元代茶道有何特點(diǎn)？

元代茶道有何特點(diǎn)？

　　因?yàn)樯硖巵y世，漢族士子們深感世事無常，所以熱衷于借茶“寄情于山水，忘情于山水”，追求融于自然，冥合萬物。最有代表性的是鐵笛道人楊維楨，他在《煮茶夢(mèng)記》中借縹緲美妙的夢(mèng)，表達(dá)了莊子“含道獨(dú)往，棄智遺身”的追求，這種追求正是元代茶道的特點(diǎn)。

　　《煮茶夢(mèng)記》全文如下：

　　鐵龍道人臥石床，移二更，月微明及紙帳，梅影亦及半窗，鶴孤立不鳴。命小蕓童汲白蓮泉，燃藁湘竹，授以凌霄芽為飲供。道人乃游心太虛，雍雍涼涼，若鴻蒙，若皇芒，會(huì)天地之未生，適陰陽(yáng)之若亡，恍兮不知入夢(mèng)。

　　遂坐清真銀輝之堂，堂上香云簾拂地，中著紫桂榻，綠橘幾，看太初《易》一集，集內(nèi)悉星斗示，煥煜文侖爚熠，金流玉錯(cuò)，莫?jiǎng)e爻畫，若煙云日月，交麗乎中天�？钣衤稕�，月冷如冰，入齒者易刻。因作《太虛吟》，吟曰：“道無形兮兆無聲，妙無心兮一以貞，百象斯融兮太虛以清。”歌已，光飆起林末，激華氛，郁郁霏霏，絢爛淫艷。乃有扈綠衣，若仙子者，從容來謁。云：“名淡香，小字綠花。”乃捧太元杯，酌太清神明之醴以壽予。侑以詞曰：“心不行，神不行，無而為，萬化清。”壽畢，紓徐而退，復(fù)令小玉環(huán)侍筆牘，遂書歌遺之日：“道可受兮不可傳，天無形兮四時(shí)以言，妙乎天兮天天之先，天天之先復(fù)何仙。”

　　移間，白云微消，綠衣化煙，月反明予內(nèi)間，予亦悟矣。遂冥神合元，月光尚隱隱于梅花間。小蕓呼曰：“凌霄芽熟矣！”

　　在《煮茶夢(mèng)記》中，作者以優(yōu)美的文字描繪出一個(gè)茶人縹緲而美妙的夢(mèng)：

　　在二更時(shí)分，月吻梅花，風(fēng)搖竹影，鐵龍道人獨(dú)臥石床并命童仆小蕓汲來白蓮泉之水，點(diǎn)燃湘竹枯枝，烹煮清香的凌霄茶。在烹茶過程中，他的心伴隨著茗煙而神游于縹渺無際的太空，不知不覺入夢(mèng)，恍然進(jìn)入月宮讀《易經(jīng)》，眼觀變化莫測(cè)的爻畫創(chuàng)作空靈的《太虛吟》，接受綠衣仙子的美酒，酒后又寫了一首歌。歌罷收合神思，方知是夢(mèng)。夢(mèng)醒后白云消散，仙女化煙，只有明月依舊照在梅花間。這時(shí)小蕓大聲地叫：“凌霄芽茶熟了！”

　　全文表現(xiàn)出茶人拓落出塵，以明月為伴，與仙子為友，在太空中無拘無束地漫游的精神追求。這種人、茶、境、思渾然一氣，在品茶過程中，空靈虛靜，心馳宏宇，神冥自然的境界，正是老莊道學(xué)所追求的“含道獨(dú)往，棄智遺身”的境界，即嵇康在《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》所表達(dá)的：“琴詩(shī)自樂，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人。”這也正是中國(guó)茶道所追求的最高境界。