第八節(jié) 世界充滿了各種各樣的痛苦，根源就是貪。貪的熄滅即是苦

　　第八節(jié) 世界充滿了各種各樣的痛苦，根源就是貪。貪的熄滅即是苦的終止。

　　/佛陀

　　一望無際的優(yōu)婁頻婁大草原上，一輪圓月冉冉從東方升起，這就是五月至六月間的月圓日。涼爽的微風(fēng)，輕拂著尼連禪河岸的樹林和大地。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，送來陣陣芳香。整個(gè)伽耶上空到處彌漫著清香。微風(fēng)中，菩提樹葉沙沙作響。菩提樹下，苦行僧悉達(dá)多，背對(duì)著菩提樹，跏趺正坐。

　　這一天，也就是他在人生中經(jīng)歷了三十五個(gè)春秋的日子，苦行僧悉達(dá)多，懷著堅(jiān)定求證無上菩提的金剛意志，端坐在菩提樹下。他望著眼前漸漸升起的月亮，溶溶的月色飄灑在伽耶的一片草原上。他毅然地閉上眼睛，入觀第一禪。他制心一處，遣除散漫思維，遠(yuǎn)離執(zhí)著，使整個(gè)身心充滿法喜禪悅?cè)缓�，他又一步步地深入二禪、三禪乃至四禪。

　　當(dāng)他意識(shí)清凈無瑕、一心不亂時(shí)，他單提一念，使之趨于獲證憶念前生的智慧。一開始，他憶想起兒童時(shí)代的一事一物。然后，他進(jìn)一步觀察在前生前世是怎樣輪回于娑婆世界。這樣，他看到了一切事物的精神和物質(zhì)變化現(xiàn)象。接著，他又看到蕓蕓眾生是怎樣輪回于生死之中。當(dāng)他的意念專致于誘惑生死的業(yè)力時(shí)，他覺悟到，一切眾生皆由無知結(jié)聚而生。

　　苦行僧集中思維緣起法，進(jìn)而悟證了四諦圣法。世界充滿了各種各樣的痛苦，其源由就是貪。貪的熄滅即是苦的終止。通向苦滅的方法就是八正道。從另外一個(gè)角度來講，他覺悟到，如果意識(shí)遠(yuǎn)離了色聲香味觸諸染污法，眾生就能證得苦滅。

　　他認(rèn)識(shí)到，人們一旦能正確透徹地明白了八正道，苦滅之道就會(huì)自然現(xiàn)前。黎明時(shí)分，他融會(huì)員通了一切真理，覺悟了緣起法門，那就是：此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。

　　眾生之所以往返于此婆娑世界，沉淪于這生死之中，就是因?yàn)樗麄儾荒苷�確地認(rèn)識(shí)緣起性空之理。世界在變化中發(fā)展，經(jīng)歷成住壞空；人生在變化中生存，經(jīng)歷生老病死。而這所有的變化，包括有情無情，都是相互聯(lián)擊，相互作用的。每一眾生、每一事物不可能以獨(dú)立自體的形式存在。所以世界萬有都是無常，根

　　本沒有能起主宰的「我」。所謂的「我」是由眾生妄執(zhí)，執(zhí)受色受想行識(shí)五蘊(yùn)而成。其中每一個(gè)個(gè)體并非是「我」。此五蘊(yùn)之內(nèi)，沒有一個(gè)恒常不變的實(shí)我；此五蘊(yùn)之外，也沒有永存的「大梵」，所以五蘊(yùn)皆空。但作為因緣的結(jié)合，有情作為一種形式還是存在的。正因?yàn)檫@種存在，眾生被誤導(dǎo)，而執(zhí)著有「我」。有我執(zhí)，必起我所之心，此心乃世界抗衡、人生紛爭(zhēng)的根源。有我執(zhí)，必有貪，有貪必有欲，欲乃生死之根本。欲望越大，失望越大，痛苦也就越大。所以，要想去除痛苦，就必須明了緣起性空之理。

　　苦行僧圓滿覺悟了這種真理，獲證佛果。他明白印證了諸行無常、諸法無我之理。這種真理的印證來源于智慧和禪定，每一個(gè)人若能如此修習(xí)，就會(huì)與佛陀一樣，覺悟真理。所以佛陀只不過是人類學(xué)習(xí)的榜樣，是一位能引導(dǎo)眾生發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)真理的老師。無論佛陀應(yīng)世與否，此緣起性空之理永遠(yuǎn)存在。但是要能真正地認(rèn)識(shí)到這一真理并不是一件容易、簡(jiǎn)單的事。佛陀是覺悟了的人，他不能代替他人使之得到解脫。每一個(gè)人的解脫還得靠自己的努力。

　　為了求證佛果，苦行僧悉達(dá)多苦行修行了多年�，F(xiàn)在，他終于圓滿悟證了佛果，他內(nèi)心充滿了無限的喜悅。他微微地睜開眼睛。這時(shí)，月亮已經(jīng)下沉了，旭日正從東方升起，放出萬道霞光。

　　首先躍入他眼簾的是一群友善的奶牛，它們正圍繞著他的菩提座，殷勤地凝視著他。接著，他看到雕塑一般的牧童，正在向他頂禮膜拜呢。

　　「善施童子�！�

　　「尊敬的先生，我的名字確實(shí)叫善施，您是怎么知道的？」

　　「善施，我也知道你來這里好久了�！�

　　「尊敬的先生，是這樣。只因?yàn)槟�閉著眼睛，靜靜地坐在那里一動(dòng)也不動(dòng)，我還以為您沒有睡醒呢。尊敬的先生，我簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛，當(dāng)您還閉著眼睛時(shí)，我看見一道道紫色霞光，如同一道彩虹從您的身上放射出來，我就趕忙奔了過來。可是我的牛群卻跑在了我的前頭，它們都睜大了眼精，圍成一圈，望著您。尊敬的先生，我以前可從來沒有見過您的身體發(fā)出如此輝煌的光彩。您真是一位神仙啊！」

　　「善施童子，我再說一遍，我是人。善施童子，我已獲證了我希求已久、探索多時(shí)的無上菩提。我已不執(zhí)著世事萬物，我去除了一切不凈，從貪欲中解脫出來，善施童子，我將常住寂靜，不被激情所動(dòng)。為了世界上遭受痛苦、悲傷折磨的眾生，我希望為他們指明一條我清理出來的光明大道。善施童子，你對(duì)我一直很好，早晚用牛奶供養(yǎng)我。你想不想渡過這無常、痛苦的世界，而求得解脫？」

　　「尊敬的先生，在我一生里，我只希望帶著我的牛群，踏遍優(yōu)婁頻羅的大小草原�！�

　　「善施，你滿足這樣的生活嗎？」

　　「是的，尊敬的先生，當(dāng)我在草原上感到孤獨(dú)寂寞時(shí)，我就從腰里掏出笛子吹它幾下，對(duì)我的牛群講幾句話，或者騎在馬背上與小牛犢玩耍，或跳到河里痛痛快快地洗個(gè)澡。當(dāng)我感到饑餓時(shí)，我就爬到奶牛的肚皮下，把奶頭塞在嘴里，吸幾口牛奶�！�

　　佛陀望著放牛娃，眼前充滿了悲憫。他靜靜地思索起來，是啊，他一心一意精進(jìn)探求的深?yuàn)W法理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是像善施這樣的凡夫俗子所能理解的。他想知道下一步該怎么辦。他精辟地構(gòu)思出他的法理。為了利益一般大眾，他把他的整個(gè)思想體系建立于八正道之上，那就是：正見，正思維，正語，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念和正定。

　　為了更有效、更方便地教化眾生，佛陀如是思量道：

　　首先要讓人們認(rèn)識(shí)此娑婆世界充滿了各種各樣的苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛別離、五蘊(yùn)熾盛皆苦。雖然此世界也有快樂，但是這種快樂只是短暫的，歸根結(jié)底是痛苦的根源，因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間一切諸法皆是無常。痛苦的原因是可以得到解脫。苦的解就是涅槃，而涅槃的證得就是去除一切貪，放棄所有內(nèi)心對(duì)外物的執(zhí)著，使內(nèi)外一如。怎樣才能做到這些呢？那就要修習(xí)八正道。此道乃是通達(dá)涅槃的唯一捷徑，這就是中道，能遠(yuǎn)離削弱智慧的苦行和阻礙道德發(fā)展的自我墮落：

　　一、正見：此乃四圣諦之理，認(rèn)識(shí)自己本來面目之智。

　　二、正思維：這是一種精神境界，完全去除了錯(cuò)誤、不健康的思想和認(rèn)識(shí)。所以正思維具消除不善、發(fā)展培養(yǎng)善的作用，應(yīng)包三個(gè)方面：

　　1.遠(yuǎn)離欲樂，無我不執(zhí)著。

　　2.慈善無瞋。

　　3.無害，悲憫同情。

　　貪、瞋，加上愚癡是此世間一切痛苦的主因。有情眾生不是愛執(zhí)于適意欲望的外界，就是瞋恨背離欲望的事物。由于愛執(zhí)，有情眾生貪求物質(zhì)享受，不擇手段，以達(dá)到欲望的滿足；由于瞋恨，有情逃避不適意欲望的事物，以至想毀壞它。但是如果有情通過內(nèi)在的智慧，拋棄自我，那么愛執(zhí)和瞋恨就會(huì)自然消亡。

　　三、正語：正思維引導(dǎo)正語，包括不妄語、謗語、惡語和綺語。如果一個(gè)人拋棄了自我，他就不可能為了自我而妄語、謗語，他就會(huì)誠實(shí)而值得信任，因而發(fā)現(xiàn)別人的善美，而不是欺騙、毀謗、批評(píng)乃至分裂自己的同類。慈愛無害的意識(shí)就不會(huì)導(dǎo)致既傷害自己，又傷害別人的語言，他所說的不但真實(shí)，柔和動(dòng)聽，而且起作用，有效果，也有利于他人。

　　四、正業(yè)：不殺生、不偷盜、不邪淫。在愚癡的引導(dǎo)下，殺和盜以貪瞋為基礎(chǔ)。在精神發(fā)展之路上，眾生應(yīng)漸漸地?cái)嘟^此三種不善，那么，由此而產(chǎn)生的不凈就無立足之地。

　　五、正命：純潔身口意三業(yè)之后，眾生應(yīng)致力于正命，那就是不事戰(zhàn)爭(zhēng)之具、不事人口販賣、不因屠殺而飼養(yǎng)牲畜、不事酒業(yè)及毒品。

　　六、正精進(jìn)：包括四個(gè)方面：1.令已生之惡拋棄。2.令未生之惡不生。3.令未生之善生長(zhǎng)。4.令已生之善發(fā)展。

　　七、正念：正念就是正確地憶念身、受、想和外色。對(duì)此四種的正念能去除欲望、快樂、常、「我」的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　八、正定：正精進(jìn)和正念導(dǎo)致制心一處的正定。作為一種強(qiáng)有力的助手，正定通過潛在智慧的作用，覺悟事物的本質(zhì)。

　　和往常一樣，善施準(zhǔn)備擠奶。但他發(fā)現(xiàn)那兒擺著兩只缽，問道：

　　「尊敬的先生，昨天一整天我都沒有見到您，我還以為您走了呢，我很傷心。尊敬的先生，那兒有一只好缽。我就把奶水?dāng)D在那只缽中吧。」

　　「善施，這只缽是給你的。拿去吧，你愛怎么辦就怎么辦。還是把牛兒擠在那只粘土缽里吧�！�

　　善施沒有再爭(zhēng)執(zhí)，他馬上擠滿了一缽牛奶，捧到佛陀面前。接著，他拜倒在地，頂禮了佛陀，然后站起身來，問道：

　　「尊敬的先生，如果您同意的話，我就拿走這只金缽。它會(huì)派上大用處。那塊草原中央一滴水都沒有，我可以從這條河里裝水帶到那兒�！�

　　佛陀無限悲憫地望著善施，說道：

　　「善施，如果說，我來這塊美麗的鄉(xiāng)郊是為了欣賞風(fēng)光的話，我現(xiàn)在已如愿以償了。你對(duì)我很好，但愿你前途美好。高貴的南蒂柯的女兒在我成道之前，用吉祥奶油飯供養(yǎng)了我。請(qǐng)轉(zhuǎn)告她，我走了�！�

　　「尊敬的先生，您將到哪里去？」

　　「孩子，我不知道。」

　　「尊敬的先生，我感到很傷心。我以前從來沒有見過您這樣受人愛戴、說話善良的人。您贏得了我的心�！�

　　「孩子，戰(zhàn)勝了自我情感的人確實(shí)是慈祥可愛。他們對(duì)萬事萬物貪無瞋，以平等之心對(duì)待一切，這就是我與眾不同之處。善施童子，現(xiàn)在，與你愛戴的人分別，你感到傷心，同樣的，你可知道，有一天，你不得不與你熱愛的世界，你心愛的牛群和草原永別？」

　　「尊敬的先生，我知道，有時(shí)我也為此而悲傷。但是，我并不在乎。我不想痛苦地折磨自己，思考未來的不幸�！股剖┱f道。

　　「善施童子，我不責(zé)備你。人類的延續(xù)而要許許多多像你這樣的人。我不會(huì)強(qiáng)迫你的，你可盡情地徘徊于輪回之中�！�

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　　接著，佛陀想起阿羅邏迦藍(lán)和郁陀羅摩子。他們?cè)��?qǐng)他在覺悟之后，前去教授他們。但是經(jīng)內(nèi)智觀察，他知道他們?cè)趲滋煲郧耙呀?jīng)去世了。然后，他又想起，當(dāng)他在毗舍離苦修時(shí)，有五位行僧曾精心侍奉過他。他知道，他們現(xiàn)在住在波羅那斯城的鹿野苑。他拿起缽，站了起來。

　　微風(fēng)徐徐，吹著菩提樹葉沙沙作響。佛陀深情地凝視著給予他蔭涼舒服的菩提樹。懷著同樣的感情，他望著給予他寂靜、風(fēng)光優(yōu)美的優(yōu)婁頻羅四周。然后，他轉(zhuǎn)過身，涉水穿過河流，沿著河灘，沉著地邁著堅(jiān)毅、威儀的步伐，走在他來時(shí)的路上。