可許則許

　　可許則許

　　陳海量居士著

　　前言

　　序

　　緣起

　　三義略釋

　　事實(shí)引證

　　業(yè)報(bào)釋疑

　　感應(yīng)釋疑

　　附：代跋

　　前言

　　我在香港自修時(shí)，仍是免不了常有信眾問(wèn)佛，問(wèn)法，問(wèn)感應(yīng)等事；他們問(wèn)：‘我信佛已多年了，常供養(yǎng)三寶，亦常參加各處法會(huì)，而且常勸人行善；怎么我老是身體不好？家境也未好轉(zhuǎn)，兒女求學(xué)，求事都是不發(fā)達(dá)？這真是難免令我退道心！我到底該怎么做，才能得到感應(yīng)呢？有了感應(yīng)才好交代家人啊！否則他們問(wèn)我信佛，佛為何不保佑？我沒(méi)有具體的事實(shí)感應(yīng)可回答呀！’

　　唉！這許多疑問(wèn)，實(shí)令我答不勝答，即使解說(shuō)明白亦難令其接受。因?yàn)橐话闳诵欧�，都只求隨心所欲，即刻就要滿意；待到明日，那就不靈啦！因此，乃憶起在大陸時(shí)曾讀過(guò)：陳海量大居士所寫(xiě)的《可許則許》小冊(cè)子，足以解答上述所問(wèn)。于是雖處在兵荒馬亂之年，我仍不惜盡一己之棉力，耗費(fèi)很多時(shí)間，精神，從萬(wàn)難中請(qǐng)購(gòu)了不下千余冊(cè)，與疑難人結(jié)緣，化愚為智，令正信學(xué)佛。

　　今者在臺(tái)灣已很難見(jiàn)到這本大眾化，契時(shí)契機(jī)的《可許則許》；故早已屢思將此小冊(cè)子特別改版重印大字，大量贈(zèng)送，以解眾疑。若有疑未解，實(shí)是信佛、學(xué)佛之一大障礙�。�

　　恰好五十年前了，我尚未讀《可許則許》，就已先讀過(guò)陳海量大居士的《知己知彼》一書(shū)，而后不久又讀到其《建設(shè)佛化家庭》一書(shū)；欣喜之余，對(duì)此位大居士普濟(jì)法施，利益眾生，啟發(fā)正見(jiàn)之悲智，贊佩不已。

　　此時(shí)轉(zhuǎn)瞬之間，忽爾又過(guò)五十載；欣逢舊書(shū)再閱，對(duì)該老居士更是敬佩有加，他的智慧真是如‘海’，慈悲心‘量’實(shí)同大地呢？

　　是的，在此惡濁時(shí)代弘揚(yáng)佛法，還是以佛化家庭著手，不失為度生之一大基礎(chǔ)、方便。所以我冀望能為他老將上述三種著述廣為流通，作人世長(zhǎng)夜之燈塔，慈航普渡之舟楫；以慰在西之靈，高升蓮品也。同時(shí)祈請(qǐng)有緣讀者，生前正見(jiàn)學(xué)佛，沒(méi)后同歸蓮邦，同證無(wú)生法忍，同于十方世界解眾生疑，乃至同圓種智也。

　　西元一九九六年 民國(guó)八十五年二月十九日

　　念佛僧釋妙蓮改版前記

　　序

　　今年已經(jīng)是勝利后的第二年了，這和陳海量老師著述這本《可許則許》的時(shí)代似乎是不同了�？墒鞘聦�(shí)上，因著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的混亂，我們所受到的生活不安定，較之大戰(zhàn)時(shí)期實(shí)在沒(méi)有多大的改善，或者可說(shuō)更為惡劣。我們還沒(méi)有脫離苦難的時(shí)代呢！

　　一般不明因果的人，受著環(huán)境激劇的波動(dòng)，生活高度的壓迫，他們彷徨，他們憤悶，他們哀怨，表現(xiàn)出種種不平的情緒。強(qiáng)者挺而走險(xiǎn)，巧取豪奪；弱者找不到出路，乃自尋短見(jiàn)，以為可一死了之。而不知道現(xiàn)在的紛亂現(xiàn)狀，都是我們過(guò)去貪嗔癡業(yè)力所造成。我們要得到安定的社會(huì)，平靜的生活，還須從根本上著手；依著佛法規(guī)修戒定慧，痛自懺悔，改過(guò)修善，重新建立起太平的世界來(lái)。

　　所以在現(xiàn)在更須使大眾明白因果的道理。可許則許，雖是這么小小一冊(cè)，其解釋禍福休咎因果關(guān)系的詳盡圓融，早已膾炙人口，確乎是近年來(lái)佛學(xué)書(shū)籍中的名著。在短短三年中已經(jīng)重版五次，就是事實(shí)上鐵一般的明證。原著是典雅的文言文，一般教育程度較淺的讀者，不易嘗到法味，這是很可惋惜的。為普遍使大眾受到法益，于是不顧文字的簡(jiǎn)陋，把原文演繹成通俗的語(yǔ)體文。

　　本文譯成之后，曾蒙陳海量老師印可，并經(jīng)潤(rùn)色修正，使得和原著大意不致有很大的出入。希望弘法大士兵賜與流通，使人人明信因果，同修凈業(yè)，才不負(fù)陳老師一片婆心��！

　　民國(guó)三十六年五月三十日門(mén)人不息

　　緣起

　　無(wú)我老居士感到兵連禍接，人民陷入水深火熱之中，他老人家悲天愍人的心，不禁油然而生。于是每晚召集家里的人，在佛菩薩前禮拜祈禱；我也參預(yù)其間。他的祈禱詞是：‘弟子某某，赤誠(chéng)地代上海人民，懺悔無(wú)始以來(lái)所造惡業(yè)。至誠(chéng)恭敬，禮拜稱(chēng)念，大悲觀世音菩薩！求菩薩威神，護(hù)持我們，使我們業(yè)障消除，減輕劫難。望菩薩慈悲攝受我們，倘若可以允許我們的，就請(qǐng)?jiān)试S我們的請(qǐng)示罷！’

　　起初我讀了他的祈禱詞，心里很是疑惑，于是我問(wèn)老居士：‘祈求菩薩為我們消災(zāi)免難，應(yīng)當(dāng)希望所求的，一定能完成我們的愿望才是。為什么你的祈禱詞結(jié)尾說(shuō)：“倘若可以允許我們的，就請(qǐng)?jiān)试S我們的請(qǐng)示罷”？這種祈禱法，恐怕被人家聽(tīng)到了，要懷疑祈禱沒(méi)有效用罷！’

　　無(wú)我老居士對(duì)于我的疑問(wèn)，解釋得很是圓滿。他說(shuō)：‘凡事不可強(qiáng)求。世間上的事和出世間的事，真理是一樣的。“倘若可以允許我們的，就請(qǐng)?jiān)试S我們的請(qǐng)求罷”這句話，是我?guī)煾竸⑸蠋煾嬖V我的。這里面實(shí)在包含著無(wú)窮深妙的意義，你可去仔細(xì)研究研究！’

　　后來(lái)我靜靜思惟，過(guò)了幾日，果然覺(jué)得這句話意義深長(zhǎng)圓妙。以后我們向佛菩薩祈禱，除求生極樂(lè)世界的發(fā)愿文外，其他如消災(zāi)延壽，免難愈疾，求子求財(cái)，找尋職業(yè)等等，都應(yīng)該用：‘倘若可以允許我們的，就請(qǐng)?jiān)试S我們的請(qǐng)示罷’這句話，做祈禱的結(jié)語(yǔ)。這樣的祈禱詞才可稱(chēng)做圓滿。這里面有‘許’，‘不必許’，和‘可許可不必許’三種意義。現(xiàn)在把它簡(jiǎn)要地說(shuō)明如后：

　　三義略釋

　　[一，許義]

　　仰求佛菩薩為我們?cè)O(shè)想，為我們審察！假使我們所求的事情，于我們究竟有益無(wú)害的；就請(qǐng)佛菩薩允許我們，護(hù)持我們，使事情實(shí)現(xiàn)，滿我們的愿望。

　　[二，不必許義]

　　倘使我們所求的事情，現(xiàn)在雖然可以滿足我們的愿望，可是日后有不可設(shè)想的禍患預(yù)伏著，而我們凡夫所預(yù)料不到；這是要求佛菩薩慈悲保護(hù)，不必允許我們的請(qǐng)示，以免后來(lái)的禍患。

　　[三，可許可不必許義]

　　善業(yè)惡業(yè)的報(bào)應(yīng)是通過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世的，身前身后的因果關(guān)系是非常復(fù)雜的，我們沒(méi)有慧眼怎能知道呢？從前惡業(yè)做得多的人，不但今生要受苦報(bào)，就是來(lái)生也不容易了結(jié)。現(xiàn)在因?yàn)槲覀儦w依三寶，懺悔過(guò)去罪業(yè)，修行種種善事，就能得佛的慈悲保佑，使嚴(yán)重的果報(bào)變得輕微一些。像凈土圣賢錄，吳毛遭難的事件，就是一個(gè)很好的例證。

　　假使我們的業(yè)報(bào)中，應(yīng)該先受到水災(zāi)，火災(zāi)，盜賊，病苦，以及謀事無(wú)成，家口不安等等厄難；我們只希望苦難受得輕一些—所謂重報(bào)輕受，使得我們消除從前的業(yè)障；然后因著這不如意的因緣，才能引起更大的福利收獲，以達(dá)到現(xiàn)在所求的愿望。這是我們所不能預(yù)知的，只有求佛菩薩保護(hù)我們，許可我們！這一層意義，比較第一種‘許’義，更進(jìn)一層。

　　可不必許的意義：若是我們的前因，本來(lái)可以達(dá)到我們所愿求的，可是所求的事情，倘若伏有后患；這樣雖然我們祈求您，也請(qǐng)您可憐我們的愚癡，非但不必允許我們的請(qǐng)求，并且要求您，就是在我們夙業(yè)分上，本來(lái)可以得到的，也要使我們所謀求的不能成就。這較第二‘不必許’義，也深一層。

　　往往有許多事情，暫雖然得到快樂(lè)，而未來(lái)已隱伏著大禍。這何異小孩子用舌尖舐刀頭的蜜，而不知有割舌的危險(xiǎn)呢？這是須要父母給與監(jiān)護(hù)的。佛菩薩就是眾生的父母，《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)：‘十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子’，他們?cè)跄苋桃曀麄兊暮⒆�，去貪食五欲刀頭的蜜呢？所以想祈求世事快樂(lè)的人們，必須仰求佛菩薩，為他們保護(hù)支援。

　　我們不可以因暫時(shí)的得失而生怨恨，以增加自己的罪業(yè)；碰著不如意的事情，應(yīng)當(dāng)生歡喜心，因?yàn)橐呀?jīng)消除我們一層罪業(yè)障了。達(dá)觀人的見(jiàn)解，是深遠(yuǎn)而廣大的，我們應(yīng)該自勉��！

　　事實(shí)引證

　　以上我已經(jīng)把‘許’，‘不必許’和‘可許可不必許‘三種意義約略說(shuō)過(guò)了�，F(xiàn)在我來(lái)引證幾件事實(shí)作為證明。因果關(guān)系非常復(fù)雜，我們凡夫俗子怎能知道？人事的發(fā)生，有的似乎是兇險(xiǎn)的，而實(shí)在倒是幸福的；有的似乎是可喜可慶的，而實(shí)在是可悲可吊的；有的似乎是可悲可吊的，而實(shí)在是可喜可慶的。禍福是互相倚伏著的，得失沒(méi)有一定的啊！

　　我現(xiàn)在將史冊(cè)的記載，和耳聞目見(jiàn)的事實(shí)，寫(xiě)述幾則，來(lái)說(shuō)明禍福休咎的微妙。我們明白了因果以后，自然就能達(dá)觀了。

　　[遭劫未必是禍]

　　《凈土圣賢錄》載：吳毛是青陽(yáng)吳姓的仆人，平時(shí)持齋念佛，同時(shí)修行種種善事。當(dāng)左良玉的兵，渡江的時(shí)候，吳氏合家都避去了，只留他一人在家看守。兵來(lái)了，他被擊中七槍死了。等到主人回家，吳毛又蘇醒過(guò)來(lái)，對(duì)主人說(shuō)道：‘我因?yàn)樗奘赖膼簶I(yè)，應(yīng)當(dāng)受七次的豬身；因?yàn)榻裆�齋戒念佛，得以七槍散冤�，F(xiàn)在佛來(lái)接引，往生西方去了！’說(shuō)完話，就合掌而逝。這事是在清順治元年。

　　[喪子未必是兇]

　　（一）《華嚴(yán)五祖紀(jì)》：唐朝杜順和尚，有一天到外面去化緣的時(shí)候，有一個(gè)齋主抱著他的兒子，求和尚給他消災(zāi)延壽。和尚定睛對(duì)著孩子看了許久，說(shuō)：‘這孩子本是你的冤家，現(xiàn)在應(yīng)該給他懺悔。’吃完了齋以后，和尚叫齋主把小孩抱到河邊。到了那里，他說(shuō)把小孩子拋入水中。這時(shí)齋主夫婦不禁捶胸頓足，嚎哭起來(lái)。和尚說(shuō)到：‘請(qǐng)不要鬧！你們的兒子還在那里呢！’說(shuō)著，就用手一指，果然，他們就看見(jiàn)他們的兒子，化作六尺丈夫身，立在水波之上，怒目地斥責(zé)齋主說(shuō)：‘你前生拿了我的金帛，還殺了我推入水中。若不是菩薩同我解怨，我是決不饒赦你的！’于是夫婦倆默默然信服和尚的神力了。

　�。ǘ�）梁敬叔筆記：姚伯昂先生說(shuō)：‘傳說(shuō)人世間的夫婦兒女，有還賬的，有討賬的。我于是想起，從前我的一個(gè)妹子，當(dāng)她五歲的時(shí)候，出天花很是危急，呻吟床褥，非常哀苦，一連幾日夜，叫號(hào)聲不止。我的母親說(shuō)：“這樣地受痛苦，為什么不早些去呢？”她聽(tīng)見(jiàn)了，大聲地反抗說(shuō)：“你們還欠我八千文錢(qián)，尚未還清。等你們還了我，我就去了！”我的父親就差我去關(guān)照她說(shuō)：“我們一定把這筆錢(qián)做你的棺殮費(fèi)，再加千文燒些錫箔給你。這樣你可以快些去了，何必等待著活活受苦呢！”我對(duì)她說(shuō)了以后，她就在這一夜里死了。這樣看來(lái)，還賬討賬的傳說(shuō)，是確有其事的。’

　�。ㄈ�）梁敬叔先生說(shuō)：‘常州有個(gè)甘學(xué)究，是以教小學(xué)生為生活的。當(dāng)他的兒子才只三歲的時(shí)候，他的妻子忽然死了。他只得帶著他的兒子，到他教書(shū)的館舍里去養(yǎng)育。到四，五歲的時(shí)候，就教他識(shí)字讀書(shū)。這個(gè)孩子倒很聰敏，在十五，六歲的時(shí)候，四書(shū)五經(jīng)都讀得爛熟，也可以做教書(shū)先生了。每年父子二人教書(shū)的收入，湊合起來(lái)有四，五十金，除去生活費(fèi)用之外，還可以稍稍積蓄一些。后來(lái)甘學(xué)究就預(yù)備為他的兒子娶個(gè)媳婦。當(dāng)他們正要行訂婚禮的時(shí)候，他的兒子忽然生起大病來(lái)，病勢(shì)很是危急。

　　在病中，他狂喊著他父親的名字。甘學(xué)究驚惶失措答應(yīng)說(shuō)：“我在這里！你有什么事嗎？”他的兒子說(shuō)道：“你前生和我合伙做生意，欠我二百余金。某事除去若干，某事除去若干以后，現(xiàn)在應(yīng)還我五千三百文�？炜爝�我！還了我，我就去了！”說(shuō)完了話，就氣絕而死了。這真是世俗所謂討債的了。大凡年幼夭折的兒女，多因討債而來(lái)的；不過(guò)像甘學(xué)究的兒子般，分明說(shuō)出來(lái)的，十個(gè)之中沒(méi)有一，二個(gè)罷了！世間一般做父母的不明因果，反為這種討債的子女悲傷哭泣，不是很可笑嗎？

　�。ㄋ模┘o(jì)曉嵐筆記：朱元亭有個(gè)兒子，生肺病將死的時(shí)候，有氣無(wú)力地自言自語(yǔ)道：‘現(xiàn)在還欠我十九金。’這時(shí)醫(yī)生正在開(kāi)藥方，預(yù)備給他吃一服人參，可是人參還沒(méi)有煎好，他就死了。后來(lái)算算那人參的價(jià)值，剛好是十九金。這是最近的事實(shí)。

　�。ㄎ澹┨炫_(tái)有位袁相欽先生，是我的遠(yuǎn)親。他有一次在夢(mèng)中，看見(jiàn)灑壇里現(xiàn)出一個(gè)人來(lái)，指著他說(shuō)道：‘三百千！三百千！’他就醒了。這時(shí)他的妻剛巧生個(gè)兒子。相欽本來(lái)沒(méi)有兒子的，所以很鐘愛(ài)他。這個(gè)孩子，四歲生病很厲害的時(shí)候，在病中，他忽然叫喊著說(shuō)：‘拿算盤(pán)來(lái)算帳！拿算盤(pán)來(lái)算帳！’相欽突然想起從前的夢(mèng)，就責(zé)罵他說(shuō)：‘討債鬼！你到我家里四年，我為你花費(fèi)的，已經(jīng)不止三百千了！’他的兒子聽(tīng)了這話，就死去了。

　　印光大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘一個(gè)人生兒子，大概有四種原因：一種是報(bào)恩，一種是報(bào)怨，一種是還債，還有一種是討債。’

　　報(bào)恩是：因?yàn)楦改笇?duì)于兒子過(guò)去世有恩惠，為著報(bào)恩，就來(lái)做他們的兒子。所以服勞奉養(yǎng)，生事死葬，都稱(chēng)父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬于這一類(lèi)的。

　　報(bào)怨是：因?yàn)楦改笇?duì)于兒子過(guò)去世有虧負(fù)的地方，為著報(bào)怨，就來(lái)做他們的兒子。所以怨恨小的，就忤父母；大的，甚至為非做歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活著的時(shí)候，不能得到兒子的奉養(yǎng)；等到死了，還因?yàn)閮鹤拥牟粻?zhēng)氣，帶著羞恥到九泉去。這是報(bào)怨的一種。

　　還債是：因?yàn)閮鹤釉谶^(guò)去世欠父母的資財(cái)，為著償債，就來(lái)做他們的兒子。倘若債欠得多的，父母就終身由他奉養(yǎng)；若是欠得少的，就不免半路死去。像讀書(shū)才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財(cái)利而身死的。

　　討債是：因?yàn)楦改冈谶^(guò)去世欠兒子的資財(cái)，為著討債，就來(lái)做他們的兒子。小的債，不過(guò)損失些學(xué)費(fèi)聘金；等到債還清了，父母雖想望他成事立業(yè)，而他忽然夭亡，再也不留片刻。若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數(shù)，必定要廢業(yè)蕩產(chǎn)，家破人亡才罷！

　　這種報(bào)恩報(bào)怨的因果關(guān)系，不獨(dú)子女是這樣，就是夫妻也是這樣的�？傊�，眷屬聚會(huì)，無(wú)非恩仇報(bào)復(fù)。假使能夠互相感化，大家念佛修行，同歸極樂(lè)凈土；那么恩仇眷屬化為菩提眷屬，就完美到極點(diǎn)了。

　　[病痊未必可喜]

　　明月筆記：浙江上虞蒲灣地方，有個(gè)鐘秀峰。當(dāng)他年紀(jì)四十多歲的時(shí)候，生個(gè)兒子，秀峰很鐘愛(ài)他。那孩子十歲的時(shí)候，生病很危險(xiǎn)，秀峰夫婦哭泣著到神祠里去禱告。在夜里夢(mèng)著一個(gè)神對(duì)他說(shuō)道：‘你的兒子有許多事情沒(méi)有了結(jié)，那會(huì)就死去�。�’醒來(lái)之后，他非常慶慰。后來(lái)兒子果然病好了。等到這個(gè)孩子長(zhǎng)成以后，揮霍放蕩，忤逆父母，無(wú)所不為。鐘家便被他破敗了，秀峰夫婦終于餓死。這就應(yīng)驗(yàn)著神夢(mèng)所說(shuō)：‘有許多事情沒(méi)有了結(jié)’的預(yù)示，原來(lái)他是來(lái)討債的。

　　[延壽未必可賀]

　　覺(jué)有情半月刊載：杭州棲霞洞有個(gè)智印和尚，能夠預(yù)先知道未來(lái)的事情。有一天，寺里一個(gè)短工染疫死了；短工的妻子到山上來(lái)，請(qǐng)寺里的長(zhǎng)工相幫埋藏。智印和尚知道了，阻止他們不要去埋藏，并且對(duì)他們說(shuō)道：‘這個(gè)人還有許多苦難沒(méi)有經(jīng)過(guò)，決不會(huì)就這么死了的！’他的妻子回答道：‘氣早已斷了，難道還會(huì)活轉(zhuǎn)來(lái)嗎？’她懷著一肚子的疑團(tuán)，悻悻然而去了。等到第二天早晨，這個(gè)短工果然又活轉(zhuǎn)來(lái)了。

　　[得財(cái)未必是福]

　　《大莊嚴(yán)經(jīng)論》說(shuō)：有一次，佛和阿難在舍衛(wèi)國(guó)的曠野中行走，看見(jiàn)有一堆金子埋藏著。佛對(duì)阿難說(shuō)：‘這是大毒蛇’，阿難對(duì)佛說(shuō)：‘這是惡毒蛇’。這時(shí)田里有一個(gè)農(nóng)夫在耕種，聽(tīng)見(jiàn)佛和阿難說(shuō)有毒蛇就去看看。他走到那里一看！原來(lái)是一堆黃金；他就拿回家里，從此他就立即變成富翁了。后來(lái)被國(guó)王知道了，就把他關(guān)在監(jiān)獄里。他從前所得的黃金，到這時(shí)已經(jīng)用完了，但是還不能免去刑罰。他真悔恨極了，不禁叫喊著說(shuō)：‘惡毒蛇阿難！大毒蛇世尊！’

　　國(guó)王聽(tīng)見(jiàn)了，覺(jué)得他說(shuō)得不倫不類(lèi)，很是奇怪。于是傳訊他：‘你怎么說(shuō)毒蛇，惡毒蛇呢？’這個(gè)農(nóng)夫?qū)��?guó)王說(shuō)道：‘我從前在田里耕種，本來(lái)很可以安閑度日。有一日，聽(tīng)見(jiàn)佛和阿難說(shuō)有毒蛇，我去一看！原來(lái)是黃金；不禁貪欲心起，拿歸家中。今日想來(lái)，這黃金原是毒蛇啊！’同時(shí)他又唱出一首偈：‘諸佛語(yǔ)無(wú)二，說(shuō)為大毒蛇。惡毒蛇勢(shì)力，我今始證知。于佛世尊所，倍增信敬心；我今臨危難，是故稱(chēng)佛語(yǔ)。毒蛇之所螫，止及于一身；財(cái)寶毒蛇螫，盡及家眷屬！我謂得大利，而反獲苦惱！’

　　這個(gè)故事，使我想起一九四三年十一月里，上海報(bào)上登的一則新聞：有一個(gè)李姓的婦人，有一天得到十余萬(wàn)元，喜出望外，她拿了款子坐汽車(chē)回家。在途中被強(qiáng)盜攔劫，把她的所有全數(shù)搶去了。這個(gè)少婦竟因此死亡。世上的人因著財(cái)產(chǎn)遭殃的，耳聞目見(jiàn)，真是很多很多，說(shuō)也說(shuō)不盡的。

　　[家難未必不幸]

　　呂碧城女士說(shuō)：‘我家從前住在安徽六安州。當(dāng)我十三歲的時(shí)候，偶然得到一卷觀音白衣咒，說(shuō)持誦百日，能消災(zāi)得福；我就每日焚香虔誦。等到剛滿百日之期，忽然遭到家難；我家的人都被許多族人禁閉在本宅內(nèi)，長(zhǎng)年不得和外界通消息。后來(lái)母親設(shè)法，用密函向外祖母家請(qǐng)示援救；結(jié)果得到援助，我們得以到來(lái)安縣舅父家里寄住。

　　那時(shí)我常常想：為什么持咒百日，求福而反得禍呢？其后有土匪白狼來(lái)侵?jǐn)_安徽，六安被蹂躪得變成廢墟。當(dāng)時(shí)我家舊宅里，只有孀嫂和她的女兒翠霞，和她的女婿汪君居住著。白狼闖到宅中，把汪君殺死了，翠霞也在這時(shí)殉難。我的嫂嫂逃到上海，不久也就病死了�，F(xiàn)在我才明白：倘若那時(shí)我仍舊住在六安，一定同遭到匪難的。我們避居到舅父家里，實(shí)在是因禍得福哩！’

　　[謀事得成未必可慶]

　　紹興黃大動(dòng)君，失業(yè)以后，因居在家里的時(shí)候，有一次，去求他的先生給他介紹一個(gè)職業(yè)。他的先生薦他到某軍司令部，充任秘書(shū)。他到那里去辦事，還不到一個(gè)月，兩軍開(kāi)戰(zhàn)了，他所屬的軍隊(duì)被打敗了。黃君幸而在槍林彈雨中出了性命，可是物件盡都損失了。他身無(wú)分文，沿途借貸，受盡千辛萬(wàn)苦，總算憔悴而返。他的先生見(jiàn)他這樣狼狽回來(lái)，對(duì)他說(shuō)道：‘這是我害你了！’

　　[謀事不成未必可悲]

　　吳縣王玉如君，住在上海的時(shí)候，想謀一個(gè)輪船司賬的職位。因?yàn)橹\這個(gè)位子的人很多，玉如恐怕事情不成，來(lái)同我商量；我就勸他念觀世音菩薩。玉如就聽(tīng)我的話，早晚持念，可是結(jié)果事情還是不成；玉如懷疑菩薩無(wú)靈。我對(duì)他說(shuō)：‘目光要放得遠(yuǎn)大些，不應(yīng)該以一時(shí)的得失，就怪菩薩無(wú)靈。菩薩是不會(huì)辜負(fù)你的！’過(guò)了兩月，這條船被風(fēng)浪沉沒(méi)在大西洋里，里面的人都落水溺死，沒(méi)有一個(gè)幸免。不幸的消息傳到上海的時(shí)候，玉如跳躍著來(lái)向我說(shuō)道：‘這真是菩薩保佑我呢！假如我從前所謀的職位成就的話，我也早就葬身船腹了。’

　　以上種種的事實(shí)，很明顯地告訴我們，使我們可以灼然無(wú)疑于因果的存在了。可是還有為我們凡情所不易了解的，我再來(lái)解釋一下：一、業(yè)報(bào)釋疑，二、感應(yīng)釋疑。

　　業(yè)報(bào)釋疑

　　我們?cè)谑篱g上，所碰著的一切災(zāi)殃苦患，不如意事，都是從惡業(yè)招致得來(lái)的；一切福祿壽康吉慶，都是從善業(yè)所獲得的。今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造作的，又為來(lái)世苦樂(lè)的因。所以作怎樣的善，得怎樣的福；作怎樣的惡，得怎樣的苦。識(shí)田的感招，像數(shù)學(xué)上乘除一樣，是一定不易的。所以戒殺放生得長(zhǎng)壽少病報(bào)，廉潔布施得權(quán)威厚報(bào)，貞節(jié)得夫妻賢淑報(bào)，偷盜得貧窮耗財(cái)報(bào)。相反的方面也就可類(lèi)推而知了。

　　善惡業(yè)報(bào)都是自作自受。因果的道理很是精微，雖然極其錯(cuò)綜復(fù)雜，可是乘除消長(zhǎng)，是決不會(huì)錯(cuò)亂的。倘若我們能夠改過(guò)為善，誦經(jīng)念佛，就能使善業(yè)日日增長(zhǎng)，惡業(yè)日日消除。要得到幸福，遠(yuǎn)離禍患是無(wú)須我們祈禱，而自然能夠?qū)崿F(xiàn)的。

　　不過(guò)我們前世所作的業(yè)因，千差萬(wàn)別，所以善惡果報(bào)不能以一世的行動(dòng)來(lái)下判斷。假使行善而仍舊窮困的，那是因?yàn)樗�前世的惡業(yè)比較重；正因?yàn)檫@一生行善，已經(jīng)滅去了殃禍，而嗇他的清安了；否則，還不止受這樣的苦難�？墒莵�(lái)生的福澤，也已經(jīng)種因在這里頭了。

　　有的人為非作歹，而現(xiàn)在仍舊得到安樂(lè)享受，那是他前世的福澤深厚。因?yàn)樗�作惡的緣故，他所�?yīng)得的福祿，已經(jīng)被他自己損耗了；否則，富貴尊榮還不只這地步�？墒莵�(lái)世的禍患沉淪，也已種因于這里頭了。

　　況且世事變幻沒(méi)有一定，一時(shí)的苦樂(lè)不足為禍福的定論。所謂：

　　‘作惡必滅！作惡不滅，前世有余德；德盡必滅。’

　　‘為善必昌！為善不昌，前世有余殃；殃盡必昌。’

　　因果律是分毫不會(huì)錯(cuò)誤的！

　　印光大師說(shuō)：‘作惡而得到幸福的，是過(guò)去世善因栽培得深；假使不作惡，那幸福必定更大。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不曾立即受到凍餓，那是因?yàn)樗�的遺產(chǎn)富厚；倘使天天這樣浪用，即使他有百萬(wàn)家財(cái)，不到幾年，也就要家破人亡，不可收拾了。’

　　‘得善而遇到災(zāi)殃的，是過(guò)去世罪業(yè)造得深；假使不行善，所的殃就更大。譬如犯重罪的人，在沒(méi)有行刑之前，立了一些小功；因?yàn)楣π〉木壒剩�罪業(yè)不能完全赦免，可是總能改重為輕。倘能日日立功，因?yàn)楣Ψe得多而且大的緣故，罪就可以獲得完全赦免，重復(fù)封侯拜相，世襲爵位，與國(guó)同休了。’

　　今生的善惡影響今生的禍福，這叫做花報(bào)。今生的善惡決定來(lái)生的苦樂(lè)，叫做果報(bào)，也叫做業(yè)命。今生花報(bào)的影響來(lái)得輕，今生所受前世已成熟的果報(bào)業(yè)力比較強(qiáng)；所以只有大善大惡的人，才能轉(zhuǎn)變今生的業(yè)命，因?yàn)樗麄兊男牧Ρ人麄兊臉I(yè)力還強(qiáng)。一普通的人就不能超出業(yè)命的范圍，因?yàn)樗麄兊男牧�敵不過(guò)業(yè)力的堅(jiān)強(qiáng)。世人往往略行小散善，就癡心妄想地要獲得轉(zhuǎn)移業(yè)命的效果，不是很謬妄嗎？所以那一碰著逆境而退失修善心，和希求不能達(dá)到目的的因而退悔的人們，都是因?yàn)樗麄冃奘「倪^(guò)的功夫還未能做到。這種人怎能挽回定業(yè)呢？我們應(yīng)該自省一下��！

　　信奉佛法的人們，倘若求子病愈而子反死了，可不必哀傷退悔。我們?cè)跄苤�道，也許這個(gè)兒子是為討債來(lái)的呢？他日或許被他弄得破家蕩產(chǎn)，使父母吃老苦呢？現(xiàn)在佛菩薩的慈力，消除宿怨，使他早些離開(kāi)，正是做父母的大幸事啊！譬如我得罪了人家，他想來(lái)報(bào)復(fù)；幸而得有勢(shì)力的人，從中為我們調(diào)解，使對(duì)方的怨恨消釋了，不再同我為仇。這上多么幸運(yùn)的事�。∫�?yàn)槌鸷薜男南袷呛诎�，遇�?a href="/remen/foguang.html" class="keylink" target="_blank">佛光一照，黑暗隨即消滅。所以能得佛為垂護(hù)的，任何怨仇沒(méi)有不能解散的。

　　世人求子病愈而子反死的，做父母的正應(yīng)該感謝佛菩薩的大恩，努力奮勉修習(xí)佛法，并且勸化眾生共同信佛才是。倘若反生怨心，悔心，退心，怪佛菩薩無(wú)靈，這真是辜負(fù)佛恩呢！至于求其他眷屬如：父母，夫妻愈病而反死的，都應(yīng)當(dāng)作這樣的看法。因?yàn)橐患揖鞂俚木蹠?huì)，無(wú)非報(bào)恩和復(fù)仇而已。

　　或許有人要問(wèn)：‘兒子生病禱求佛菩薩而反死去，說(shuō)是佛力解怨使他即便離去，固然不錯(cuò)！然而為什么不解怨以后使他勿去，而仍舊做我的兒子呢？這是一點(diǎn)。還有一點(diǎn)，假使他不是來(lái)討債的，那么終究是我的兒子了；不求佛力救助，他也不至于死的，何必要祈禱呢？’

　　我的回答是：人生所遭遇著的，都是從過(guò)去世善惡業(yè)力所感召得來(lái)的。心力弱，業(yè)力強(qiáng)，就被業(yè)力所支配。只有學(xué)習(xí)佛法，心力訓(xùn)練得強(qiáng)的，可以不被業(yè)力所束縛；普通一般的，大多數(shù)不能超出業(yè)力范圍的。你的兒子——因?yàn)槟愫退�在過(guò)去世所種業(yè)因的關(guān)系——為著討債而來(lái)，現(xiàn)在佛力消除了宿怨；而你還要他不死，仍舊做你的兒子。

　　這譬如有人到你家里來(lái)討債或報(bào)仇，當(dāng)時(shí)因著一位有道德威望的人從旁調(diào)解；這個(gè)人意氣平靜下來(lái)，就此放棄債權(quán)。你想，那時(shí)這個(gè)討債的人，仍舊留在你家里呢？還是回去呢？當(dāng)然的！他一定就回去了。現(xiàn)在你的兒子為著討債而來(lái)，怨氣平釋以后，他也當(dāng)然回去了。理由是一樣的。

　　關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題：‘假使他不是為討債來(lái)的，不求佛力，他也不至于死。’這話你只說(shuō)得半邊。人們的疾病，表面上雖然是從風(fēng)寒虛勞，四大不調(diào)而起，實(shí)在是他們前生的惡業(yè)作為主因的。你兒子的病苦，一方面固然為討債而使你受累；而另一方面，他也有他自己的惡業(yè)存在著，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的惡因是十分，那么這病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力氣向下拍，它反跳的高度也有十分。力的強(qiáng)弱，要看拍的人而有差別；也就如造惡因的時(shí)候，心力的猛利程度各有不同。

　　倘使你兒子有十分的惡因，他一定要自受十分的苦果才能了結(jié)；要想減受五分，是不可能的。假使能歸信佛法僧三寶，至誠(chéng)恭敬地懺悔，并且做種種善事，就能得佛菩薩的慈悲保護(hù)，可使重報(bào)減作輕受。譬如世間法律所規(guī)定的一般，殺人的人要處死刑，倘使去自首，罪就可以減輕。向佛菩薩懺悔的，就和自首一般，病苦怎得不減輕呢？

　　然而不要誤會(huì)！佛菩薩并非制裁人們罪惡的主宰者。佛說(shuō)‘一切唯心造’，禍福壽夭，恩怨眷屬，一切是我們自心所造，自作主宰的。因?yàn)闅w向三寶，至誠(chéng)懺悔的心，能順合懺悔者本具的佛性，順性而起，就和佛菩薩已經(jīng)證到本具佛性的境界相契合；這是此方的感而得到彼方的應(yīng)，很自然的結(jié)果。

　　眾生心力的光很是微弱，不容易消滅黑暗的業(yè)力；現(xiàn)在和佛菩薩光明無(wú)量的心光接觸，就能增強(qiáng)我們心力的光，足以消滅我們黑暗的業(yè)力。然而還須看各人歸向佛菩薩的心力強(qiáng)弱程度怎樣，而決定其減輕苦報(bào)的分?jǐn)?shù)。譬如五燭光的電燈泡，必定發(fā)五燭光的光明；五十燭光的電燈泡，必定發(fā)五十燭光的光明。因?yàn)楣舛葟?qiáng)弱不同，黑暗的減退也就隨之有異。所謂心光，本來(lái)是人人都有的，只因各人被業(yè)力所蒙蔽的程度有差別，所以所顯現(xiàn)的就各不相同了。

　　賀國(guó)章先生說(shuō)：‘有一位黃桐生君，他的眼能夠看見(jiàn)鬼神，并且能夠辨別人的氣色。據(jù)他說(shuō)，頭上有白光的，這個(gè)人必定是佛教徒。尊貴的人有紫色的光，財(cái)富的人有紅色的光，生病和失意落魄的人，他們頭上的光是灰色的。普通的人則是蔚藍(lán)色的。頭上的光現(xiàn)出黑氣的，這個(gè)人定要死亡，否則是個(gè)大惡人。’

　　心光雖然是常人所不能見(jiàn)到，然而是可以實(shí)驗(yàn)的。馮寶瑛居士說(shuō)：‘我們可以拿布施的事做試驗(yàn)。假使真心為人而布施，沒(méi)有利己念頭的人，他的心中必定有一特別愉快的景象，這就是光明發(fā)越的表征��！’專(zhuān)心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士說(shuō)：‘靜寂地念佛稍久一些時(shí)候，就能覺(jué)得頭部熱蒸蒸的，四肢百骸融融地。這就是心光透露的證驗(yàn)。因著發(fā)光而生熱，這是物理學(xué)的定理。’《華嚴(yán)經(jīng)》里也說(shuō)：‘大士光明亦如是，有深智者咸照觸；邪信劣解凡愚人，無(wú)有能見(jiàn)此光明。’

　　當(dāng)我二十九歲的時(shí)候，和我的妻遠(yuǎn)信住在赤城山。這時(shí)遠(yuǎn)信是二十五歲。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野間的當(dāng)兒，沿路專(zhuān)心在念佛。這時(shí)太陽(yáng)剛上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子；發(fā)現(xiàn)頂上有一圈圓形的光，周?chē)�和肩相齊，其大小約有直徑二尺光景。它發(fā)出燦爛的光輝，有不可形容的美妙，和佛像背上的圓光相似。

　　她心里覺(jué)得奇怪，還是繼續(xù)地一面走一面念佛，并且時(shí)時(shí)看她的影子；這個(gè)圓光依舊煥發(fā)著，她稽首這是念佛所得的現(xiàn)象。于是，她試試看，停止念佛而念世間的雜事，同時(shí)再看看影子，圓光就沒(méi)有了。因此就可以知道，念佛最能發(fā)揮我們本有的光明，消除業(yè)障的黑暗。

　　念佛，念雜事都是念，為什么所表現(xiàn)的有這樣的不同呢？這譬如人的憂喜，憂的時(shí)候愁眉苦臉，喜的時(shí)候嬉皮笑臉；憂喜同是心念，而表情就不同了。佛號(hào)的念隨順我們的本性，雜事的念是違反我們的本性；念的主動(dòng)體固然是同一個(gè)心，可是被動(dòng)的念頭就有分別了。假使念佛功夫得力，那么塵勞就是佛事，在酬應(yīng)一切世事的時(shí)候，都不會(huì)有什么妨礙。所謂‘竹密不妨流水過(guò)，山高豈礙白云飛’，到這個(gè)時(shí)候，順性，逆性不過(guò)是方便之談罷了。

　　人的疾病，多是業(yè)報(bào)的關(guān)系，在業(yè)報(bào)沒(méi)有完盡的時(shí)候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保護(hù)不可了。世上很多中外名醫(yī)沒(méi)法醫(yī)治的危癥，因祈禱佛菩薩而獲得痊愈的事實(shí)。

　　如最近邵聯(lián)萼君也因念佛得救：邵君是杭州人，年十九歲，在上�；贾�重癥，到寶隆醫(yī)院去療治。經(jīng)醫(yī)師診斷以后，說(shuō)他這病是沒(méi)有希望了。在進(jìn)院后第七日的夜里，他忽然看見(jiàn)牛頭馬面，夜叉小鬼，搖搖擺擺地向他的床邊直奔而來(lái)。這時(shí)室中電燈很是明亮，而他的神志地很清楚。他稽首這是來(lái)捉他的，他是將死了，于是鼓足勇氣坐起身來(lái)。

　　后來(lái)再一想，既然有鬼神，一定有佛菩薩的。就想起‘南無(wú)阿彌陀佛’六個(gè)字，隨即大聲地念起來(lái)。當(dāng)他一念之后，許多的鬼怪突然都給他嚇退到數(shù)步之外，不敢走近身來(lái)。邵君覺(jué)得這六個(gè)字有不可思議的效力，能夠退卻鬼的襲擊，于是誠(chéng)心誠(chéng)意地不斷誦念著。因?yàn)樾」碜剿�不到，后�?lái)閻羅王也親自出馬來(lái)了——他是身穿綠袍，頭戴平天冠的；然而他也被佛號(hào)擋了駕而不得近身。邵君看見(jiàn)佛力這般偉大，更加放膽高聲地念起來(lái)。

　　院中的醫(yī)生們，認(rèn)為他的聲浪妨礙其他病人，就來(lái)勸阻他不要再念，而邵君在這生死關(guān)頭怎肯停止呢？后來(lái)醫(yī)生沒(méi)辦法，只得把他搬到另外一間病房去住，邵君仍繼續(xù)著在念佛。這樣經(jīng)過(guò)了將近五日，他忽然看見(jiàn)一顆金光，漸次地由小而大，頃刻照耀遍滿大地。

　　在光中，有一位金身的佛，卓然地佇立在空中，足下有金色云一朵，佛身上更放射著光芒，左手持著數(shù)珠，右手合指放在胸前，對(duì)著邵君在微笑。慈顏喜悅，態(tài)度很是可親，原來(lái)就是阿彌陀佛�。∵@時(shí)那一群鬼怪不知在什么時(shí)候都消失了，后來(lái)佛身也就隱去。邵君既然親眼見(jiàn)阿彌陀佛的降臨，他是更加興奮了。病苦已經(jīng)消失，第二日就出院，身體輕快康健已經(jīng)恢復(fù)常態(tài)了。

　　念佛能愈不治之癥，那么，念佛人不就可以不死了？

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該這樣解釋?zhuān)喝藗兊纳�是業(yè)力而來(lái)的，等到一期業(yè)報(bào)完畢以后，這個(gè)身體也就完了。這個(gè)身體譬如是燭，佛菩薩是燈籠，風(fēng)雨來(lái)的時(shí)候可以遮蔽；假使?fàn)T的本身完了的時(shí)候，燈籠也就無(wú)能為力了。不過(guò)壽命的長(zhǎng)短，也可以隨心力而轉(zhuǎn)變的；精修佛法的人，是不被業(yè)力所拘束的。

　　佛菩薩救度眾生，有順度的，有逆度的，有顯度的，也有隱度的。求病得痊，或所求遂意的，那是順度；求壽反夭，或所求不遂的，那是逆度。感得佛菩薩為你現(xiàn)身的，是顯度；因祈禱而感得人事湊合，機(jī)緣相助的，是隱度。

　　周梅泉居士說(shuō)：‘佛菩薩是慈悲無(wú)量的，他們有很多的方便法門(mén)；遇到人力所絕對(duì)不能挽回的事情，就以不可思議的神力加以救度。若是世間常理還可以辦得到的，就在冥冥中使其機(jī)緣宛轉(zhuǎn)湊合而加以救度。又何必件件事情都顯現(xiàn)不思議的方式，使世俗的人們驚怪，才算是靈感的征驗(yàn)?zāi)兀?rsquo;

　　明白了順顯隱救度的道理，信心就能純正而加強(qiáng)了。倘若遇到水火盜賊疾病，能夠當(dāng)境了然，沒(méi)有疑惑，就稽首是學(xué)佛以后，重報(bào)已減輕受；設(shè)使不學(xué)佛，痛苦決定不止此。這不是故意自己安慰自己，事實(shí)上，因果感應(yīng)的道理是這樣的。我們應(yīng)該深深體味，當(dāng)生歡喜之心，感謝三寶慈悲垂護(hù)的深恩啊！

　　‘假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受！’有的人看了這首偈之后，就懷疑：既然是‘所作業(yè)不亡’，為什么祈禱感應(yīng)，能轉(zhuǎn)禍為福，重報(bào)輕受呢？豈非顛倒因果，錯(cuò)亂報(bào)應(yīng)嗎？

　　不是的！這首偈是專(zhuān)對(duì)業(yè)力強(qiáng)的人說(shuō)的。轉(zhuǎn)禍為福，重報(bào)輕受，那是對(duì)心力強(qiáng)的人說(shuō)的。佛法圓融無(wú)礙，并沒(méi)有顛倒的地方，我們須加心精細(xì)地分別觀察，才能把握它的真理。

　　夢(mèng)東大師說(shuō)：

　　‘心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)；業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)，即為業(yè)縛；業(yè)不隨心轉(zhuǎn)，即能縛心。’

　　‘心何以能縛心？心與道合，心與佛合，即能轉(zhuǎn)業(yè)。’

　　‘業(yè)何以能縛心？心依常分，任運(yùn)作受，即為業(yè)縛。’

　　‘一切現(xiàn)世境界，一切當(dāng)來(lái)果報(bào)，皆唯業(yè)所感，唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感，故前境來(lái)報(bào)皆有一定，以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)，故前境來(lái)報(bào)皆無(wú)一定，以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。’

　　‘若人正當(dāng)業(yè)能縛心，前境來(lái)報(bào)一定之時(shí)，而忽發(fā)廣大心，修真實(shí)行；心與佛合，心與道合，則心能轉(zhuǎn)業(yè)，前境來(lái)報(bào)定而不定。’

　　‘然業(yè)乃造于已往，此則無(wú)可奈何。所幸發(fā)心與否，其機(jī)在我；造業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)，不由別人。’

　　可知一切唯心造，禍福之權(quán)都握在我們自己手中，只要勤奮學(xué)佛，結(jié)果終究是吉祥的。

　　感應(yīng)釋疑

　　眾生祈禱佛菩薩叫做‘感’，佛菩薩救濟(jì)眾生叫做‘應(yīng)’，感應(yīng)通了以后，苦厄就能度過(guò)了。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前；隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。’無(wú)論什么地方都有佛存在著，而且常常顯現(xiàn)在我們之前，而我們竟不能看見(jiàn)。這是什么緣故呢？非但是佛，就是諸位大菩薩，也無(wú)不常常顯現(xiàn)在我們之前�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘于一微細(xì)毛端處，有不可說(shuō)諸普賢；一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界。’普賢菩薩是這樣，其他如：文殊，彌勒，地藏，觀音，勢(shì)至諸位菩薩也無(wú)不是這樣。而我們也沒(méi)有看見(jiàn)，這豈非欺人之談嗎？不！不是的。佛的話非常真實(shí)，決不會(huì)虛逛的。�？煽荩�石可爛，佛語(yǔ)是不可改的。

　　我們的身體不是細(xì)胞的集合體嗎？細(xì)胞是物質(zhì)之一，科學(xué)家把物質(zhì)分成原子，不過(guò)只有數(shù)十種。若再進(jìn)一層分析起來(lái)，就只有原子核，陰電子和陽(yáng)電子罷了！試問(wèn)這種物質(zhì)現(xiàn)象，怎么能轉(zhuǎn)變作生命現(xiàn)象？全世界的科學(xué)家沒(méi)有一個(gè)能夠徹底答覆的�？茖W(xué)家能夠把生物分析成原子，可是不能把原子造成生物；世間科學(xué)的技巧到這里就沒(méi)有辦法了。

　　釋迦牟尼佛是無(wú)上的大科學(xué)家，由他親身實(shí)驗(yàn)修證，清楚地知道：組合我們這個(gè)身體的，無(wú)非是業(yè)力的幻現(xiàn)。細(xì)胞是物質(zhì)，而物質(zhì)的根本乃是能力的集合，并沒(méi)有實(shí)在的體質(zhì)。從前有一班科學(xué)家，以為乙太是唯一的實(shí)體，然而這乙太何嘗有實(shí)質(zhì)呢？

　　我們這個(gè)身軀是地水火風(fēng)四大所合成，從阿賴(lài)耶識(shí)幻變出來(lái)的。真是因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)持有四種的功能：一，障礙功能，叫做地大種。二，流潤(rùn)功能，叫做水大種。三，炎熱功能，叫做火大種。四，飄動(dòng)功能，叫做風(fēng)大種。這四種功能集合在一起，就叫做物質(zhì)了。因?yàn)樗姆N功能集合的成份各有不同，，所以有各種差別的原質(zhì)。周叔迦居士說(shuō)：‘倘若將四大種和科學(xué)中電子論作個(gè)比較，那么，障礙的功能就是電子，流潤(rùn)的功能就是電子吸引的力量，炎熱的功能就是電子的電量或電子所含的熱，飄動(dòng)的功能就是電子流動(dòng)不停的力量。’

　　阿賴(lài)耶識(shí)譬如有波浪的海，波浪停息的時(shí)候，海水澄靜，就是識(shí)性，也叫做法性真如。這法性沒(méi)有形狀，也沒(méi)有邊際，無(wú)始無(wú)終，超空間，越時(shí)間的。眾生無(wú)始以來(lái)——譬如環(huán)形，無(wú)始無(wú)終；眾生的生死，如在環(huán)形里回轉(zhuǎn)著，所以叫做輪回。不像直線般——是有始終的。都是從阿賴(lài)耶識(shí)發(fā)揮出來(lái)的功能，前后相續(xù)，沒(méi)有間斷。正如波浪洶涌，一波未平一波又起，所以不能和真如相應(yīng)。

　　佛菩薩已經(jīng)能使這個(gè)識(shí)性澄清靜息，證得廣大無(wú)邊的真如法性。這法性本來(lái)具備一切的功德，從此發(fā)起妙用，不受時(shí)間和空間的限制，就能夠分身十方，普遍地顯現(xiàn)在一切眾生之前；譬如月到中天，它的影子顯現(xiàn)在萬(wàn)千江湖之間一般。

　　佛菩薩既是普遍在一切空間，為什么我們不見(jiàn)不聞呢？這是因?yàn)榉鹌兴_和眾生所處的境界不同。佛菩薩已覺(jué)，如睡醒的人；眾生不覺(jué)，如睡熟的人。睡醒的人在睡熟的人之前，正在做五欲的夢(mèng)，怎能見(jiàn)到佛菩薩呢？

　　再有一個(gè)譬喻：當(dāng)明月照耀在天中的時(shí)候，一群盲子是看不見(jiàn)的。這一群盲子因?yàn)闆](méi)有看見(jiàn)的緣故，就說(shuō)天中沒(méi)有月的存在，不是很錯(cuò)誤嗎？眾生沒(méi)有慧眼，看不見(jiàn)當(dāng)頭的佛月；因?yàn)榭床灰?jiàn)的緣故，就說(shuō)沒(méi)有佛。這和盲子說(shuō)沒(méi)有月亮有什么兩樣呢？

　　上面二個(gè)譬喻太簡(jiǎn)略，或者還不能明白；我再取個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。譬如無(wú)線電波，本來(lái)是普遍地充滿在任何地方的——不論茶杯里，抽屜里，房間里，以至?xí)缫?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空之中都充滿著電波。到處都有無(wú)量數(shù)的音聲同時(shí)并作，各各相入，各各不礙。就是我們的耳內(nèi)，也充滿一切音聲的電波，可是我們一無(wú)所聞，沒(méi)有感覺(jué)。

　　難道是電波在欺騙我們嗎？當(dāng)然不是！假使我們用一臺(tái)良好的收音機(jī)，撥動(dòng)刻度的指標(biāo)，對(duì)準(zhǔn)周波度數(shù)；當(dāng)周波度數(shù)和某電臺(tái)相同，某電臺(tái)的播音就來(lái)相應(yīng)。撥動(dòng)指標(biāo)對(duì)準(zhǔn)其他周波，就有其他電臺(tái)的播音，立即現(xiàn)出聲音來(lái)了。佛菩薩時(shí)常顯在我們之前，而我們不見(jiàn)不聞；也就如無(wú)線電波處處現(xiàn)在我們之前，而我們沒(méi)有聞到一般。

　　電波可以實(shí)驗(yàn)而證明其確實(shí)存在，佛菩薩的存在也可以實(shí)驗(yàn)的。我們的身體就是很好的一臺(tái)活動(dòng)收音機(jī)呢！佛菩薩的法身譬如乙太，乙太是充滿整個(gè)空間的；應(yīng)化身譬如無(wú)線電波，到處都有的。我們的心性本有十種法界，也像收音機(jī)本來(lái)有若干周波的刻度一般。所謂十種法界就是：一，佛法界；二，菩薩法界；三，緣覺(jué)法界；四，聲聞法界；五，天法界；六，人法界；七，阿修羅法界；八，鬼法界；九畜生法界；十，地獄法界�，F(xiàn)在把佛和菩薩法界說(shuō)明一下。

　　我們倘使撥轉(zhuǎn)我們的心針——念頭，執(zhí)持圣號(hào)，趣向于寂照的心境（雜念不生就是寂，了了分明就是照），精進(jìn)不息，不起雜念，凈念堅(jiān)固，于是這能念的心，和所念的佛，到了無(wú)念而念，念而無(wú)念的境界；這樣隨順著心性，能使本有的其余法界暫隱伏，而和佛法界或菩薩法界相感通。

　　我們的心愿和某佛，某菩薩的夙愿各有不同，如各電臺(tái)周波各不相同一般；念彌陀的就有彌陀來(lái)相應(yīng)，念觀音的就有觀音來(lái)相應(yīng)。也像收音機(jī)撥某周波的度數(shù)，就有這個(gè)周波的電臺(tái)來(lái)相應(yīng)一般。

　　《法華經(jīng)》說(shuō)：‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名；觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。’眾生是無(wú)量的，菩薩怎能一一都照顧到呢？這譬如有百千萬(wàn)億的收音機(jī)，同時(shí)收某一電臺(tái)的播音，只須各各撥準(zhǔn)其周波度數(shù)，那個(gè)電臺(tái)的播音，就沒(méi)有先后地在各個(gè)收音機(jī)里發(fā)出同一的聲音；菩薩尋聲救苦也是這樣的。

　　幽谷大師說(shuō)：‘諸佛菩薩沒(méi)有一刻不想度眾生，而眾生念念和他們的心愿相違背！’這怎能怪佛菩薩沒(méi)有感應(yīng)呢？眾生念佛的誠(chéng)懇程度各不相同，所以心力強(qiáng)弱有別，感應(yīng)也因此而有辨別；這就如收音機(jī)構(gòu)造的不相同��！

　　至于《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：‘隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座’，這句話怎樣解釋呢？這譬如巨大的播音電臺(tái)，發(fā)音遍布全地球，而菩提座的電臺(tái)并沒(méi)有移動(dòng)。這里所取的譬喻都是一往之談。再進(jìn)一層說(shuō)，那么乙太如阿賴(lài)耶識(shí)，電波如第六意識(shí)，這樣說(shuō)法比較相近些。

　　世間的事相很復(fù)雜，一事的發(fā)生為禍為福不容易斷言，而且不能預(yù)先知道。我們碰著意外的事應(yīng)該做祈禱，假使能得佛力慈悲保護(hù)，終究能夠安樂(lè)的；若是能為眾生懺悔回向，功德更是偉大。

　　中輪法師說(shuō)：‘有的人說(shuō)：“回向和平，世界就能夠和平嗎？假使是這樣的話，那么現(xiàn)在并不是沒(méi)有人在回向，為什么世亂還是如鼎沸，而不能稍微停止呢？”我說(shuō)：“眾生的惡業(yè)在逐漸增加上去，念念不停，時(shí)時(shí)加盛，舊的惡業(yè)才息，新的惡業(yè)又起。少數(shù)人的功德回向真是消不勝消，不過(guò)劫難已經(jīng)因之減輕了。譬如醫(yī)生治病，用足藥量，可是病人不忌生冷，不避風(fēng)寒，舊病才減，新病又加；這不是藥石不靈，實(shí)在是病人自作孽哩！’

　　我們假使有所祈求，要是誠(chéng)心祈禱，沒(méi)有不得感應(yīng)的；佛菩薩一定以順顯隱種種方便，來(lái)滿足祈求者的心愿。因?yàn)榉鹌兴_具有同體大悲心，看待一切眾生，就和他們自己一般，沒(méi)有彼此的分別；他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想念眾生，設(shè)法拔去眾生的苦，而給與眾生快樂(lè)呢！

　　關(guān)于‘可許則許’我已約略解釋過(guò)了，希望讀者諸君精勤地來(lái)修佛道��！

　　附：代跋

　　致李懷耕居士書(shū)一

　　懷耕兄：

　　自從別了以來(lái)，想你在山上起居很安好，心地很清涼罷！常常想到你遇的不如意，很使我深深地感覺(jué)悵惘！人生世間不如意的事固然是很多的；我們既然得了人身，怎能免除得脫呢？譬如在荊棘林中行走，怎能怪荊棘觸勾牽我們的衣履��！然而我們既不幸落入荊棘林中，還是耐著心把當(dāng)前的荊棘撥開(kāi)，向前緩步行去的好。這樣荊棘于我們就不至于有什么妨礙了。

　　世間的事情都隨時(shí)隨地在變異，月圓了要缺，花開(kāi)了要謝，眷屬的恩愛(ài)終必分散。人生不可避免的生，老，病，死，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰盛的八苦，說(shuō)起來(lái)真使人寒心啊！不過(guò)月缺可以再圓，花謝了可以重開(kāi)；而眷屬的生離死別呢？那就很難重圓了。這真是世間最痛苦的事了。要補(bǔ)救這一痛苦，只有一致心彌陀凈土，到了那邊‘共會(huì)一處’，就永不會(huì)別離了。若是能夠這樣發(fā)心，那么世間上一期的生離死別，又何足悲痛？而況你們是暫的小別，那更何必心里不快呢？

　　我們生存在世間上，不過(guò)幾十年的光陰，如石火電光，一轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了。虛幻的夢(mèng)境是不真實(shí)的，等到一覺(jué)醒來(lái)真是不什一笑！夢(mèng)中的得失，何必去憂悲喜悅呢？

　　我們都是三十以外的中年人了，當(dāng)我回頭看看三十年前的事，真像一場(chǎng)春夢(mèng)！假使以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)作比例來(lái)推想未來(lái)，那么，就算我們能活到百歲，也不過(guò)如此而已。不知道你有沒(méi)有這樣的感覺(jué)？

　　你最近的遭遇，我真為你感到不適。可是再反過(guò)來(lái)一想，拂逆挫折，失敗打擊，未必就能困厄我們；非但不能困厄我們，也許還能玉成我們。我說(shuō)這話，并非我置身災(zāi)禍之外來(lái)說(shuō)風(fēng)涼話。因?yàn)槲覀冇羞^(guò)去善惡的業(yè)，種在八識(shí)田中；因著這種子次第的成熟，于是順逆的境界也次第的發(fā)現(xiàn)。所以禍福是我們自己造的，我們還能怨尤誰(shuí)呢？這就是佛教所以注重懺悔，貴于實(shí)行的道理。

　　你們夫妻倆因?yàn)榫秤龅牟恍�，于是歸心佛法，早晚祈禱，可是希求的愿望并沒(méi)有達(dá)到。這是菩薩不保佑你們呢？還是你們的心不夠至誠(chéng)呢？假使心還不夠至誠(chéng)，應(yīng)該自己省察，不要強(qiáng)自以為已經(jīng)至誠(chéng)懇切了，這種自欺欺人的態(tài)度是不對(duì)的。

　　若你們的祈禱確實(shí)是至誠(chéng)懇切，菩薩一定會(huì)保佑你們的。菩薩有不佑之佑，在表面上雖看不出來(lái)而其所保佑你們的，實(shí)在是很遠(yuǎn)大的。凡夫們的目光，所見(jiàn)不遠(yuǎn)，常常因?yàn)槟壳暗牡檬�，就作為定論，那�?shí)在是很淺薄而謬妄的。

　　馬鳴菩薩起信論里說(shuō)，菩薩常用逆境救度人。能夠明白這個(gè)道理，雖然碰著逆境，又何必怨尤呢？有的人或者要懷疑，佛菩薩為什么要用逆境來(lái)度人？這是因?yàn)楸娚�處在順境的時(shí)候，放縱在聲色五欲之中，要想他們修佛道是很困難的；這種人必須逢到逆境，才能對(duì)往昔的行為發(fā)生懺悔的心，而起進(jìn)修佛道的愿。佛經(jīng)說(shuō)：‘八苦是良師’，實(shí)在是很對(duì)的。

　　譬如鋼鐵的鑄成，其熔點(diǎn)熱度，假使不較鑄鐵為高（就是要比鑄鐵受更苦熱的磨煉），怎能成就其為鋼呢？再如供人瞻仰的豐厚高大的碑石，不知道它已曾經(jīng)過(guò)多少千錐萬(wàn)斧了呢！否則認(rèn)愿來(lái)?yè)崮�這頑石��！

　　世間的事多一番失敗，就增加一番經(jīng)驗(yàn)。那不曾經(jīng)過(guò)挫折而每每獲至成功的人，他們的意志必定驕慢，行動(dòng)必定忽略，而他們的事業(yè)也容易崩潰�？芍�逆境足以挫折我們驕浮的氣焰，規(guī)范我們放逸的行動(dòng)，它實(shí)是我們的善知識(shí)哩！這就是菩薩所以用境來(lái)度人的道理了。

　　‘隨緣消夙業(yè)，更不造新殃’，這是佛教徒的人生觀之一。我們遇到不如意的事，應(yīng)當(dāng)不沮喪也不畏縮。還有一個(gè)法子，就是碰著不如意事，能夠退一步想，那就海闊天空了。

　　希望你能放開(kāi)眼界，看得深遠(yuǎn)一些，心胸就能廓然了。處在障礙的環(huán)境而不受環(huán)境所障礙，那么障礙的環(huán)境和你有什么相干呢？（譬如到了鄉(xiāng)僻的地方，沒(méi)有軟白的大米飯吃；我們可以把黃糙米飯，咀嚼得爛一些，吃得少一些，一樣的容易消化，可以幫助我們營(yíng)養(yǎng)。假使我們不因此而起煩躁不安，環(huán)境于我們有什么妨礙呢？）倘若鎮(zhèn)日地憂戚痛苦，多愁多慮，是會(huì)耗損你的精神體力的；徒然自苦又做什么呢？

　　印光大師文鈔可以度你的苦危；山居閑暇，請(qǐng)你熟悉讀一遍。夜已深了，不能盡我所欲言，請(qǐng)你珍攝！

　　一九四六年十一月二日下午十一時(shí)燈下弟海量上言

　　致李懷耕居士書(shū)二

　　耕懷兄：

　　昨日寄給你的信，想已蒙閱讀過(guò)了。今日碰著令兄，據(jù)說(shuō)你曾經(jīng)對(duì)他這樣說(shuō)：‘倘若因?yàn)榕既?a href="/remen/pojie.html" class="keylink" target="_blank">破戒的緣故，就須受到嚴(yán)酷的刑罰，那么，不守六齋，十齋的人們，為什么倒逍遙自在呢？’在你的處境，是難怪你有這樣的怨語(yǔ)！這也是人情之常，不獨(dú)你一人是這樣的啊！

　　不過(guò)人們?cè)谶^(guò)去世所種的因，各不相同；因?yàn)橘順I(yè)不同，而使今世受報(bào)也就有差別。這是屬于‘別業(yè)’問(wèn)題，不可以拿自己的業(yè)報(bào)和別人去比較，作為一概而論的。譬如校中學(xué)生同級(jí)讀書(shū)，而資質(zhì)各有差別：有的是十分，有的是二、三分。那只有二、三分資質(zhì)的人，雖然竭力讀書(shū)，恐怕還有留級(jí)的危險(xiǎn)；而那些具有十分資質(zhì)的，讀書(shū)雖然漫不經(jīng)心，可是常得名列前矛。這沒(méi)有別的道理，不過(guò)是他們的夙習(xí)不同罷了！那留級(jí)的倘若說(shuō)：‘我攻讀得很勤苦，現(xiàn)在竟被留級(jí)；某某不很用功而能名列前矛。為什么事情這樣顛倒呢？’試問(wèn)你，這樣的責(zé)問(wèn)對(duì)還不對(duì)呢？

　　受報(bào)相同的，那是‘共業(yè)’。如這件案中受累的人，專(zhuān)業(yè)性都信佛念佛，而所科的罪和你相同，并沒(méi)有較你加重。在俗眼看來(lái)，你的祈求是徒然了。那可不是這樣說(shuō)，這是佛經(jīng)中所謂‘共業(yè)’。不過(guò)‘共業(yè)’中有‘別業(yè)’。如同一學(xué)校畢業(yè)，這是‘共業(yè)’；而個(gè)人程度各別，則是‘別業(yè)’。所以祈求也自有其功用，不過(guò)這里面的消息是很微妙的。

　　信佛的志愿不堅(jiān)定，善念就不純正，結(jié)果必被業(yè)力所束縛。雖然如此，可是在我看來(lái)，多一番境，就消除一層業(yè)障；能夠奮斗到底，到后來(lái)必能獲得勝利的。若是中途屈服，那痛苦就沒(méi)有窮盡了。請(qǐng)你鼓足勇氣，再接再厲！打開(kāi)荊棘的路途，辟出康莊的大道！事在人為，不要學(xué)俗人的見(jiàn)解，推諉給氣數(shù)才是啊！我的見(jiàn)識(shí)不廣，智慧狹劣，所譬喻的或者不很適當(dāng)，還希望你多讀佛書(shū)，那里面是寶藏?zé)o盡，俯拾即是的。

　　‘振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流’！學(xué)佛者的‘胸懷’應(yīng)該這樣去‘耕’耘，將來(lái)的收獲就豐富了。

　　一九四六年十一月四日燈下弟海量上言

　　普回向偈

　　愿以此功德，消除宿現(xiàn)業(yè)，增長(zhǎng)諸�；�，圓成勝善根。貪嗔癡惡毒，及與刀兵劫，瘟疫饑饉災(zāi)，悉皆滅無(wú)余。人各盡忠孝，禮讓廉恥等，書(shū)寫(xiě)暨校對(duì)，讀誦并受持；財(cái)法力隨喜，輾轉(zhuǎn)流通者，現(xiàn)眷咸安樂(lè)，先亡獲超升。風(fēng)雨常調(diào)順，國(guó)民悉安康，法界諸眾生，同愿往西方。