五時(shí)設(shè)教應(yīng)根機(jī)

　　諸佛世尊

　　出現(xiàn)于世

　　唯為一大事因緣

　　開(kāi)示悟入

　　一切眾生佛知佛見(jiàn)

　　這是佛陀來(lái)人間的一大事因緣，想一想，佛陀為什么要來(lái)人間？

　　常常在經(jīng)典中我們都知道，佛陀成佛以來(lái)，是無(wú)始，無(wú)始就是無(wú)邊際的以前以前，無(wú)始以來(lái)他就已成佛，為什么又再另外一個(gè)，下兜率、降皇宮？

　　意思就是要跟大家說(shuō)，人人要成佛以前，要經(jīng)過(guò)這個(gè)道場(chǎng)，這個(gè)道場(chǎng)完全就是一個(gè)，菩薩的世界。

　　他經(jīng)過(guò)一段人世間，所看到的事事物物，人生的生態(tài)，所以想出家去研究人間道理，要將人間道理，如何透徹來(lái)教導(dǎo)眾生，需要去研究嗎？本來(lái)就已成佛了，本來(lái)覺(jué)性明朗，這也是一種示相。

　　我們想要覺(jué)悟，一定要經(jīng)過(guò)這番好好的洗練，經(jīng)過(guò)這番人事物的迷，然后才用功、才覺(jué)悟，這就是要教導(dǎo)我們?nèi)巳耍�跟他一樣走過(guò)這條路，同樣也有心靈世界，也可以覺(jué)悟，這就是佛陀以身教，不是只有用口教，他是用身教。

　　所以他來(lái)人間，這就是一大事因緣，要如何教育眾生，他要顯示跟眾生生活都一樣，在什么樣的時(shí)代，人類(lèi)是什么樣的思想，心靈如何的復(fù)雜，他就要配合那個(gè)時(shí)代，去突破那個(gè)時(shí)代的矛盾，所以，這也就是一大事因緣。

　　這種矛盾，其實(shí)人間代代相傳，佛陀的時(shí)代，四性階級(jí)的分別，我們難道就沒(méi)有嗎？現(xiàn)在也有貧富貴賤的分別，這就是我們?nèi)松�的，心靈煩惱打不開(kāi)，所以解脫不出來(lái)。

　　所以佛陀是按照時(shí)代眾生煩惱，這一大事因緣來(lái)示現(xiàn)，所以用「開(kāi)、示、悟、入」，因?yàn)楸娚�的心門(mén)關(guān)閉著，黑暗了，真正清朗光明的智慧無(wú)法透徹，否則，人人心中皆有佛性，所以他就用「開(kāi)」，要打開(kāi)眾生的心門(mén)，要跟大家說(shuō)，讓大家要好好，知道我們?nèi)巳吮揪叻鹦�，我們才能去悟，悟世間的道理，我們才能入佛心靈的境界，所以「開(kāi)示」在佛，「悟入」在眾生。

　　所以這就是一切眾生，我們?nèi)巳硕际怯蟹鹦�，只是我們迷而不覺(jué)而不知，所以佛陀要讓眾生能夠悟入，「一切眾生，佛知佛見(jiàn)」，要讓大家知道，眾生的知與見(jiàn)本來(lái)就有，就是我們自己不覺(jué)、不知。

　　蓋此知見(jiàn)

　　眾生等有

　　迷不自知

　　故淪落生死

　　這個(gè)知見(jiàn)，佛陀要來(lái)跟我們開(kāi)、示、悟、入，這個(gè)知見(jiàn)這就是要來(lái)跟我們說(shuō)，普遍的眾生都有，所謂眾生，不只是指人類(lèi)，只要是有生命，不同形態(tài)的身體，同樣只要有生命都有，全都有，所以眾生等有，所有的眾生都皆有佛性。

　　不是常常說(shuō)，蠢動(dòng)含靈皆有佛性，就連螞蟻、蚊子、蜜蜂，我們也說(shuō)過(guò)佛有一生，就是顯示蜂王的身形，所以哪怕是一只蜜蜂，牠也有佛性，螞蟻、蟲(chóng)，哪一種沒(méi)有呢？

　　所以說(shuō)，只要牠有知覺(jué)，知道我這是痛，我要趕快逃命，有人動(dòng)我，有人類(lèi)來(lái)動(dòng)我，對(duì)我不利，我要趕快逃��！

　　看看螞蟻窩，一堆螞蟻在那里，只要你動(dòng)一動(dòng)它，就四散，牠們也會(huì)各自逃命；就像現(xiàn)在的人，哪一個(gè)國(guó)家若不平靜，那個(gè)地方就造成難民潮，他們也趕緊要逃命，和人類(lèi)及很微生的動(dòng)物一樣，牠們也是有生命，跟我們?nèi)祟?lèi)一樣。

　　所以眾生，人類(lèi)與眾生是同樣的生命，同樣有跟佛平等的本性，只是眾生隨著業(yè)力，在不同的形體世界，依報(bào)出生；人總是比其他的動(dòng)物更有福，所以說(shuō)，我們?nèi)艘�守戒，要造福，是人�?lèi)總是比其他的生物類(lèi)，還有多微分的福報(bào)，才會(huì)來(lái)做人。

　　因?yàn)槿祟?lèi)再怎么苦，自然有機(jī)會(huì)，能有機(jī)會(huì)去懺悔，有機(jī)會(huì)欠債、還債，有機(jī)會(huì)能看到善惡人間；根機(jī)比較鈍劣的，因緣比較不好的，就受惡的影響，這樣拉過(guò)去；若是有微善、微福，自然他命中有貴人，他的人生過(guò)去的錯(cuò)誤，過(guò)去的惡，他的生命中遇到貴人，遇到福緣，自然不管他在什么樣的環(huán)境，就有這分緣遇到，就會(huì)讓人把他引導(dǎo)過(guò)來(lái)。

　　我們?cè)诖葷?jì)，是不是常常聽(tīng)到，不管他做過(guò)多少惡，他也要有一番的折磨，才能夠間接輾轉(zhuǎn)，遇到好的因緣把他接引進(jìn)來(lái)，改變他的心，改變他的行為，引導(dǎo)他向福的方向去造善，這就是人生要成佛，就是要在人間。

　　人間有善惡，有福跟惡的報(bào)，惡報(bào)者，就是苦難，受苦難堪忍耐，一世經(jīng)過(guò)一世，不是再來(lái)當(dāng)人，有這個(gè)機(jī)會(huì)讓他懺悔；沒(méi)有這個(gè)因緣，繼續(xù)造惡，未來(lái)就是其他的生靈，依報(bào)去出生。

　　人還有一點(diǎn)點(diǎn)微分的善，還有機(jī)會(huì)能回來(lái)做人，看看是什么樣的因緣可以得度？所以說(shuō)起來(lái)，我們眾生皆有佛性，只是迷而不知，我們都是迷，才會(huì)不知道，盡管我們已經(jīng)聽(tīng)經(jīng)、聞法，知道了、相信了，相信人人都有佛性，包括我自己，包括任何一個(gè)人，人人都有佛性；我知道了，不過(guò)，我們知道，卻是習(xí)性未除。

　　我們?nèi)巳硕贾�道有佛性，只是�?xí)性還未除，聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，知道有道理，但是，迷不自知，他不只是不相信，還要?dú)еr。

　　所以，因?yàn)檫@樣，他就要墮落生死，這個(gè)生死在哪里呢？是在人生生死，也不一定，來(lái)人間，惡業(yè)、惡緣要還，還要還人間，所以他又來(lái)人間，還要受很多苦磨，甚至他說(shuō)不定，還要淪落在其他的依報(bào)，所以，淪落生死是六道，那就苦不堪了。

　　所以佛因在這中間覺(jué)悟，于因中悟此發(fā)愿成佛，佛陀就是在人群中覺(jué)悟，因?yàn)樗�現(xiàn)相在人間，佛性本具，無(wú)始以來(lái)就有，但是，他就是示相在人群中，所以：

　　佛于因中悟此

　　發(fā)愿成佛

　　普示眾生

　　在這個(gè)因，因?yàn)楸娚�蕓蕓，苦難迷而不悟，所以他不斷來(lái)人間，讓我們知道，知道我們要怎樣覺(jué)悟，覺(jué)悟之后，要如何度眾生，所以說(shuō)起來(lái)，「發(fā)愿成佛，普示眾生」；他不斷不斷普遍去為眾生說(shuō)法，這是佛陀示現(xiàn)來(lái)人間，為了眾生用種種的方法。

　　所以眾生根機(jī)鈍劣，佛陀要設(shè)五時(shí)，就是五個(gè)時(shí)段，叫做五時(shí)設(shè)教，也就是在這五時(shí)有權(quán)有實(shí)。

　　權(quán)，就是方便法，實(shí)，是實(shí)相法；就是大乘，權(quán)者是小乘，實(shí)者是大乘，要說(shuō)出佛陀心靈本懷的真實(shí)法，但是眾生面對(duì)這個(gè)法，其實(shí)佛陀說(shuō)法是平等，是眾生根機(jī)不同，所以叫做「五時(shí)施教」。

　　故今五時(shí)設(shè)教

　　雖言有權(quán)實(shí)

　　顯有遲速原其本意

　　唯為此一大事因緣也

　　這個(gè)「五時(shí)施教」，其實(shí)佛陀一說(shuō)法的時(shí)候是實(shí)教，是華嚴(yán)，華嚴(yán)說(shuō)三七日而已，因?yàn)樵谶@三七日間，所說(shuō)的只是上根上智，法身的菩薩聽(tīng)得懂，天人其他都聽(tīng)不懂，所以他用三七日的時(shí)間，來(lái)化度上根上智，本來(lái)已有明徹的，上根智的大菩薩。

　　但是看到眾生無(wú)法接受，接受不到，所以三七日之后，他就始講《阿含經(jīng)》，阿含說(shuō)十二年，再下來(lái)就是方等，講八年，再來(lái)就是般若二十二年，再接下來(lái)就是法華，法華是八年，這就是佛陀「五時(shí)設(shè)教」。

　　真的是眾生，我們無(wú)法體會(huì)佛陀的慈悲，要用他的心力來(lái)應(yīng)眾生機(jī)，在世間設(shè)種種教法，這就是佛陀的慈悲。

　　總而言之，我們?nèi)巳送瑯邮侨祟?lèi)，佛陀同樣在說(shuō)法，有的人很快可以接受到，不只是接受到跟佛心契合，契合佛的本懷，這樣就可以身體力行，這就是速，很快，很好的根機(jī)，很利的根機(jī)，他相信之后，他能夠身體力行。

　　有的較中根機(jī)的，他相信，但是習(xí)氣難除，這就是像舍利弗這些弟子，雖然他知道佛說(shuō)的很好，但是他很擔(dān)憂(yōu)，眾生剛強(qiáng)難調(diào)難伏，我不敢接近眾生，獨(dú)善其身。

　　假如是下根機(jī)的，佛陀的開(kāi)示，聽(tīng)了他的心懷疑，到底是對(duì)或不對(duì)？不只是心中有懷疑，他還不能很信服，有懷疑就不會(huì)信服，同時(shí)還會(huì)造惡，這是很鈍劣的根機(jī)。

　　有時(shí)候沉沉浮浮，不是沒(méi)有接觸到佛法，接觸到了，但是就是浮沉不定，甚至信疑參半，這就是叫做下根器，鈍劣的下根器。

　　所以佛陀，因?yàn)楸娚�有上、中、下根，佛陀不得不用「五時(shí)設(shè)教」，就為了這個(gè)大事，所以來(lái)生人間，多辛苦啊！

　　所以這就是佛陀開(kāi)、示、悟、入，這是因?yàn)楸娚�迷，他不得不用「方便」與「實(shí)」，有大、小的教法，應(yīng)眾生大小根機(jī)，而有上、中、下根器來(lái)應(yīng)眾生，所以這就是一大因緣。

　　所以我們大家，希望人人都是上根器的人，否則我們也要保持在至少在中，假如再下去，可能浮沉很久的時(shí)間，是不是人命能夠等待呢？無(wú)常人間迅速，所以我們不要做下劣根機(jī)的人。

　　希望人人成為常不輕菩薩，知見(jiàn)、覺(jué)悟，守好他的本性，也尊重別人，若能夠這樣比較快，所以請(qǐng)大家要時(shí)時(shí)多用心。