以慈修身 善入佛慧

　　以慈修身 善入佛慧

　　福因善緣智慧深廣之德

　　皆由久遠(yuǎn)勤修深植慧根

　　益友護(hù)持諸緣具足

　　內(nèi)修凈行為道糧外行濟(jì)眾增慧命

　　這就是要看我們平時(shí)修行,用什么樣的心境面對(duì)人,我們?nèi)绾蝸?lái)互相對(duì)待,彼此造緣;福緣,就是人與人之間互相尊重,互相有愛(ài),互相利益,這都叫做福緣。

　　利益,修行還有什么利益呢?有啊,能夠成就我們的善根,能夠成就我們的道業(yè),這都是叫做利益。

　　修行的團(tuán)隊(duì),僧團(tuán)的里面,必定要互相成就,你成就別人的道業(yè),讓人有道業(yè)成就的利益,自然人人也會(huì)成就你的道業(yè),互相之間彼此造福,這就是在我們修行道中。
這個(gè)福就是要緣,一切都是緣,福因就是好緣,所以有福因、好緣,在修行的過(guò)程,就是增長(zhǎng)智慧,智慧能深、能廣,這就是德。

　　內(nèi),內(nèi)能自謙,人人有不同的習(xí)氣,我們面對(duì)著,這么多不同人的境界,我們內(nèi)心若不好好用功,很快就受外面不同的習(xí)氣,影響我們的心境,所以我們內(nèi)心要多下功夫,所以內(nèi)能自謙則是功,這就要下功夫,這是里面。

　　外面呢?我們表現(xiàn)在人群中,能夠人和、事和,道理就和了,若能如此,世間一切都是很順利,這就是德,我們的德,能在人群中就是隨順不逆,這就是德,所以德者得也,我們的德,就是得人緣,這叫做德。

　　所以若要得人緣,就是內(nèi)心要多用功,如何能和人造好因、結(jié)好緣,如此就能智慧深廣,德行就能現(xiàn)前了,這皆由久遠(yuǎn)勤修,深植慧根,這不是今生此世而已,從久遠(yuǎn)劫來(lái),我們就已經(jīng)有這樣的熏習(xí),這樣的受持。

　　這個(gè)受持和熏習(xí),我們?cè)?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人的境域里,隨順圣賢的境界,不斷學(xué)、不斷熏修,我們就能夠法入心,自然我們與生俱來(lái),所看的,所感覺(jué)的,自然我們的習(xí)氣,就有如此透徹(凈化)。

　　這就是我們學(xué)佛者,從現(xiàn)在開始,不要說(shuō),這是很好,不過(guò)我現(xiàn)在還沒(méi)有因緣,等到...,再等下去,不知道有沒(méi)有時(shí)間讓我們等?這一世不能等,其實(shí)我們從前世就沒(méi)有等了,所以前世,還有過(guò)去不知道多久的以前,我們已經(jīng)有和圣賢會(huì)合了。

　　這個(gè)道我們開始在修、在練習(xí),所以我們已經(jīng)與生俱來(lái),有這個(gè)福、這個(gè)緣,甚至生活的方式,看事情的觀念,從小一直到長(zhǎng)大,這都是過(guò)去,我們從久遠(yuǎn)以來(lái),就已經(jīng)有熏習(xí)過(guò)了,所以在這一世,我們必定要把握當(dāng)下,不要再等了。

　　所以我們勤修深植慧根,若能這樣,累積這么久的時(shí)間,自然「益友護(hù)持、諸緣具足」,這就是行菩薩道不能缺少的,必定要長(zhǎng)久以來(lái),要修福、修善根,才能得到很多的福緣,才有辦法益友護(hù)持,有很多能幫助我們。

　　行菩薩道,不能缺少好的朋友,不能缺我們?cè)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法中的貴人,所以這些貴人,生命中貴人,成就我們志業(yè)的貴人,這都是我們的益友,這樣才能具足,諸緣具足,這就是彼此之間,互相利益,互相幫助。

　　「內(nèi)修凈行為道糧」,我們要時(shí)時(shí)提高警覺(jué),我們的內(nèi)心要好好受持,這樣我們才能凈行;凈行,就是我們的道糧,好好修行,剛才不是說(shuō)過(guò),內(nèi),對(duì)內(nèi)要好好用功,這就是我們的內(nèi)修凈行,心不要受污染,這就是我們的道糧。

　　也是要外行濟(jì)眾,菩薩道還要外行,雖然我們走入人群,說(shuō)是我們?cè)趲椭��?說(shuō)實(shí)在的,是在增長(zhǎng)我們的慧命,我們的慧命,道糧,都是在人群中得,這是我們大家要很了解,因?yàn)榻酉聛?lái)的這段經(jīng)文,就這么說(shuō):

　　以慈修身

　　善入佛慧

　　通達(dá)大智到于彼岸

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　這段經(jīng)文,我們就能更加了解了,前面就跟大家說(shuō),要與人種好因、福緣,福因、善緣,這就是我們修行要在菩薩道中,所以我們必定要培養(yǎng)的,就是「慈」。

　　這個(gè)慈心很重要,所以說(shuō)起來(lái),「菩薩己證無(wú)生,為娑婆眾生」,其實(shí)菩薩以內(nèi)修的凈行,已經(jīng)證到無(wú)生的境界,入大(般)涅槃的境界,他的心是寂靜,無(wú)生無(wú)滅,這就是菩薩極等的境界。

　　但是菩薩的慈悲,雖然已證無(wú)生,不過(guò)為娑婆世界的眾生,娑婆世界蕓蕓眾生,苦難偏多,所以菩薩不忍,就要再倒駕慈航,來(lái)人間濟(jì)度眾生。

　　所以本來(lái)他不用再來(lái)人間,他已經(jīng)可以無(wú)生無(wú)滅,就是因?yàn)楸娚?不得不再倒駕慈航,現(xiàn)相人間,因?yàn)檫@樣無(wú)不生,所以他所示現(xiàn),在這個(gè)世界、世間,他就是隨緣化度,示現(xiàn)在六道的里面。

　　六道我們都知道,天、人、地獄、餓鬼、畜生,加上了阿修羅,這就是在六道中,隨境界化生,生在這六道,就是要救度眾生。

　　以慈修身者

　　菩薩已證無(wú)生

　　為娑婆眾生

　　無(wú)不生

　　故示現(xiàn)六道

　　所以菩薩是以三界為家,不管是色界、無(wú)色界,欲界等等,菩薩都是遍行在這三界的里面,在《法華經(jīng)》中,我們都知道三界如火宅,佛陀如此表示,把這個(gè)三界比喻為火宅,火宅是多么的危險(xiǎn)、多么的辛苦,令人多么的不安?這是大家修行,都是希望能夠脫離三界。

　　卻是菩薩自愿回入娑婆,甘愿在這種如此不安定的境界,來(lái)做他的家,把這群很頑劣的眾生,當(dāng)作是他的孩子,我們常常聽,父母心對(duì)孩子,是絕對(duì)沒(méi)有棄厭的時(shí)候,孩子再怎么壞,父母的心,還是為了孩子愿意去付出,受很多的折磨,他都甘愿為孩子去付出,這就是菩薩心。

　　所以常常說(shuō),父母心就是菩薩心,所以菩薩以「四生」為子。

　　「四生」,胎生、卵生、濕生、化生,這叫做「四生」,他把這所有的眾生都稱為子,不是只有人而已,所有,所有的生靈,他都當(dāng)成孩子一樣,那么地疼惜,那么地愛(ài)。

　　其實(shí)菩薩他是,「借度眾生善入佛慧」,這句就是我們常常說(shuō)的,付出無(wú)所求,還要感恩,感恩,眾生來(lái)成就我的道業(yè)。

　　對(duì)啊!這就是以感恩心,雖然回入娑婆,絕對(duì)沒(méi)有埋怨,(對(duì))娑婆世界眾生的剛強(qiáng),絕對(duì)沒(méi)有埋怨,還抱著這分,我就是借眾生,在化度眾生,眾生這樣來(lái)磨我,這樣我才能再進(jìn)步,所以說(shuō)「善入佛慧」。

　　「以慈修身,善入佛慧」,用慈悲來(lái)修我們的身、心,這個(gè)身、心,身要入人群,心要經(jīng)得受世間,眾生剛強(qiáng)的苦磨,這就是在成就智慧。

　　所以,菩薩「不似小乘」,「視三界如牢獄」;菩薩和小乘,小乘就是聲聞,他對(duì)度生沒(méi)有興趣,因?yàn)樗�不要再與人攀緣了,所以他要獨(dú)善其身,他看三界如牢獄,他不敢(接近),他避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,不敢靠近,這就是要求解脫,不敢接近這個(gè)三界。

　　「四生如怨賊」,看到這些眾生,好像怨賊一樣,不敢再和他攀緣,我們不是常常聽到有人說(shuō),好壞我都不敢攀緣了,世俗事情我都不敢理了,如這樣就是視四生如怨賊,不敢再去纏住了,這就是小乘,修小乘行的人。

　　菩薩以三界為家

　　四生為子

　　借度生

　　善入佛慧

　　不似小乘

　　視三界如牢獄

　　四生如怨賊也

　　再來(lái)就是說(shuō)「以慈修身」,也就是修此界所示現(xiàn)之身,在此界,就是人間界,菩薩他若是以現(xiàn)人的形態(tài),修于此界,他雖然是在人群中,不過(guò)他內(nèi)自證入,從內(nèi)心,看到人群形形色色,世間萬(wàn)事萬(wàn)物的道理,讓他看透了人生的道理。

　　所以借著這種人的境界來(lái)修心,或者是事的境界,在惡劣的環(huán)境中,他也是借著這個(gè)境界來(lái)磨練,所以「即修于此界」,「所示現(xiàn)之身」,就是在這個(gè)境界中現(xiàn)身,在這里修行,這樣就證入,將這個(gè)境界匯入內(nèi)心。

　　「外說(shuō)利他」,「而悉以大慈悲心為本」,對(duì)外面的境界,收入我們的心,在內(nèi)心已經(jīng)了徹外面的境界,再向外,向人人講法,使令眾生能夠轉(zhuǎn)心境,轉(zhuǎn)惡念為善行,這就是菩薩的智慧。

　　入這個(gè)眾生界中去體會(huì),體會(huì)了眾生的習(xí)氣,將這個(gè)習(xí)氣看透,會(huì)合道理,將道理再來(lái)轉(zhuǎn)眾生的心,這就是菩薩在轉(zhuǎn)*輪,這就是根本。

　　以慈修身者

　　即修于此界

　　所示現(xiàn)之身

　　內(nèi)自證入

　　外說(shuō)利他

　　而悉以大慈悲心為本

　　學(xué)佛修行到菩薩的境界,還是要植眾德本,所以:

　　故云以慈修身

　　即謂之以大慈悲

　　隨時(shí)地根機(jī)而說(shuō)法

　　所以內(nèi)修、外行,都是要以大慈悲為本,意思就是說(shuō),我們必定,這個(gè)大慈悲隨時(shí)、隨地,隨根機(jī)來(lái)說(shuō)法,什么樣的根機(jī),用什么樣的方法,在什么地方,說(shuō)什么樣的境界,這必定要運(yùn)用智慧,所以:

　　入彼境界

　　隨彼事理

　　解困而不退轉(zhuǎn)

　　菩薩就是要這樣,入他的境界去,隨那個(gè)時(shí)、地,所發(fā)生的事情,我們要進(jìn)去為他們,解除那個(gè)困難,就如哪個(gè)地方有災(zāi)難,我們要用什么方法,走入那個(gè)境界去救濟(jì),不怕困難,向前勇猛精進(jìn),這樣就是一種菩薩「以慈修身」,「善入佛慧」的境界。

　　這都是讓我們很感恩,一切的智也是不退轉(zhuǎn),就是說(shuō):

　　善入佛慧

　　即謂之

　　入如實(shí)境界之一切智

　　不退轉(zhuǎn)

　　通達(dá)大智

　　即為證我空 法空

　　不退轉(zhuǎn)

　　這就是菩薩,只要我們內(nèi)心用功,內(nèi)修信、實(shí)、誠(chéng)、正,外行慈、悲、喜、舍,這都是如實(shí)的境界,這種心無(wú)掛礙,但是很認(rèn)真用功付出,這就是學(xué)佛者必定要堅(jiān)持,好因、好緣,才能成就世間的志業(yè)。

　　各位菩薩,修行者一定要發(fā)菩薩心,我們要善入佛慧,才能通達(dá)諸法,通達(dá)大智,請(qǐng)大家時(shí)時(shí)要多用心啊。