卷第十三（續(xù)）：《菩薩問(wèn)明品》導(dǎo)讀

　　此品由文殊菩薩提出問(wèn)題，一一地對(duì)前面所提的九位為首的菩薩發(fā)問(wèn)，再由諸位菩薩同問(wèn)文殊，如此交互酬答，研核教理，以悟群生，所以才稱為“菩薩問(wèn)明品”。明者，答也，使理征明，破暗決疑。前品世尊放光使眾生生信，這一品則開(kāi)示十信位修行之行門，并斷疑惑更增信心。

　　一，文殊問(wèn)覺(jué)首菩薩：“心性是一，云何有種種差別？”這是問(wèn)“緣起”之甚深事。

　　二，問(wèn)財(cái)首菩薩：“一切眾生非眾生。云何如來(lái)于如是諸眾生中，為現(xiàn)其身，教化調(diào)伏？”這是問(wèn)“教化”之甚深處。

　　三，問(wèn)寶首菩薩：“一切眾生，等有四大，無(wú)我無(wú)我所，云何而有受苦受樂(lè)等等差別？”這是問(wèn)“業(yè)果”之甚深義。

　　四，問(wèn)德首菩薩：“如來(lái)所悟唯是一法。云何乃說(shuō)無(wú)量諸法，現(xiàn)無(wú)量剎等等？”這是問(wèn)“說(shuō)法”之甚深義。

　　五，問(wèn)目首菩薩：“如來(lái)福田等一無(wú)異，云何而見(jiàn)眾生布施果報(bào)不同？”這是問(wèn)“福田”之甚深義。

　　六，問(wèn)勤首菩薩：“佛教是一，眾生得見(jiàn)。云何不即悉斷一切諸煩惱縛，而得出離？”這是問(wèn)“正教”甚深義。

　　七，問(wèn)法首菩薩：“如佛所說(shuō)，若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故復(fù)有受持正法，而不斷者？”這是問(wèn)“正行”之甚深義。

　　八，問(wèn)智首菩薩：“于佛法中，智為上首。如來(lái)何故，或?yàn)楸娚�贊嘆布施等等諸法呢？”這是問(wèn)“正助”甚深之理。

　　九，問(wèn)賢首菩薩：“諸佛世尊唯以一道，而得出離。云何今見(jiàn)一切佛土，所有眾事種種不同？”這是問(wèn)“一道”甚深之理。

　　十，諸位菩薩齊問(wèn)文殊菩薩：“何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度、人、智、法、說(shuō)、知、證、現(xiàn)、廣？”這是問(wèn)“佛境”甚深之義。

　　九位菩薩各以自己所修行，以偈頌回答文殊菩薩；文殊亦以偈頌回答九位菩薩之問(wèn)。文殊代表妙慧，而為根本；九位菩薩代表九種大行，而為葉茂。所以九位菩薩所回答的均是“為何是一，而起各各差別之理”的問(wèn)題。而由文殊來(lái)總答佛境界之總德。他們?nèi)绱私换��?wèn)答，正也代表妙慧通于眾行，眾行成于妙慧。

卷第十三（續(xù)）：菩薩問(wèn)明品第十【白話】

　　這時(shí)，文殊師利菩薩向覺(jué)首菩薩問(wèn)道：“佛子�。⌒男匀绻�是一，為何會(huì)見(jiàn)到種種的差別？這些差別有所謂的往生善趣、往生惡趣；諸根器官圓滿、或殘缺；投胎受生有同、有異；有些人端正莊嚴(yán)，有些人則丑陋怪異；每一個(gè)生命所受的苦、樂(lè)不同；業(yè)的造作力量不能了知心，而心也不能了知業(yè)的造作；我們感官的受用不了知因果報(bào)應(yīng)，而果報(bào)也不了知感官的受用感覺(jué)；我們的心也不能完全了知感官受用，而感官受用也不完全與心相知；正因不了知外緣，外緣不了知正因；心智不了知外境，外境不了知心智。”

　　這時(shí)，覺(jué)首菩薩就以偈頌回答文殊菩薩：

　　仁者今問(wèn)是義，乃為曉悟群蒙，

　　我如其性回答，惟仁應(yīng)當(dāng)諦聽(tīng)。

　　諸法本無(wú)作用，亦實(shí)無(wú)有體性，

　　是故彼一切法，各各確不相知。

　　譬如河中之水，湍流競(jìng)奔而逝，

　　各各本不相知，諸法亦復(fù)如是。

　　亦如大火聚燃，猛焰同時(shí)發(fā)起，

　　各各本不相知，諸法亦復(fù)如是。

　　又如長(zhǎng)風(fēng)發(fā)起，遇物咸皆鼓扇，

　　各各本不相知，諸法亦復(fù)如是。

　　又如一切地界，輾轉(zhuǎn)相因依住，

　　各各本不相知，諸法亦復(fù)如是。

　　眼耳鼻舌與身，心意諸種情根，

　　以此常為流轉(zhuǎn)，而實(shí)無(wú)能轉(zhuǎn)者。

　　法性本來(lái)無(wú)生，示現(xiàn)而成有生，

　　是中無(wú)有能現(xiàn)，亦無(wú)所現(xiàn)之物。

　　眼耳鼻舌與身，心意諸種情根，

　　一切空無(wú)自性，妄心心分別有。

　　如理而實(shí)觀察，一切皆無(wú)自性，

　　法眼不可思議，此見(jiàn)實(shí)非顛倒。

　　若實(shí)與若不實(shí)，若妄與若非妄，

　　世間與出世間，但僅有假言說(shuō)。

　　這時(shí)，文殊師利菩薩問(wèn)財(cái)首菩薩：“佛子�。∫磺斜娚�本來(lái)都非眾生。為何諸佛隨其時(shí)、隨其命、隨其身、隨其行、隨其理解、隨其言論、隨其心中的欲樂(lè)、隨其方便因緣、隨其思惟、隨其觀察，而為眾生示現(xiàn)妙色身，以教化調(diào)伏呢？”

　　這時(shí)，財(cái)首菩薩以偈頌回答：

　　此是樂(lè)于寂滅，具多聞?wù)呔辰纾?/p>

　　我為仁者宣說(shuō)，仁者今應(yīng)聽(tīng)受。

　　分別諦觀內(nèi)身，此中云誰(shuí)是我？

　　若能如是解者，彼達(dá)有我有無(wú)。

　　此身假名安立，住處無(wú)有方所，

　　詩(shī)了如是身者，于中無(wú)所執(zhí)著。

　　于身善于觀察，一切皆悉明見(jiàn)，

　　了知法皆虛妄，心不生起分別。

　　壽命因誰(shuí)而起？復(fù)因誰(shuí)而退滅？

　　猶如旋轉(zhuǎn)火輪，初后不可了知。

　　智者善能觀察，一切有皆無(wú)常，

　　諸法空寂無(wú)我，永離于一切相。

　　眾報(bào)隨業(yè)而生，如夢(mèng)皆不真實(shí)，

　　于念念常滅壞，如前中后亦爾。

　　世間所見(jiàn)諸法，但以心為王體，

　　隨解而取眾相，顛倒皆不如實(shí)。

　　世間所有言論，一切皆是分別，

　　未曾見(jiàn)有一法，得入于法性中。

　　能緣所緣之力，種種之法出生，

　　速滅而不暫停，念念悉皆如是。

　　這時(shí)，文殊師利菩薩問(wèn)寶首菩薩：“佛子啊！一切眾生是由地、水、火、風(fēng)四大要素和合而生。如果是無(wú)我，也無(wú)我所？，則為何會(huì)有受苦與歡樂(lè)的差別？為何會(huì)有端正與丑陋的差別？為何會(huì)有內(nèi)好與外好的差別？為何會(huì)有小的受用與多的受用的差別？為何又會(huì)有受現(xiàn)世果報(bào)，或受后世果報(bào)等差別？法界之中不是沒(méi)有美妙與丑惡的差別嗎？”

　　這時(shí)，寶首菩薩以偈頌回答：

　　隨其所行眾業(yè)，如是果報(bào)出生，

　　作者皆無(wú)所有，諸佛之所宣說(shuō)。

　　譬如清凈明鏡，隨其所對(duì)質(zhì)相，

　　現(xiàn)象各有不同，業(yè)性亦復(fù)如是。

　　亦如田中種子，各各不相了知，

　　自然而能出生，業(yè)性亦復(fù)如是。

　　又如工巧幻師，在彼四衢街道，

　　示現(xiàn)眾種色相，業(yè)性亦復(fù)如是。

　　宛如機(jī)關(guān)木人，能出種種音聲，

　　彼亦無(wú)我非我，業(yè)性亦復(fù)如是。

　　亦如眾鳥(niǎo)類等，從殼而得出生，

　　音聲各不相同，業(yè)性亦復(fù)如是。

　　譬如胎藏之中，諸根皆悉成就，

　　體相無(wú)有來(lái)處，業(yè)性亦復(fù)如是。

　　又如在地獄中，種種諸般苦事，

　　彼悉無(wú)所從來(lái)，業(yè)性亦復(fù)如是。

　　譬如轉(zhuǎn)輪圣王，成就勝王七寶，

　　來(lái)處了不可得，業(yè)性亦復(fù)如是。

　　又如諸世界中，為大火所燒然，

　　此火無(wú)有來(lái)處，業(yè)性亦復(fù)如是。

　　這時(shí)，文殊師利菩薩問(wèn)德首菩薩：“佛子��！如來(lái)所了悟的唯有一法。但是，他為何又演說(shuō)無(wú)量的諸法，示現(xiàn)無(wú)量的剎土，化導(dǎo)無(wú)量的眾生，演暢無(wú)量的法音，示現(xiàn)無(wú)量的妙身，了知無(wú)量的心意，示現(xiàn)無(wú)量的神通，普遍震動(dòng)無(wú)量的世界，示現(xiàn)無(wú)量的殊勝莊嚴(yán)，顯示無(wú)邊的種種境界呢？而在法性之中，這些差別現(xiàn)相不是了不可得嗎？”

　　這時(shí)，德首菩薩以偈頌冋答：

　　佛子所問(wèn)義理，甚深難可了知，

　　智者乃能知此，常樂(lè)諸佛功德。

　　譬如地性唯一，眾生各別安住，

　　地大無(wú)一異念，諸佛法亦如是。

　　亦如火性唯一，能燒一切眾物，

　　火焰無(wú)有分別，諸佛法亦如是。

　　亦如大海唯一，波濤千萬(wàn)差異，

　　水無(wú)種種殊異，諸佛法亦如是。

　　亦如風(fēng)性唯一，能吹一切萬(wàn)物，

　　風(fēng)中無(wú)一異念，諸佛法亦如是。

　　亦如大云震雷，普雨一切大地，

　　雨滴無(wú)有差別，諸佛法亦如是。

　　亦如地界一相，能生種種芽苗，

　　非地有殊特異，諸佛法亦如是。

　　如日無(wú)云曈遮，普照遍于十方，

　　光明無(wú)有異性，諸佛法亦如是。

　　亦如空中月光，世間靡不睹見(jiàn)，

　　非月住于其處，諸佛法亦如是。

　　譬如大梵天王，應(yīng)現(xiàn)滿三千界，

　　其身無(wú)差別異，諸佛法亦如是。

　　這時(shí)，文殊師利菩薩問(wèn)目首菩薩：“佛子�。∪鐏�(lái)的福田，是平等如一而沒(méi)有差異的。但我們?yōu)楹我?jiàn)到眾生會(huì)因布施之不同，而有不同的果報(bào)呢？更有所謂不同的各種色相、各種形狀、各種居家、各種根器、各種財(cái)富、各種主從、各種眷屬、各種官位、各種功德、各種智慧。佛陀對(duì)于彼等，應(yīng)該都是持心平等，思惟無(wú)異罷？”

　　這時(shí)，目首菩薩以偈頌回答：

　　譬如大地齊一，隨種各生苗芽，

　　于彼無(wú)有怨親，諸佛福田亦然。

　　又如水性一味，因器而有差別，

　　諸佛福田亦然，眾生心念故異。

　　亦如工巧幻師，能令大眾歡喜，

　　諸佛福田如是，令眾心生敬悅。

　　如有才智之王，能令大眾歡喜，

　　諸佛福田如是，令眾悉皆安樂(lè)。

　　譬如清凈明鏡，隨色而現(xiàn)眾像，

　　諸佛福田如是，隨心而獲眾報(bào)。

　　宛如阿揭陀藥，能療一切眾毒，

　　諸佛福田如是，能滅諸煩惱患。

　　亦如日出之時(shí)，普照曜于世間，

　　諸佛福田如是，滅除諸般黑暗。

　　亦如清凈滿月，普照明于大地，

　　諸佛福田亦然，一切處皆平等。

　　譬如毗藍(lán)大風(fēng)，普震動(dòng)于大地，

　　諸佛福田如是，搖動(dòng)三有眾生。

　　譬如大火生起，能燒一切萬(wàn)物，

　　諸佛福田如是，焚燒一切有為。

　　這時(shí)，文殊師利菩薩問(wèn)勤首菩薩：“佛子�。≈T佛教法是同一的，眾生皆得親見(jiàn)。但是眾生為何不能即刻斷除一切的煩惱束縛，而達(dá)到出離煩惱的境界？如果依照教法所示，則色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)，以及欲界、色界、無(wú)色界，乃至無(wú)明、貪愛(ài)等，都是沒(méi)有差別的。這么說(shuō)來(lái)，諸佛的教法對(duì)于一切的眾生，究竟是有利益？或是無(wú)利益？”

　　這時(shí)，勤首菩薩以偈頌回答：

　　佛子應(yīng)善諦聽(tīng)，我今如實(shí)回答，

　　或有速得解脫，或有難以出離。

　　若欲求除消滅，無(wú)量諸往過(guò)惡，

　　當(dāng)于佛法之中，勇猛常生精進(jìn)。

　　譬如微少火苗，樵濕速令熄滅，

　　于佛教法之中，懈怠者亦復(fù)然。

　　如鉆燧求火焰，未出而數(shù)休息，

　　火勢(shì)隨即止滅，懈怠者亦復(fù)然。

　　如人手持曰珠，不以物承日影，

　　火終不可得燃，懈怠者亦復(fù)然。

　　譬如赫日照耀，孩稚閉其雙目，

　　怪言何不睹見(jiàn)，懈怠者亦復(fù)然。

　　如人無(wú)手無(wú)足，欲以芒草為箭，

　　遍射破諸大地，懈怠者亦復(fù)然。

　　如以一毛端上，而取大海之水，

　　欲令海盡干竭，懈怠者亦復(fù)然。

　　又如劫火生起，欲以少水熄滅，

　　于佛教法之中，懈怠者亦復(fù)然。

　　如有目見(jiàn)虛空，端居不稍搖動(dòng)，

　　而言能普騰躡，懈怠者亦復(fù)然。

　　這時(shí)，文殊師利菩薩問(wèn)法首菩薩：“佛子��！如同佛陀所說(shuō)的：‘如果有眾生受持正法，必定能斷除一切煩惱。’則為何又有人受持正法，而不能斷除煩惱呢？卻隨著貪、嗔、癡，隨著輕慢，隨著覆蓋，隨著忿怒，隨著怨恨，隨著嫉妒，隨著慳吝，隨著欺誑，隨著諂媚，隨著如上種種的勢(shì)力所驅(qū)使，沒(méi)有真實(shí)的出離心。如果能受持正法，為何這些眾生又于心行之內(nèi)生起種種煩惱呢？”

　　這時(shí)，法首菩薩以偈頌回答：

　　佛子應(yīng)善諦聽(tīng)，所問(wèn)如實(shí)真義，

　　非但僅以多聞，能入如來(lái)深法。

　　如人為水所漂，懼溺因而渴死，

　　于法若不修行，多聞亦復(fù)如是。

　　如人設(shè)有美膳，自饑餓而不食，

　　于法若不修行，多聞亦復(fù)如是。

　　如人善于方藥，自生疾不能救，

　　于法若不修行，多聞亦復(fù)如是。

　　如人數(shù)他珍寶，自無(wú)半錢之分，

　　于法若不修行，多聞亦復(fù)如是。

　　如有生于王宮，而受食矮與寒，

　　于法若不修行，多聞亦復(fù)如是。

　　如聾演奏音樂(lè)，悅彼而不自聞，

　　于法若不修行，多聞亦復(fù)如是。

　　如盲者繢眾像，示彼不能自見(jiàn)，

　　于法若不修行，多聞亦復(fù)如是。

　　譬如海中船師，而于海中死亡，

　　于法若不修行，多聞亦復(fù)如是。

　　如在四衢街道，廣說(shuō)大眾好事，

　　內(nèi)自無(wú)有實(shí)德，不行亦復(fù)如是。

　　這時(shí)，文殊師利菩薩問(wèn)智首菩薩：“佛子��！佛法是以智慧為首。但是，諸佛如來(lái)因何緣故而為眾生贊嘆布施，或是贊嘆持戒、贊嘆忍辱、贊嘆精進(jìn)、贊嘆禪定、贊嘆智慧，或是贊嘆慈、悲、喜、舍等四無(wú)量心呢？然而，卻又沒(méi)有任何人僅以其中一法而能出離眾苦，證得無(wú)上正等正覺(jué)。”

　　這時(shí)，智首菩薩以偈頌回答：

　　佛子甚難得稀有，乃能了知眾生心，

　　宛如仁者所問(wèn)義，如實(shí)諦聽(tīng)我今說(shuō)。

　　一切過(guò)去未來(lái)世，現(xiàn)在三世諸導(dǎo)師，

　　真實(shí)無(wú)有說(shuō)一法，現(xiàn)前而得于道者。

　　佛陀了知眾生心，性分各各不相同，

　　隨其所應(yīng)得度者，如是而為演說(shuō)法。

　　慳者為贊嘆布施，毀禁者贊嘆持戒，

　　多嗔為贊嘆忍度，好懈怠者贊精進(jìn)。

　　亂意者贊嘆禪定，愚癡者贊嘆智慧，

　　不仁贊嘆于慈憫，怒害為彼贊大悲。

　　憂戚為贊嘆歡喜，曲心贊嘆于直舍，

　　如是次第勤修習(xí)，漸具一切諸佛法。

　　宛如先安立基堵，而后乃營(yíng)造宮室，

　　布施持戒亦復(fù)然，菩薩眾行之根本。

　　譬如建設(shè)于城郭，為護(hù)諸人大眾等，

　　忍度精進(jìn)亦如是，防護(hù)一切諸菩薩。

　　譬如大力之國(guó)王，率土咸皆深戴仰，

　　禪定智慧亦如是，一切菩薩所依賴。

　　亦如轉(zhuǎn)輪大圣王，善能施與一切樂(lè)，

　　四無(wú)量心亦如是，能與一切菩薩樂(lè)。

　　這時(shí)，文殊師利菩薩問(wèn)賢首菩薩：“佛子��！諸佛世尊是以唯一之道而得出離的。為何現(xiàn)在卻見(jiàn)到一切佛土之中，所有的事又有種種不同呢？所謂世界、眾生界、說(shuō)法調(diào)伏、壽量、光明、神通、大眾集會(huì)、教法儀軌、佛法安住。如上種種，為何各有差別、各有不相同？為何見(jiàn)不到未具足一切佛法，就得證無(wú)上正等正覺(jué)者呢？”

　　這時(shí)，賢首菩薩以偈頌回答：

　　文殊法爾如是，法王唯有一法，

　　一切無(wú)礙之人，一道出離生死。

　　一切諸佛妙身，如是唯一法身，

　　一心及一智慧，十力無(wú)畏亦然。

　　如本趣向菩提，所有回向之心，

　　得成如是剎土，眾會(huì)以及說(shuō)法。

　　一切諸佛剎土，莊嚴(yán)悉皆圓滿，

　　隨順眾生行異，如是所見(jiàn)不同。

　　佛剎與佛妙身，眾會(huì)以及言說(shuō)，

　　如是諸佛法要，眾生莫能得見(jiàn)。

　　其心已得清凈，諸愿皆悉具足，

　　如是明達(dá)人等，于此乃能親睹。

　　隨順眾生心樂(lè)，及以業(yè)力果報(bào)，

　　如是所見(jiàn)差別，此佛威神力故。

　　佛剎無(wú)有分別，無(wú)憎亦無(wú)有愛(ài)，

　　但隨眾生心轉(zhuǎn)，如是所見(jiàn)有殊。

　　以是于諸世界，所有各各差別，

　　此非一切如來(lái)，佛大仙之過(guò)咎。

　　一切諸世界等，所應(yīng)受教化者，

　　常見(jiàn)人中大雄，諸佛法亦如是。

　　這時(shí)，諸菩薩向文殊師利菩薩說(shuō)道：“佛子�。∥覀兯�理解的佛法，已經(jīng)分別演說(shuō)過(guò)了�，F(xiàn)在，希望仁者你，也能以巧妙的辯才，演暢如來(lái)所有的境界，為我們解說(shuō)什么是佛的境界？什么是佛境界的因？什么是佛境界的度化方式？什么是佛境界趣入的方法？什么是佛境界的智慧？什么是佛境界的法？什么是佛境界的演說(shuō)？什么是佛境界的了知？什么是佛境界的證悟？什么是佛境界的示現(xiàn)？什么是佛境界的廣大？”

　　這時(shí)，文殊師利菩薩以偈頌回答：

　　如來(lái)甚深境界海，其量廣大等虛空，

　　一切眾生入佛境，而實(shí)無(wú)有所入者。

　　如來(lái)甚深境界海，所有勝妙因緣等，

　　億劫恒常而宣說(shuō)，亦復(fù)不能有窮盡。

　　隨其心生之智慧，誘進(jìn)咸令得法益，

　　如是廣度諸眾生，諸佛如來(lái)之境界。

　　世間所有諸國(guó)土，一切皆得隨順入，

　　智慧法身無(wú)有色，非彼所能見(jiàn)睹者。

　　諸佛智慧大自在，三世皆無(wú)所障礙，

　　如是智慧妙境界，平等宛如虛空境。

　　一切法界眾生界，究竟平等無(wú)差別，

　　一切如實(shí)悉了知，此是如來(lái)妙境界。

　　一切世間國(guó)土中，所有無(wú)量諸音聲，

　　佛智悉皆隨了知，亦無(wú)有所生分別。

　　此非意識(shí)所能識(shí)，亦非眾生心境界，

　　其性本來(lái)大清凈，開(kāi)示一切諸群生。

　　非業(yè)亦非煩惱境，空寂無(wú)物無(wú)住處，

　　無(wú)照亦無(wú)有所行，如實(shí)平等行世間。

　　一切眾生之心念，普在現(xiàn)前三世中，

　　如來(lái)能于一念間，一切皆悉通明達(dá)。

　　這時(shí)，由于佛陀威神力的加持，娑婆世界普遍顯現(xiàn)出一切眾生中所有法的差別、業(yè)的差別、世間的差別、身的差別、根的差別、投胎受生的差別、持戒果報(bào)的差別、犯戒果報(bào)的差別、國(guó)土果報(bào)的差別。

　　同樣的，在東方百千億那由他無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱、不可思、不可量、不可說(shuō)，盡法界、盡虛空界的一切世界中，所有眾生的法差別，乃至國(guó)土果報(bào)的差別，都由于佛陀威神力的加持，清晰地顯現(xiàn)。同時(shí)，南方、西方、北方，四維上下的世界，盡皆如此。