四無礙辯才

　　四無礙辯才

　　學(xué)佛者立志精心 向菩提覺道精進(jìn) 直至清凈法界也

　　學(xué)佛,就是要立志精心,向菩提覺道精進(jìn),直至清凈法界,這是我們學(xué)佛者應(yīng)該立的志愿。

　　既然我們要學(xué)佛,我們一定要立志,更是要精心,「精」是不雜,這個(gè)心念就是用,真正清凈無染的心,立志學(xué)佛,我們的目標(biāo),是向菩提覺道去精進(jìn),一直到達(dá)清凈法界的境地,這才是我們學(xué)佛者的正向修行。

　　甚至修行,學(xué)者、覺也,我們要學(xué),學(xué)到盡頭就是覺,前面我們說過,阿耨多羅三藐三菩提,那就是無上正等正覺。

　　無上正等正覺,就是和其他的外道不同,學(xué)佛乃是真空妙有,最微細(xì)的道理,也就是取于中道,這條康莊菩提大直道方向,才是我們所要學(xué)的。

　　所以我們?nèi)裟?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟到正覺,而沒有受邪道把我們誘引,不偏邪,哪怕是毫厘之間,我們的念頭,還是精而不雜,若能如此我們就能進(jìn)而不退。

　　最擔(dān)心的就是修行路中,有什么樣的偏邪境界,展現(xiàn)在我們面前,讓他有偏差的誘惑,這是我們學(xué)佛者很大的障礙。心精而不受其他的障礙、誘引,這樣才能夠向正覺的道路精進(jìn),而不退轉(zhuǎn)。

　　正覺者

　　則別于外道邪覺也

　　得進(jìn)而不退也

　　我們?nèi)裟艿秸�等正覺不退轉(zhuǎn),這個(gè)層次,我們就能:

　　皆得陀羅尼

　　樂說辯才

　　轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　「陀羅尼」,就是「總持」的意思,就是在一個(gè)字當(dāng)中,我們就能通達(dá)無量的法門,所以「于一字能通無量義」,說一項(xiàng),我們應(yīng)該要知道很多,根機(jī)比較高的,聞一知十,根機(jī)比較鈍的,說十得一,這就是要看我們的根機(jī),是利或鈍。

　　但是這些菩薩,等覺菩薩已經(jīng)是悲智雙運(yùn),在正覺中已經(jīng)到不退轉(zhuǎn)了,所以當(dāng)然也是到「陀羅尼」的境界,就是「總持」的法門,已經(jīng)都很通達(dá)無阻了,所以已經(jīng)「皆得陀羅尼」,這些菩薩都己經(jīng)得到「陀羅尼」,總持之法。

　　所以「一門能攝無量義」,我們?nèi)裟軓囊坏篱T進(jìn)去,里面的義理已經(jīng)每項(xiàng)都了解,這叫做「總持」的意思,從一個(gè)字,我們能夠知道無量的法門,從一門能攝持無量的義理,這就是法。

　　舉一能通達(dá)無量義,也就是總一切法,持一切善,我們?nèi)裟芡ㄟ_(dá)這個(gè)道理,所有一切的法,無不都是陀羅尼中。

　　我們總持之內(nèi),就如一張網(wǎng),網(wǎng)子展開是很大件,我們?nèi)糁�道那網(wǎng)子的,繩子的源頭,撒出去是那么大,從源頭收,拉回來,就是這樣束起來,就是一個(gè)口,再拉開,撒出去又很大,同樣的意思。

　　法就是只有一個(gè)門,讓我們進(jìn)去,我們,門走對(duì)了,自然里面所有的東西,我們都很清楚,所以叫做,「總一切法、持一切善」。

　　佛陀的教理,我們很通徹,我們?cè)谌巳褐幸�如何施�?如何才能夠教育眾生,也能轉(zhuǎn)眾生的惡念為善,這必定就是要用對(duì)法,我們?nèi)粲缅e(cuò)法,不對(duì)根機(jī),可能我們所用的法就全部錯(cuò)。

　　所以說,我們要知道總持的方法,所做,所面對(duì)的一切,都不會(huì)偏差,所以說總一切法、持一切善,就是陀羅尼,甚至它能攝無量義,收攝回來,所有的義理,就是一項(xiàng),這項(xiàng)道理,我們了解了,放出去就有很多,包含著無量義。

　　就如《法華經(jīng)》里面,有「萬億旋陀羅尼」,「萬億旋陀羅尼」,意思就是說,你得一法很清楚了,那就是得無量義,就是入「旋陀羅尼」。

　　「旋陀羅尼」,就是法門中最圓滿具足,出沒無礙,這叫做「旋陀羅尼」,在一法中悠游自在,無量法中,我們都很圓滿具足,不管是什么法,出世間法、入世間法,我們出入無礙,所有的法都了解,所有的善,我們都做得到,這叫做總持,也就是陀羅尼的法。

　　皆得陀羅尼

　　此云總持

　　于一字能通無量法門

　　于一門能攝無量義理

　　所謂總一切法

　　持一切善

　　攝無量義也

　　廣說有無量

　　如萬億旋陀羅尼是也

　　我們?nèi)裟堋傅猛恿_尼」,我們就能「樂說辯才」,那就是無礙了,樂說,就是很歡喜說,得一善拳拳服膺,有了善法,永遠(yuǎn)都是在我們的心中,看到人,我們能這樣很多,一項(xiàng)道理,我們能為他解釋,不了解,讓他了解,讓他很歡喜接受,看到人歡喜接受,我們愈講愈歡喜,愈教愈有心得,這就是樂說,那無礙里面有四項(xiàng):

　　四無礙辯:

　　法無礙 義無礙

　　詞無礙 樂說無礙

　　于法門中

　　一、法無礙:

　　于世出世法 說不謬故

　　我們?nèi)裟艿梅?不管是處世的方法,或者是出世的方法,我們都能夠清楚,教人如何處世,待人接物,在世間法倫理、道德,或者是忠孝節(jié)義等等,做人的道理,我們能夠清楚。

　　出世呢?要如何能夠了解道理之后,心無執(zhí)著,沒有掛礙,不受世間種種事物,來妨礙我們修行的道念,出世的方法也要很了解,所以「于世出世法」,「說不謬故」,都不會(huì)被斷掉,可以很簡(jiǎn)單、很深入,深入又很簡(jiǎn)單,讓人人聽得懂,做得到,這就是法無礙,也就是世出世法無礙的意思,沒有被亂掉。

　　第二,就是義無礙:

　　二、義無礙:

　　于權(quán)實(shí)等義

　　所說盡理故

　　也是在權(quán)、實(shí)的道理無礙,「權(quán)」,大家都知道,「權(quán)」就是方便法,有的人真正的道理講不通,但是要用耐心,好好地來牽引教導(dǎo),適應(yīng)他的根機(jī),降伏他的心,安住他的念,這樣慢慢地,再將他帶入真實(shí)的道理,所以這就是「權(quán)」。

　　「實(shí)」就真實(shí)法,行菩薩道,開始叫他如何自愛,如何教他,然后教他,你要如何去愛人,自愛、愛人,就是自覺、覺他、覺行圓滿。

　　所以說起來,不管是方便法和真實(shí)法,所說的道理,都是很透徹,有的人就說,方便法是不是多余的,不是多余,因?yàn)楸娚�的根機(jī),還是一樣聽不懂,理不通,所以必定要用種種的方法。

　　就像佛陀對(duì)眾生,他在四十年間對(duì)機(jī)說法,有的眾生就要用方等法,有的他就要對(duì)他說般若法,根機(jī)再高的,還是沒有離開華嚴(yán)的境界,但是不管是方便(法),或者是在真實(shí)性的華嚴(yán)境地,或者是般若空談等等,其實(shí)是對(duì)眾生的根機(jī),應(yīng)機(jī)逗教,法在覺中。

　　但是施用是在眾生中,什么樣的眾生,就要運(yùn)用什樣的法,所以權(quán)、實(shí),在時(shí)間來說是平行,在根機(jī)來說,就有前后次序,所以這叫做權(quán)、實(shí),所以佛陀不管是在什么時(shí)間,所說的話,都是真道理,都是很圓融的道理,所以大家要真正用心,去探討這個(gè)意義。

　　三、詞無礙:

　　不礙于種種方言

　　音聲差別

　　而演圓音

　　于一切文義

　　成章流暢故

　　意思就是言詞無礙,不礙在種種方言音聲,我們凡夫講話,真的是很無法通徹,為什么呢?光是在臺(tái)灣,你說臺(tái)語,我聽不懂,不然你要聽什么?客家話,客家話,我不會(huì)講,這樣就不通了,你看,世間,我們因?yàn)檫@個(gè)語言,文辭無法通達(dá)。

　　但是這個(gè)詞不礙,那就是佛陀同樣說他的話,不管什么樣的人都能接受,佛法,只要我們用心,將佛法的道理這樣弘揚(yáng)出去,同一個(gè)理,可以讓不同的人種都能夠接受。

　　看看海地,那個(gè)苦難的國家,雖然他們有天主教的信仰,慈濟(jì)人在海地,去幫助他們,去救濟(jì)他們,開始為他們講佛、菩薩的法,他們聽到佛、菩薩的教法,道理這么好,開始大家歡喜接受了,并且也投入這個(gè)行列,在做志工,和這群菩薩同樣投入,為他們海地鄉(xiāng)親在付出。

　　所以說起來,這個(gè)法,用言詞來解釋,不管什么樣的語言,只要順這個(gè)語言的言詞,去發(fā)揮法的道理,自然,眾生不分南北,不分種族都能透徹,這叫做圓演,這個(gè)詞,不礙于種種方言音聲,去圓音演說,于一切文義成章。

　　文義成章,好的法,以前佛陀在世,然后圓寂之后,所編輯起來的,不斷不斷去演變,道理變成了文字,文字不斷地翻譯,道理還是存在,還是佛陀當(dāng)初所說的教法,將佛陀的音聲,不斷地演變,能入眾生的根機(jī)。

　　第四,是樂說無礙。樂說無礙就是:

　　四、樂說無礙:

　　能契于

　　一切眾生之機(jī)

　　而為說法

　　樂說者

　　即能隨順

　　眾生心所好樂

　　以為說法

　　看眾生的根機(jī)是什么?他要怎么聽,我們就適應(yīng)他,就像對(duì)孩子說話,我們就要用和孩子一樣,孩子聽得懂的法;老師跟孩子說話,和對(duì)大人說話,就不一樣的語調(diào)、言詞,語調(diào)、言詞,就要適應(yīng)人人的根機(jī),它的意義深淺,就是應(yīng)機(jī)說法,什么樣的人聽了,都是歡喜,所以這叫做四無礙辯才。

　　以四無礙辯才

　　弘宣佛法

　　應(yīng)眾生根機(jī)利鈍

　　能令聞?wù)呦さ眯攀?/p>

　　如法奉行

　　意思就是說眾生的根機(jī),若是體會(huì)到了,接受了佛法,自然他就會(huì)身體力行,這就是「得陀羅尼」,「樂說辯才」,「轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪」。

　　各位菩薩,大家學(xué)佛,就是要到佛的正等正覺,中間這條道路,就是菩薩道,我們必定要到達(dá)四無礙辯才,還要轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪,*輪就是圓的,圓的就能轉(zhuǎn)運(yùn)所有的法,大法能入他心,我們真正希望人人能通達(dá)大法,甚至,說佛所說法,以輪來譬喻,叫做*輪。

　　輪,就是圓的相,法的義,就是圓滿,佛法的道理都是圓滿,所以比喻為輪,尤其是佛法,能轉(zhuǎn)惡為善,所以轉(zhuǎn)染為凈,惡的,我們要把它轉(zhuǎn)過來為善,就是將染污的心,用清流凈化,這都叫做「輪」,有轉(zhuǎn)動(dòng)之義。

　　法可以摧破一切無明、煩惱,無明、煩惱,唯有法能夠轉(zhuǎn)入人心,轉(zhuǎn)惡為善。

　　總而言之,*輪就是要在人間,普及人的心中,可以像清流來凈化人心,這要普遍。

　　所以各位,學(xué)佛者,真的是學(xué)就是覺,用心學(xué),就能得正覺,所以時(shí)時(shí)要多用心啊。