戒定慧破見(jiàn)思惑

　　聲聞受法要深入道心，我們大家修行，開(kāi)始都是在懵懂中，所以發(fā)心入佛門(mén)來(lái)，一步一步精進(jìn)，以什么來(lái)精進(jìn)？以我們的耳根聞法，了解了才能向前精進(jìn)，就是以聲音，我們才能受法，這叫做聲聞受法，也能說(shuō)聞聲受法。

　　因?yàn)榉ㄒ獜亩�聞，耳朵�?tīng)到的法，聽(tīng)到的，聽(tīng)清楚了嗎？平時(shí)我們聽(tīng)到人在說(shuō)話(huà)，不知道在說(shuō)什么，好像很有意義，不過(guò)不是很清楚，是不是拜托你再說(shuō)一次；再說(shuō)一次之后，聽(tīng)到了，我了解了。不過(guò)意思是不是確實(shí)如此？我再?gòu)?fù)述一次，這樣對(duì)不對(duì)？說(shuō)出來(lái)的人聽(tīng)了之后，對(duì)了，你說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，證實(shí)你聽(tīng)的了解了，再?gòu)?fù)講一次，講的人證明你聽(tīng)的沒(méi)錯(cuò)，這樣叫做深入道心。

　　我們聽(tīng)，了解之后，在我們的心里，當(dāng)然我們要依教，要依照這個(gè)教，在我們的心中，才能發(fā)揮我們的智力，所以智力要從那里起？我們了解之后，身體力行，所行的，對(duì)準(zhǔn)我們聽(tīng)到的法，這樣入于我們的心，走出去，讓人看得到的，那就是道了。

　　道，就是從依教而來(lái)，我們依教奉行，這就是智力；我們所吸收之后的力量，沒(méi)有漏失掉，「就有道而正焉」，我們走的路是對(duì)的，我們也能向大家證明，路要這么走，道要這么修，這叫做「依教智力」，若這樣我們才能除煩惱賊。

　　聲聞受法

　　深入道心

　　依教智力

　　除煩惱賊

　　遠(yuǎn)離無(wú)明

　　生死自滅

　　我們也說(shuō)過(guò)了，比丘是因，羅漢是果，所以比丘開(kāi)始入佛門(mén)時(shí)，他就要依教，依什么教？要破惡、怖魔、乞士，這也是一樣在心靈，要不斷不斷糾正自己，過(guò)去的煩惱要去除，叫做破惡，糾正自己的思想，叫做怖魔，我們要接受，上求佛道，下化眾生，這也是叫做乞法。

　　所以比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果，因?yàn)樗�已�?jīng)有成果了，經(jīng)過(guò)發(fā)心，所修的行，然后他已經(jīng)證果了，阿羅漢果，開(kāi)始一樣要?dú)①\，一樣要把所有的煩惱，更微細(xì)，他所要?dú)⒌馁\，就是很微細(xì)的「九十八使」，所以這就是殺賊。

　　這九十八使的煩惱，全都去除了，自然就是無(wú)生，脫離了魔王三界的控制，那就是無(wú)生無(wú)滅了，才能堪得受應(yīng)供，應(yīng)供是受人恭敬，利的供養(yǎng)。

　　我們說(shuō)過(guò)了，出家、乞士和應(yīng)供，乞士是內(nèi)調(diào)心、外化緣，一直到應(yīng)供，一樣就是要來(lái)領(lǐng)導(dǎo)群眾了，我們?cè)?a href="/remen/sanguiyi.html" class="keylink" target="_blank">三皈依時(shí)，皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙。

　　僧，乃是福田僧，堪得受人天供養(yǎng)，供養(yǎng)，我們說(shuō)過(guò)，在家的信眾，我們要來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他，他有供養(yǎng)，要有供養(yǎng)的義務(wù)，意思就是說(shuō)要立志供養(yǎng)；供養(yǎng)有三種供養(yǎng)。

　　一種是利的供養(yǎng)，但是佛陀說(shuō)，利的供養(yǎng)很幻化，心若沒(méi)有受法，利的供養(yǎng)也沒(méi)有用，所以說(shuō)來(lái)，貧困的人哪有辦法供養(yǎng)？過(guò)去佛陀贊嘆，贊嘆貧婆，記得嗎？貧婆的故事，很多國(guó)王、大臣、大富長(zhǎng)者的供養(yǎng)，佛陀并沒(méi)有很贊嘆，但是假如是受貧困的人供養(yǎng)，有多少故事。

　　在佛的時(shí)代，愈是貧困，他的供養(yǎng)愈受到佛的贊嘆，貧困的人到底能供養(yǎng)什么呢？就是供養(yǎng)他的心，那分歡喜、敬受奉行，聽(tīng)到法，他起歡喜心，他能依教奉行，這叫做敬的供養(yǎng)。

　　沒(méi)有利的供養(yǎng)沒(méi)有關(guān)系，他能按照佛陀所說(shuō)的教法，依教奉行，這是敬的供養(yǎng)，行的供養(yǎng)，這就是我們要領(lǐng)導(dǎo)大眾，要如何領(lǐng)導(dǎo)他來(lái)敬與行，當(dāng)然，自己要有德，你若沒(méi)有破惡，在我們的身上，我們的行為，我們的口業(yè)、身業(yè)，我們?nèi)绻麤](méi)有好好的，很小心的，聲色照顧好，這樣和世俗人一般，沒(méi)有不一樣的地方，這樣你的修行能受人供養(yǎng)嗎？

　　所以第一階段我們要破惡，破惡，才能殺賊，你的身、口、意，若是自己全部調(diào)和起來(lái)，人與人之間互相尊重，彼此之間互相敬愛(ài)，出家叢林，六和敬。

　　還是常常對(duì)大家說(shuō)，這個(gè)形，形象，我們要知道這個(gè)團(tuán)體好或不好，那就是看你們彼此之間，你們的行動(dòng)，你們的聲色，你們的生活行為，人人是不是真的很和睦，彼此之間行動(dòng)是不是一致，這都是在我們破惡，和殺賊的程度。

　　破惡是比較粗淺，在我們的聲色行為中，就會(huì)表達(dá)出來(lái)，若是殺賊，是在我們的思想，在我們心的深處，在我們的習(xí)氣，常常會(huì)起煩惱，常常就會(huì)發(fā)脾氣，常常就會(huì)有惡念生出來(lái)。

　　盡管惡念生出來(lái)，沒(méi)有現(xiàn)出你的行動(dòng)，但是這念?lèi)耗钸�是潛伏住，這在「九十八使」的里面，還沒(méi)有清除，所以我們要?dú)①\，殺，就是完全掃除掉，不讓它復(fù)生，煩惱、惡念，在我們心中沒(méi)有復(fù)生的機(jī)會(huì)。這樣叫做殺賊，我們?nèi)裟軞①\，我們才能無(wú)生，心念無(wú)覆煩惱，才不會(huì)一些煩惱，不好的念頭在我們的心，讓我們無(wú)法靜寂清澄下來(lái)，所以破惡、殺賊，破惡就是修行的因，開(kāi)始若沒(méi)有因這顆種子，那個(gè)結(jié)果，羅漢，就是證果，就沒(méi)有辦法了。

　　所以羅漢就是比丘的果，破惡就是殺賊的因，殺賊是破惡的果，結(jié)果是我們內(nèi)心，所有惡的念頭，都把它殺除掉了，所以說(shuō)我們要知道，智德、斷德，到阿羅漢的程度，我們能夠明白一切，叫做智德，我們能夠斷除一切煩惱，叫做斷德，所以這必定要從聲音聽(tīng)進(jìn)來(lái)。

　　法我們要受，要深入我們的道心，我們要依教智力，才能夠去除煩惱賊，這煩惱的賊，我們才能夠把它去除掉，才能遠(yuǎn)離無(wú)明，自然生死自滅，就不再有生死，六道輪回。

　　哪怕是六道輪回，也是我們發(fā)愿，倒駕慈航重來(lái)的，這是諸佛菩薩所發(fā)的愿，像地藏菩薩的大愿，是地獄未空、誓不成佛，這也是菩薩的大愿，所以我們現(xiàn)在就了解了，證道果就能夠受供養(yǎng)。

　　大家要記得，能夠受供養(yǎng)，不是出家就理所當(dāng)然，就是要讓大家供養(yǎng)，師父一直在跟你們說(shuō)的，就是我們要受人供養(yǎng)，我們就要自己有德，不過(guò)我們也是要常常覺(jué)得，我們?cè)诮邮芄�養(yǎng)。

　　我們看看靜思弟子，都是佛、法、僧三寶的弟子，慈濟(jì)委員、慈誠(chéng)，看看依教奉行在慈濟(jì)宗門(mén)里面，看他們身心奉獻(xiàn)，雖然他們不是用利來(lái)供養(yǎng)我們，不過(guò)他們用敬、用行，在供養(yǎng)我們，他們的敬和行，我們有法給他們嗎？有法給他們，他們才能（知道）如何來(lái)敬，如何去行。

　　所以法讓他入心，他才能走入人群，佛陀來(lái)人間為一大事因緣，就是要開(kāi)、示、悟、入，他要開(kāi)示，開(kāi)示就是來(lái)施教，將他的教法，將它所覺(jué)悟的，要來(lái)普施給眾生，他要普施給眾生，就是救濟(jì)眾生的慧命。

　　佛陀說(shuō)，我們?nèi)碎g有成、住、壞、空，四相的道理，我們?nèi)四�？生、老、病、死�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命長(zhǎng)短就看我們過(guò)去，結(jié)多少緣，造多少福，或者是造多少惡，就要看我們的過(guò)去了。

　　所以人，生命長(zhǎng)短不知道，不過(guò)不脫離因果，因緣果報(bào)，所以出自哪里呢？因緣果報(bào)是在心理里，生、住、異、滅，我們的心里很虔誠(chéng)，起了一念道心，但是魔境現(xiàn)前，煩惱一生，將我們的道心就混亂掉了，使我們的道心偏向，這也就是心理，生、住、異、滅，所以我們要時(shí)時(shí)，要很用心顧好我們這念心，所以我們必定要有戒，戒、定、慧要從你破惡，才能夠怖魔，才能夠產(chǎn)生智德、斷德，這樣我們才能領(lǐng)導(dǎo)人。

　　我們要領(lǐng)導(dǎo)他，他要有敬重的心，所以我們要好好，自己如果不自愛(ài)，不敬重自己，我們自己品格，是修行者的品格，我們要做人群的典范，所以，我們要自己先自我檢討，要自我思惟，要忖己德行，好好思惟，想想自己的德行有多少？我們才能夠說(shuō)是應(yīng)供。

　　所以，我們現(xiàn)在所說(shuō)的應(yīng)供，就是希望能讓人人互相尊重，彼此互愛(ài)、敬重，我們?nèi)绻�能夠尊敬別人，這也是叫做敬的供養(yǎng)，互相供養(yǎng)、互相練習(xí)，我要如何以敬、以行來(lái)幫助你？你做得那么辛苦，我投入進(jìn)來(lái)，減輕你一分的付出，我多一分的力量，減輕你一分的付出，這也是叫做行的供養(yǎng)。

　　我們用我們的行動(dòng)來(lái)供養(yǎng)，我們自己彼此要互相尊重，這叫做感恩、尊重、愛(ài)，所以對(duì)內(nèi)圍的道場(chǎng)要先做好，戒，就是制度，我們互相恭敬、互相尊重，就是互相供養(yǎng)。

　　我們要讓人尊重、供養(yǎng)，我們要自己尊重自己，我們要敬重別人，這樣才能叫做互相，所以，應(yīng)供乃是乞士的果。

　　我們開(kāi)始從修三學(xué)，三學(xué)就是戒、定、慧，大家應(yīng)該都記得，開(kāi)始要修戒、修定、修慧，要從破惡開(kāi)始，才能夠怖魔，從殺賊，我們才能夠不生，這就是要有戒、定、慧，所以我們有戒、定、慧，才能夠破見(jiàn)（惑）、思惑，這樣內(nèi)心的煩惱、無(wú)明，才能去除，慧命才能安定下來(lái)，要不然，我們的慧命是不是能成長(zhǎng)起來(lái)？能很安定下去呢？

　　所以殺賊之后，我們的慧命才能得安，殺賊乃是破惡的果，把這些惡的果全部把它破除掉，這樣才是真的叫做殺賊，從發(fā)大心開(kāi)始，我們發(fā)大心之后就不要退步，要不然，你開(kāi)始發(fā)大心，魔王就開(kāi)始動(dòng)了，所以我們要堅(jiān)定我們的心志，不會(huì)再受魔王把我們降伏了。

　　今證道果

　　破見(jiàn)思惑

　　今賊已殺

　　慧命得安

　　殺賊乃破惡果也

　　始發(fā)大心

　　魔王恐怖

　　我們修行就是要降伏魔王，不要被魔、煩惱，把我們牽絆住。

　　各位，這樣說(shuō)大家應(yīng)該很清楚，所以我們?nèi)巳嘶ハ喙沧�，彼此要尊重，這就是我對(duì)大家最大的期待。

　　雖然每天說(shuō)在為你們開(kāi)示，人人要悟入，開(kāi)示是師父的責(zé)任，但是悟入是在你們自己的行動(dòng)，你們是不是有接受進(jìn)去？是不是有用在你們的道心里？心有沒(méi)有入道？這要看你們自己，所以要人人時(shí)時(shí)多用心。