大慈如云遍正行道

　　我們修行的方向，選擇之后，必定要專(zhuān)心一志，要下功夫，內(nèi)心、內(nèi)修，就是誠(chéng)、正、信、實(shí)。不管什么時(shí)候，待人處事，或者是，投入修行的境界，不能離開(kāi)念誠(chéng)，誠(chéng)是很重要。

　　正，我們學(xué)佛，這個(gè)正行不能有偏邪，正知、正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、這些大家都可以了解，我們學(xué)佛，一點(diǎn)點(diǎn)的偏差，差毫厘失千里，所以，正，也是我們修行的功課。

　　信，信是我們的道源功德母，我們?cè)谶x擇人生的方向，我們所選擇到的方向正確，這叫做，信，你相信，你所選擇的方向，所以我們既然是信心一生，就永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)，我們的道心，要培養(yǎng)起來(lái)，就是要從這念信心。

　　那在信實(shí)行正中，我們必定要老老實(shí)實(shí)，修行，心無(wú)二志、守之不動(dòng)，這是我們內(nèi)心的修行，那在外行是慈悲喜舍，慈悲喜舍，我們必定要入群福利眾生，修行不是獨(dú)善其身，我們必定要兼利他人。

　　修行者，就好像自己在造路一樣，我們選擇了要修路，必定要真正發(fā)心力行，不管前面的路，有多么坎坷，我們就是專(zhuān)心，要把這條坎坷的道路，我們要把它修到讓它能平，不只是我們?cè)谇懊驿�，就是希望后面的人，能夠走得很安穩(wěn)。

　　所以這就是入群福利眾生，我們選擇正確的道路，我們?nèi)糇叩?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在，后面的人就行得通達(dá)，所以這就是，福利眾生。

　　我們要率先入人群中去，就像大云，大慈如云，我們?nèi)巳艘�培養(yǎng)我們的慈心，慈，就是希望眾生，人人都能夠平安幸福，這就是大慈的心，讓人人能夠平安，走在這條康莊的大路，所以大慈譬如云，普能陰覆。

　　云在空中，在虛空中，若是很炎熱的時(shí)候，祥云，很慈祥的這個(gè)云，稍微把它遮一下，就不會(huì)（給人）很壓迫的感覺(jué)，在天空中，白云，它可以遮蓋了，真正很熾熱的陽(yáng)光，讓大地眾生人人生活，可以很清涼。尤其是干旱的地方，所盼望的，就是天空有云，有云，才有下雨的希望。

　　所以我們這個(gè)大慈心，要怎么樣能夠，讓大地眾生以及人間，能夠平安，調(diào)和地生活，真正的調(diào)和氣候，這樣大地上，人人都能夠平安，這就是慈。

　　大慈如云，普能陰覆，大地可以調(diào)適，該下雨的時(shí)候，就是要下雨，這樣大地不管是植、動(dòng)物，才能夠生活平安，所以這個(gè)大慈也是非常的重要。

　　我們修行就是要從慈悲心開(kāi)始，發(fā)心立愿修行，要從內(nèi)修誠(chéng)、正、信、實(shí)，外行慈、悲、喜、舍，我們?nèi)裟軌蜻@樣功課圓滿，才能夠普利眾生。

　　所以，雖施濟(jì)眾生而本寂不動(dòng)，雖然營(yíng)營(yíng)碌碌，為大地眾生在付出，但是不影響到我們的道心；我們不是常常有這么說(shuō)，靜寂清澄、志玄虛漠、守之不動(dòng)嗎？不管多么的辛苦，為大地眾生在付出，我們的心，還是本寂不動(dòng)，不會(huì)說(shuō)，為了天下事，有得失心，不得、不失，你不求要得，自然也沒(méi)有損失。

　　所以我們的內(nèi)心，只是在使命，修行的使命就是利益群生，我們不要在利益中，求得所得，所以不求得，自然就沒(méi)有損失的感覺(jué)。

　　這就是我們修行，最大要下的功夫，真正是要下功夫，顧好我們這念心，雖然，自己在鋪路，其實(shí)是為了后面的人好走路，培養(yǎng)我們的慈心，無(wú)非是希望天下眾生得平安，這是我們修行的目的。

　　修行功課圓滿

　　入群福利眾生

　　大慈如云

　　普能陰覆

　　雖施濟(jì)眾生

　　而本寂不動(dòng)

　　在《法華經(jīng)》這個(gè)道場(chǎng)里面，這么多的菩薩，在那個(gè)地方，到底這些菩薩的階位，修行的階段，那個(gè)位次到什么程度呢？現(xiàn)在這段文，就這么說(shuō)，皆于阿耨多羅三藐三菩提，不退轉(zhuǎn)。

　　這些菩薩的心，已經(jīng)是非常地穩(wěn)定，而且已經(jīng)是到達(dá)了，「阿耨多羅三藐三菩提」，什么叫做，「阿耨多羅三藐三菩提」，因?yàn)檫@是梵語(yǔ)，它有「至高無(wú)上」的意義，我們?cè)谶@里，簡(jiǎn)單來(lái)解釋它的意義，那就是，「無(wú)上正等正覺(jué)」的意思，這種「無(wú)上、正等、正覺(jué)」，就是修行最高的境界。

　　皆于阿耨多羅

　　三藐三菩提不退轉(zhuǎn)

　　阿耨多羅三藐三菩提

　　即云 無(wú)上正等正覺(jué)

　　無(wú)上，所要修的功課都是很圓滿，己經(jīng)到最極等，這好像是我們世間的學(xué)位，你選擇什么樣的功課、學(xué)系，大學(xué)畢業(yè)之后，還想要怎么樣再研究，修碩士，碩士修完了，感覺(jué)還不夠，要修博士，那博士，當(dāng)然分科別門(mén)，有很多類(lèi)，選擇了，用心研究，一直到了，我們能了解，能夠提出論文，還能夠教育別人，這就是已經(jīng)到最高。

　　總而言之，「無(wú)上」就是至高的意思，修行已經(jīng)到達(dá)了，至高無(wú)上的境界，而且是，正等，方向是正確，極等，在修行的道路這段階段，都沒(méi)有偏差，我們從初發(fā)心開(kāi)始，從選擇我們修行的方向，這樣初發(fā)心那時(shí)候，一路這樣不斷走過(guò)來(lái)，都沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)讓它偏差過(guò)去，我們?nèi)粲械佬囊稽c(diǎn)點(diǎn)的偏差，差之毫厘、失于千里。

　　這個(gè)地方所說(shuō)的，就是從你所選擇正確，你下定決心，這個(gè)信，信受奉行，這樣，從初階段，一直一直，這條路，真的很正確，走到最盡頭，極等的方向，那都是很正，沒(méi)有偏離，沒(méi)有偏離過(guò)我們的軌道，這樣叫做「正」。

　　「等」，等，就是最極等，到這個(gè)當(dāng)中，我們正覺(jué)，覺(jué)悟了，這個(gè)覺(jué)悟就是完全體會(huì)，所以天下萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不知、無(wú)不覺(jué)，佛陀就是到了，無(wú)上正等正覺(jué)。

　　但是佛陀跟我們說(shuō)，你們也是一樣，和我也一樣，我們是平等，我能夠到達(dá)無(wú)上正等正覺(jué)，你們也是一樣，人人具有本性，只要你發(fā)心下功夫，方向沒(méi)有偏差，一路沒(méi)有偏頗掉，同樣的，我也能夠走到這個(gè)地方，你們也能夠看到這個(gè)風(fēng)光，這就是佛陀給我們大家的信心。

　　所以除了佛陀以外，還有很多菩薩，已經(jīng)修行到達(dá)，這種「無(wú)上正等正覺(jué)」，過(guò)去的菩薩是這樣，一直到未來(lái)現(xiàn)在，我們大家應(yīng)該也是這樣，不只是我們現(xiàn)在的人，可以到達(dá)「無(wú)上正等正覺(jué)」，未來(lái)的眾生也是一樣。

　　所以這個(gè)正知、正覺(jué)，就是我們過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，佛的弟子所要追求的，就是菩薩道，我們?nèi)绻麤](méi)有到菩薩道，無(wú)法到成佛的境界。

　　所以學(xué)佛，必定要再入人群，人群中，有很多善惡，善的人，真的是很可敬，他減少煩惱，他的善心信念，那就是在人道上沒(méi)有脫軌；惡的人，就是惡心惡念，脫離人的軌道，這種的習(xí)氣，壞習(xí)氣的眾生很多。

　　這就像是說(shuō)有病，有輕、有重，有的人惡得真的是心狠手辣，這種的人要怎樣調(diào)伏他，要怎樣去教育，這也像是說(shuō)，病人中有很多那種，很難治療的疾病，或者是很罕見(jiàn)的病例一樣。

　　醫(yī)生所面對(duì)的是，人的身體，不調(diào)和，佛、菩薩、所面對(duì)的，是眾生心不調(diào)和；所以說(shuō)起來(lái)，要怎樣去救世，首先要入群救心，去濟(jì)度眾生，讓眾生行為能夠正確，所以這就是佛陀教育弟子，怎么樣入人群，去身體力行，不離開(kāi)一字「正」，所以這正等正覺(jué)，就是已經(jīng)分別，就是與二乘偏空不同，「別于二乘偏空」。

　　什么叫做二乘？聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘，這叫做二乘，聲聞，就是靠聲音在聽(tīng)，聽(tīng)聞佛陀的正法，來(lái)了解這個(gè)法的道理。

　　那還有另一種，他的智慧很高，不是靠聽(tīng)來(lái)的，得到了解，他從這個(gè)大地上有四季，四季輪轉(zhuǎn)、春夏秋冬，他光是從這個(gè)大地的境界，去體會(huì)。

　　感覺(jué)到這叫做無(wú)常的道理，有生住異滅的道理，它有成住壞空的境界，有生老病死的生態(tài)，所以他只是在這個(gè)四季輪轉(zhuǎn)，他就能夠去覺(jué)悟，這叫做緣覺(jué)。

　　緣那個(gè)境界而覺(jué)悟，這就是智慧比聲聞更高，雖然，他們不管是從聲音得來(lái)的覺(jué)悟，或者是在境界所體會(huì)的覺(jué)悟，他們都是偏了，偏在這個(gè)「空」，執(zhí)「空」之后，覺(jué)得說(shuō)，天下沒(méi)有什么事情好做了，做了也沒(méi)有什么，若這樣也不行。

　　所以佛陀趕快說(shuō)，這個(gè)菩薩道叫做「中道」，所以不偏執(zhí)有，不偏執(zhí)空，所以這就是正等正覺(jué)，就是不偏，不是聲聞的覺(jué)悟，也不是緣覺(jué)的覺(jué)悟，它就是「普遍正行道」的道理。

　　言正等正覺(jué)者

　　別于二乘偏空之覺(jué)也

　　又言正等覺(jué)者

　　即普遍正行道之義也

　　我們都能了解，你覺(jué)悟世間無(wú)常是很好，這是道理，你了解這人間應(yīng)該要取得解脫，為自己解脫也很好，但是為自己的解脫，還要為普天下眾生，所以必定要到「普遍正行道」，我們還要走這一條路。

　　不只是走這一條路，還要再鋪這條路，鋪得后面的眾生，可以好好循規(guī)蹈矩，走在這條路上，不會(huì)再造業(yè)，那就是人人，心能夠正向軌道，這就是我們學(xué)佛最重要，應(yīng)該不要有偏頗。

　　修行的功課，要到達(dá)圓滿的境界，才有辦法，正等正覺(jué)，到無(wú)上的程度，這樣我們回歸娑婆，入人群中，才能夠利益眾生。

　　各位菩薩，學(xué)佛不是獨(dú)善其身，必定要兼利天下，這是我們學(xué)佛的目標(biāo)，所以要時(shí)時(shí)要多用心啊。