忖己德行 忖己利他

　　凡夫「心思不離煩惱」，所以「為業(yè)力之所纏繞」，這就是凡夫的心，凡夫在日常生活中，就是面對(duì)煩惱，心念起伏，都是輪轉(zhuǎn)在生死中，沒(méi)有休息，所以煩惱會(huì)起業(yè)，所以名稱叫做「有漏」。

　　我們說(shuō)過(guò)了，「漏」就是煩惱，煩惱的起源就是「漏」，我們?nèi)杖斩际请S著，凡夫的心思在流動(dòng)，凡夫的心思流動(dòng)，當(dāng)然我們又起惑、造業(yè)，每天聽的法，我們都是這樣讓它漏失掉，想到時(shí)間過(guò)得這么快，還有多少時(shí)間能讓我們流失掉，所以我們一定要把握時(shí)日。

　　凡夫心思不離煩惱

　　為業(yè)力之所纏繞

　　心念起伏

　　輪轉(zhuǎn)生死

　　無(wú)有休息

　　由煩惱起

　　業(yè)故名有漏也

　　與大比丘眾

　　萬(wàn)二千人俱

　　皆是阿羅漢

　　諸漏已盡

　　無(wú)復(fù)煩惱

　　逮得己利

　　盡諸有結(jié)

　　心得自在

　　前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，「諸漏已盡」就無(wú)復(fù)煩惱了，既然是無(wú)復(fù)煩惱，那就「逮得己利」，「逮得」這句意思就是贊嘆，我們堪受供養(yǎng)之得，所以「逮得」，就是說(shuō)我們斷諸煩惱，諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱，這個(gè)時(shí)候，我們才真正開始能接近德。

　　被受供養(yǎng)的德，被尊敬的德，能夠帶領(lǐng)眾生入人群的德，領(lǐng)眾的德，也是要諸漏已盡，斷諸煩惱，這樣才是有德，所以說(shuō)「逮得己利」，「證修德之意」，意思就是我們所修的德。

　　記得前面也跟大家說(shuō)過(guò)，我們修德要自己自治，我們要修行的德行，雖然我們每天在聽，聽了之后有沒(méi)有攝入我們的心？攝入我們的心里，我們的錯(cuò)誤，是不是自己有自治呢？

　　常常說(shuō)，戒、定、慧，戒，防非止惡，我們?cè)谏�活中是否有行于戒？我們的心有常常預(yù)防起心動(dòng)念，有沒(méi)有預(yù)防，不要有偏差的念頭，有時(shí)時(shí)警愓我們自己的行為，錯(cuò)誤的方向，毫厘都不能偏差，是否有這樣自治呢？所以說(shuō)修德，就是要內(nèi)心自治。

　　所以若有的話，就是逮得己利，這是一個(gè)很歡喜，已經(jīng)得到，得到我們自己有利，因?yàn)?a href="/remen/zhengguo.html" class="keylink" target="_blank">證果了，就是去除煩惱，能夠消滅一分煩惱，才能證得一分智慧。

　　所以煩惱若全部消滅，智慧全都現(xiàn)前，所以「由智斷執(zhí)」，因我們有了智慧，我們才能斷除我們的執(zhí)著，凡夫都是執(zhí)我，有了執(zhí)著自己，自然世間一切，貪、瞋、癡、慢、疑，這些煩惱，很快就覆蔽我們的心，這都是由一念執(zhí)。

　　法，很好的法，我們能接受，但是我執(zhí)，起我慢，起疑心，善法就是在我們面前，我們也自斷善法，我們也是不要接受，斷掉了，這都是執(zhí)著。

　　所以我們要用智慧斷執(zhí)，我們的執(zhí)著，自己的心態(tài)，自己最知道，喜歡這個(gè)人，怨恨這個(gè)人，彼此之間，人我是非，這無(wú)不都是在一個(gè)「執(zhí)」字。

　　所以我們要以智慧斷執(zhí)，這樣在內(nèi)心下功夫，外面才能有德行。

　　所以「以智斷執(zhí)」的功德，我們已經(jīng)得到了，用智慧斷去一切執(zhí)著煩惱，所以得到德「證無(wú)為理」，我們就能夠證得無(wú)為的道理。

　　逮得己利

　　逮得一句

　　贊嘆堪受應(yīng)供之德

　　逮得已證修德之意

　　由智斷執(zhí)功德

　　證無(wú)為理

　　什么叫做無(wú)為理？為，就是造作的意思，無(wú)為，就是沒(méi)有造作，沒(méi)有攀緣，「無(wú)因緣造業(yè)」意思就是說(shuō)，我們既然把執(zhí)著都斷掉了，自然事理我們清楚了，我們就不會(huì)再去攀緣，自然就不受六道的輪回生死。

　　又「無(wú)生住異滅四相造作」，也是叫做無(wú)為，生、住、異、滅，那就是心理四相，我們?nèi)粘Ｉ�活，看外面的境界，聽外面的聲音，周圍的人我是非，都是從心生，生起了好、壞，都是從心生，就像過(guò)去，對(duì)大家說(shuō)過(guò)一個(gè)故事。

　　一位修行者，他有一天在外行走，看到蓮池的蓮花開得很漂亮，生起一分歡喜心，他停住在蓮池，欣賞那個(gè)花及周圍的境界，在這中間，有一位農(nóng)夫，來(lái)到這里，就把蓮花一鏟就離開了。

　　這位修行人就說(shuō)，蓮花好好地在池中那么漂亮，為何你要鏟了它？他就說(shuō)，你修行，心平平靜靜，何必被這蓮花給誘引了呢？

　　看，修行人，對(duì)外面的境界，同樣他也會(huì)看到這個(gè)很美，所以心就被吸引了，這叫做「生」，在那個(gè)地方欣賞，「住」，忽然間，農(nóng)夫把蓮花鏟除，「異」了，這個(gè)池中沒(méi)有蓮花，蓮池中的水濁了，「滅」，我們?nèi)巳瞬欢际�，有這樣的心境呢？

　　這種生、住、異、滅，我們無(wú)法滅除，這樣我們就是還再造作中，我們心還執(zhí)著在有為法，我們修行就是要修到無(wú)為法，沒(méi)有得失的心，沒(méi)有執(zhí)著的心念，一切的煩惱，已經(jīng)沒(méi)有停住在我們的內(nèi)心了，這樣叫做無(wú)為，這叫做真理，真理的名稱叫做無(wú)為法。

　　為者

　　造作之意

　　無(wú)因緣造作

　　曰無(wú)為

　　又無(wú)生住異滅

　　四相之造作

　　曰無(wú)為

　　即真理之異名也

　　我們平常說(shuō)這是真理，真理我們本來(lái)就是看不到，讓我們自己的心思，自己去判斷，所以已利，逮得己利，所以說(shuō)我們?nèi)艨梢裕�心都用智慧�?lái)斷除一切，那就能得到無(wú)為法，「己利成就」，「方受人天供養(yǎng)」，這是應(yīng)供的意思。

　　因?yàn)槲覀兦懊嬗姓f(shuō)過(guò)，應(yīng)供，就是要先內(nèi)心的煩惱，全都去除之后，我們才能得到供養(yǎng)，意思就是我們要有這樣的德，才堪得受人的供養(yǎng)，堪得受人的供養(yǎng)，就已經(jīng)是破諸煩惱。

　　故云己利

　　己利成就

　　方受人天供養(yǎng)

　　應(yīng)供義也

　　自忖己德，我們自己要常常反省自己，自忖自己的德行，己利，這就是我們自己的利益，修行不就是為了要得到，這種斷煩惱，得智慧呢？三障煩惱消除，愿得智慧真明了，這不正是我們大家，每天都是這樣回向。

　　就是這樣，「愿消三障諸煩惱」，「愿得智慧真明了」，那就是智慧真明了，自己是不是有得到？冷暖自知，自己才知道，修心，我們?nèi)糁皇钦f(shuō)自己自得，這樣夠嗎？

　　來(lái)，我們?cè)賮?lái)看，「如修心忍苦堪受勞身而作」，我們修行，必定要修我們的心，要能忍受周圍環(huán)境的苦行，我們都愿意做得到，尤其是勞身而做，很甘愿去做，不是要來(lái)享受的，修行絕對(duì)不是要享受，修行是要甘愿去做，才是真修行。

　　忖己德行

　　忖己利他

　　如修心忍苦

　　堪受勞身而作

　　食住清貧應(yīng)

　　供義也

　　所以我們?cè)谶@個(gè)生活中，就要先堪得受生活的考驗(yàn)，所以不管修心忍苦，還能堪受很辛苦的勞作，在「食住清貧」，無(wú)論是吃、住都很簡(jiǎn)單，生活物質(zhì)都很簡(jiǎn)單，像這樣，食住清貧，還要精進(jìn)，早晚我們課誦、禮拜，不能散慢，我們要「擎跪而拜」，我們要時(shí)時(shí)用很敬重的心，向佛禮拜，「勤修精進(jìn)」。

　　這以上說(shuō)過(guò)的，都是為了我們自己，我們自己真的是甘愿，去除了富有的生活，離開了世俗的欲念，我們?cè)敢庾呷?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門來(lái)修行，我們必定要堪得受身心的磨練。

　　現(xiàn)實(shí)生活的勞苦、清淡，我們要堪得受，還要再不斷地精進(jìn)，來(lái)磨練我們自己，「唯求自利己德」，這樣就是自利我們自己。

　　修行不是修給別人，你們?cè)诰�進(jìn)，也不是為別人精進(jìn)，是為自己精進(jìn)，鍛煉自己的身心，這種已修己得，就像世俗有一句話說(shuō)，公修公得，婆修婆得，各人修各人得，各人吃各人飽。

　　所以前面說(shuō)過(guò)的，都是為了自己，真的不要在六道輪回中，我們要追求無(wú)為的真理，所以我們要去除掉，生活中的執(zhí)著，所以已利，但是不「兼顧他利之意」，若不是兼顧別人，這樣「有缺德之憾」。

　　食住清貧

　　擎跪而拜

　　勤修精進(jìn)

　　唯求自利己德

　　無(wú)兼顧他利之意

　　乃有缺德之憾

　　所以佛陀說(shuō)法四十九年，他在過(guò)去四十二年中，方便法，到他第四十二年開始，正直舍方便，就要對(duì)大家說(shuō)，過(guò)去大家修行，只是自利而已，不對(duì)，還是要再兼利他人，兼利他人，就是行菩薩道，所以我們現(xiàn)在最重要的，就是除了自己要自利，但是記得也要兼利他人。

　　不就是在慈濟(jì)宗門，我們必定要貼近佛心，接受佛的教法，在我們的行動(dòng)中走入人群，這就是我們所要修行的，所以進(jìn)來(lái)精舍，那就是靜思法脈，還是在勤行道。

　　勤行道就是前面說(shuō)過(guò)的，要耐得了那分身心的苦勞，耐得了我們的生活清淡，這就是我們的勤行道。

　　但是慈濟(jì)宗門人間路，就是開始我們開啟了，慈濟(jì)這個(gè)宗門，要自利，還要利人，自利，就是要好好修養(yǎng)自己的心，自修德，自治心，我們自己的德要自己自修，我們自己的心，自己要自治，這都是在靜寂清澄，我們才能志玄虛漠。

　　我們達(dá)到無(wú)為理，無(wú)為，就是不再造作人我是非，攀緣，這些我們?nèi)�都去除了，所以我們才能真正的，自己的德才能成就，逮得己利，就是自己的德已�?jīng)成就了，成就了自己的德，我們才能接受他人的供養(yǎng)，無(wú)論是利的供養(yǎng)，我們平時(shí)自力更生，但是敬的供養(yǎng)，我們?nèi)舨恍薜�，要如何接受人敬的供養(yǎng)，要如何去領(lǐng)導(dǎo)人行的人群呢？所以我們必定要先得己利，才能領(lǐng)眾前行。

　　各位，佛陀是三界導(dǎo)師，也是大宅中的長(zhǎng)者，到底我們是不是有接近？所以法，我們必定要接近，能入法中，我們就能富有，富有我們自己的智慧。

　　所以學(xué)佛其實(shí)只是學(xué)一個(gè)，要如何能去掉煩惱心思，如何才能接受佛法，入我們的心中，所以要斷除一切執(zhí)著，所以要時(shí)時(shí)多用心。