生活能夠簡單、純樸，物質(zhì)的享用是有限的；假如心不滿足，物質(zhì)再多、再豐富，享受還是無止盡，所以佛陀來人間，他的慈悲就是普及給人人，能夠滿足那個心。

　　心要怎樣才能滿足呢？要通徹道理，道理若清楚了，自然心就能常常很滿足，所以佛陀來人間，就是設(shè)教、施教，滿足眾生所需求的法，這也是我們學(xué)佛，我們應(yīng)該所要施行的道理。

　　所以慈悲就是「能仁」，能仁，就是悲愿不舍，堅持慈悲的愿力，所以釋迦牟尼佛，他的名稱就是叫做，能仁，就是要顯示這尊佛，他的內(nèi)心所要表達(dá)，（對）于人間，所要施教，于眾生有使命感，那就是慈悲。

　　慈悲就是要普及眾生，要與眾生有好緣，歷久以來，三大阿僧祇劫所專修的行，那就是培養(yǎng)慈悲心，所以悲愿不舍，這就是三大阿僧祇劫，所累積他的心愿。

　　為眾生，很多的苦難無法解（救），所以佛陀還是不舍眾生，雖然眾生頑固、剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，卻是佛還是一樣悲愿不舍眾生。

　　除了悲愿之外，還有定慧，心要定，還要有智慧；常常跟大家說，智是分別智，可以分別世間「是」或「非」，這就是智，這就是一股力量，是對的，要堅持去做，是不對的，要有毅力去撥除掉，這就是智，智力，若是慧，就是平等慧，眾生的剛強(qiáng)，他用柔軟的耐力來調(diào)伏，所以說定、慧、智力，這也是要來調(diào)教眾生，不可缺少的，所以需要能仁，需要定慧，需要悲愿，需要智力，悲愿不舍，智力能夠普施一切眾生。

　　能仁，悲愿不舍；定慧，智力普施。

　　人世間，真的要為人群付出，很辛苦，這么辛苦要怎么辦呢？就要忍耐，要堪忍，堪得忍耐苦中之苦；眾生很辛苦，六道輪回，迷茫不醒，眾生很苦；菩薩，諸佛，入這個人群苦中之苦，甘愿這樣進(jìn)去，若沒有能仁、定慧，哪有那分愿力？令他入這種苦中之苦的環(huán)境中？

　　進(jìn)入那里做什么呢？現(xiàn)相，借這苦中苦眾生的形相，對大家說，這是苦的��！我們大家是不是要趕快知道苦，來脫離這個苦？離開這個苦的境界，有很自在、開闊的境界，有很寧靜而奧妙，寬闊的地方，能夠讓我們很自由，能夠讓我們沒有煩惱束縛，沒有恐懼，沒有苦難，這么悠游解脫的地方，這要如何才能夠到達(dá)呢？

　　就像我這樣，我要去了解很多的道理，我了解了，我現(xiàn)在要跟你們分享，跟你們說如何脫離苦的方法，來，你跟著我這么做，來，你跟著我這么走，如此，自然我們就能到達(dá)解脫、無阻礙的環(huán)境中逍遙自在，這也就是佛陀在人間現(xiàn)相成佛，我們現(xiàn)在才知道，我們要如何修行，辭親割愛，心無掛礙，沒有愛欲、貪著等等，才能夠去除瞋、癡這個境界，這就是我們要按照，佛陀所說法的道理，我們要接受。

　　我們接受之后，我也已經(jīng)心無掛礙了，我也已經(jīng)沒有煩惱、牽綁住了，所以我的經(jīng)驗，我再說給你知道，這就是自度度他，能夠走入很快樂，樂中之樂，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，無有煩惱，無有貪、瞋、癡、慢、疑，無有人我是非的爭奪等等，完全將這些煩惱全都放下，快樂��！

　　所以苦中苦，或者是樂中樂，這是要看我們的生活態(tài)度，過去我們說過，佛陀成佛要具足十號，如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，這十號，我們要好好來學(xué)，要如何能夠名符其實，佛陀他能仁，他具足了十種德行，我們這十種德行，是不是我們要好好來學(xué)習(xí)呢？尤其是我們?nèi)松黼y得，我們在人群中能得遇佛法，就是要在天人間，開辟一塊大福田。

　　常常說天（堂），在人群中就有天，人間天堂就是富貴人間，富貴人間學(xué)道難，我們能好好運用我們的智慧，能仁、定慧，要如何藉這個苦難，蕓蕓苦難眾生，如何設(shè)法讓富貴人間天人，能夠接受，啟發(fā)他的愛心，也付出為苦難人，這也就是讓他接近佛法的初階，開始給他有這個福田，種大福田。

　　這在《無量義經(jīng)》，十功德品里面也有，所以我們要引導(dǎo)人人，為苦難人去付出，為苦難人做大福田。

　　眾生堪忍苦中苦，能自度度他樂中樂，堪為人天大良福田。

　　苦難，有的是精神空虛的苦難，有的是物質(zhì)不足的苦難，所以我們要在人群中做大福田，這也是我們學(xué)佛很重要的一環(huán)，所以前面說過了，佛具足了十號，他就在人群中開始演說正法：“初善、中善、后善，其義深遠(yuǎn)，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。”

　　接著，文殊菩薩向彌勒菩薩說，過去有這尊佛，日月燈明（佛） ，他也是十號具足，他也是在人群中演說正法，他同樣也分成初、中、后，初善、中善、后善。

　　什么叫做初善、中善、后善呢？我們要了解什么叫做初善？初善，就是說佛陀他成佛，常常跟大家分享過，佛陀他在定中夜睹明星，突然間他的心與天空中那顆星，會合起來，也就是小乾坤與大乾坤，突然間會合起來，那個心，身體，常常說身體是一個小乾坤，還未覺悟之前，就是一個個體，人身小乾坤，但是修行過了一段時間，身與心完全靜寂下來的時候，靜寂清澄，在這個境界，已經(jīng)超越了自我這個小乾坤，那個時候，靜寂清澄的境界，那個眼光剛好與天空的那顆星，會合起來，化小為大。

　　那時候心包太虛，量周沙界，原來我們的心是這么的奇妙啊！不只是在這個地球的，這個乾坤而已，在這個乾坤之外，還有大世界，心很遼闊，所以當(dāng)時佛陀第一句話就說，奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智性，這是他第一個念，他的心與境界混合起來時，第一個覺悟，大地眾生人人皆有如來的智性，所以不只是我而已。

　　他才會一直說，心、佛、眾生三無差別，佛陀這種的心靈境界，來看我們眾生，原來人人眾生都能成佛，原來人人眾生，都含有這分圓明一性的本能在，所以這就是佛陀很歡喜，很快樂，一直想要將這個境界，能夠趕快跟大家分享，在那個心靈境界起來時，十方諸佛及等身、法身菩薩，完全集會，這叫做「華嚴(yán)法會」的境界。

　　這當(dāng)中還有天、護(hù)法，天龍護(hù)法也完全涌現(xiàn)了，怎么有這么殊勝的境界呢？十方諸佛菩薩全都集會來了，所以諸天護(hù)法也全都到了，在這個心靈的世界里，佛陀開始將他所體會到，這宇宙的真理，量周沙界，心包太虛，這么遼闊的心境，把這個道理一直要說出來。

　　但是所觀看的，天人、天，聽不懂，體會不到，那時候有一度佛陀的心理，真的很沮喪，想要就這樣取入滅，既然我成佛之后，有這么好的道理，要跟大家說，除了諸佛菩薩體會我的心，怎么這些天龍八部，都無法體會呢？那我成佛有什么用呢？來取入滅。

　　在那當(dāng)中，過去諸佛來安慰釋迦文，這是佛的境界，在《法華經(jīng)》里面，也有這段敘述，這段境界。

　　所以過去的諸佛開始來安慰，請佛陀要運用他的定慧，你的悲愿達(dá)成了，定慧要發(fā)揮出來，蕓蕓眾生剛強(qiáng)難調(diào)伏，所以才要運用你的定慧，心要定，發(fā)揮你的智慧，這是你的能力之內(nèi)做得到的，從此開始，本來說「華嚴(yán)」，乃佛自修自證之道，他如此修行，如此證果之后的境界，經(jīng)過了曠劫，很長久長久的時間，所修來的，所得的，經(jīng)過三大阿僧祇劫，很不容易才證得的，人、天不知，現(xiàn)在所說的法，人、天不知，你們要知道，說的話，人家若聽不懂，也是很泄氣。

　　其實佛心人心，是同樣的心，所以佛陀才說人心有佛心，佛心有人心，這是多么人間化，真的是順理成章。

　　各位，大家都發(fā)心修行，我們必定要悲智雙運，悲愿，能仁及定慧，悲愿，我們要不舍眾生，雖然在蕓蕓五濁惡世的眾生，煩惱重重，雖然很辛苦，但是我們甘愿在這苦中苦，要如何去施行樂中樂，讓大家能接受佛法，能將快樂，用在我們?nèi)粘Ｉ�活中，這必定要得法，得法樂，才能夠有這分法喜的心情，所以時時要多用心啊！