卷第十七（續(xù)）：《初發(fā)心功德品》導(dǎo)讀

　　本品是在顯明發(fā)心的勝德，前兩品說(shuō)明十住的位階與修行，所以接下來(lái)明其功德。而且前一品末說(shuō)初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)，這一品是要接下來(lái)解釋這個(gè)道理的。這一品梵本的名稱(chēng)叫“初心菩薩功德藏品”，是初發(fā)心的菩薩已蘊(yùn)積無(wú)量無(wú)邊的殊勝功德之意。

　　這一品分為長(zhǎng)行與重頌二個(gè)部分。其中長(zhǎng)行又可分為七個(gè)部分：一，天王請(qǐng)說(shuō)；二，嘆深難說(shuō)；三，就喻校量；四，就法略示；五，地動(dòng)興供；六，他方證成；七，以偈重頌。第三“就喻校量初發(fā)心功德”是本品的主體，用了十一大喻來(lái)顯示初發(fā)心功德不可限量，遠(yuǎn)勝于其他功德，這十一大喻是：一，利樂(lè)眾生喻；二，速疾步剎喻；三，知劫成壞喻；四，善知?jiǎng)俳庥�；五，善知諸根喻；六，善知欲樂(lè)喻；七，善知方便喻；八，善知他心喻；九，善知業(yè)相喻；十，善知煩惱喻；十一，供佛及眾生喻。

　　發(fā)菩提心的功德不可限量，是由于他的動(dòng)機(jī)不可限量的緣故，例如說(shuō)菩薩“欲不斷佛種故發(fā)菩提心”、“欲度脫一切眾生故發(fā)菩提心”、“欲知諸佛平等境界故發(fā)菩提心”。因此華嚴(yán)四祖澄觀（公元七三八—八三九年）說(shuō)：“初心契于智海，豈有邊涯？猶微滴入于天池，齊無(wú)終始！”初發(fā)菩提心的功德可說(shuō)是無(wú)始無(wú)終、一即一切而不可窮盡的，所以經(jīng)文重頌說(shuō)“十方世界諸如來(lái)，悉共贊嘆初發(fā)心”。

　　菩薩的初發(fā)心，本品所說(shuō)的十一種喻，可說(shuō)是前一品梵行品中凈修佛陀十力的闡明。菩薩瞻仰佛陀的十力無(wú)礙智慧而發(fā)菩提心，是為了滅眾生種種苦惱，欲見(jiàn)十方諸佛，得佛一切智的緣故。因?yàn)榘l(fā)心能出生一切佛，而菩提心是十方佛德的根本，所以菩薩發(fā)菩提心以上求佛果、下化眾生。

卷第十七（續(xù)）：初發(fā)心功德品第十七【白話】

　　這時(shí)，帝釋天王向法慧菩薩說(shuō)道：“佛子�。∑兴_初發(fā)菩提心時(shí)，他所得到的功德，到底有多少呢？”

　　法慧菩薩言：“這個(gè)義理是十分深?yuàn)W的，是十分難說(shuō)、難以了知、難以分別、難以信解、難以證得、難以修行、難以通達(dá)、難以思惟、難以度量、難以趣入的。不過(guò)，雖然是如此的困難，我還是應(yīng)當(dāng)承受佛陀威神力的加持而向你宣說(shuō)。

　　“佛子��！假使有人用一切令人喜樂(lè)的器物，供養(yǎng)東方阿僧祇世界的所有眾生，如此不斷地供養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了一劫，再教導(dǎo)他們清凈地受持五戒；而對(duì)南方、西方、北方，四維上下的世界，也都作同樣的供養(yǎng)與教導(dǎo)。佛子�。∧阏J(rèn)為如何呢？這個(gè)人的功德是不是很大？”

　　帝釋天王回答說(shuō)：“佛子�。∵@個(gè)人的功德太大了，只有佛陀才能了知；其余的一切人等是無(wú)能測(cè)度的。”

　　法慧菩薩說(shuō)：“佛子��！這個(gè)人做這些事所得到的功德，比起菩薩初發(fā)心的功德，那真是無(wú)法比擬的��！勉強(qiáng)地形容，前者的功德與初發(fā)心菩薩的功德相比，是百分不及其一，千分不及其一，百千分不及其一，甚至是億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數(shù)分、歌羅分、算分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，也都不及其一，由此可以了解菩薩初發(fā)心功德的廣大。

　　“佛子��！我們暫且將剛才的比喻放下�，F(xiàn)在，假使有人用一切令人喜樂(lè)的器物，供養(yǎng)十方十個(gè)阿僧祇世界的所有眾生，不斷地供養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了百劫，再教導(dǎo)他們修學(xué)十善道；然后又不斷地供養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了千劫的時(shí)間，再教導(dǎo)他們安住于四禪的境界；然后又不斷地供養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了百千劫，再教導(dǎo)他們安住在四無(wú)量心；然后又不斷地供養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了億劫，再教導(dǎo)他們安住在四無(wú)色定之中；然后又不斷地供養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了百億劫，再教導(dǎo)他們安住在須陀洹果；然后又不斷地供養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了千億劫，再教導(dǎo)他們安住在斯陀含果；然后又不斷地供養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了百千億劫，再教導(dǎo)他們安住在阿那含果；然后又不斷地供養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了那由他億劫，再教導(dǎo)他們安住在阿羅漢果；然后又不斷地供養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了百千那由他億劫，再教導(dǎo)他們安住在辟支佛道。佛子��！你認(rèn)為如何呢？這個(gè)人的功德是不是很大？”

　　帝釋天王說(shuō)：“佛子�。∵@個(gè)人的功德大到只有佛陀才能了知其詳��！”

　　法慧菩薩說(shuō)：“佛子��！這個(gè)人的功德，比起菩薩初發(fā)心的功德，那真是小太多了，可以說(shuō)是百分不及其一，千分不及其一，百千分不及其一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及其一。

　　“為什么會(huì)有如此大的功德呢？佛子啊！一切諸佛初發(fā)心之時(shí)，不只是為了以一切令人喜樂(lè)的器物，來(lái)供養(yǎng)十方十個(gè)阿僧衹世界中所有的眾生，然后歷經(jīng)百劫，乃至百千那由他億劫的緣故而已。初發(fā)菩提心，也不只是為了教導(dǎo)這些眾生，使他們修習(xí)五戒、十善業(yè)道，教導(dǎo)他們安住四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定，教導(dǎo)他們證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道的緣故而已。

　　“發(fā)菩提心是為了使如來(lái)的種性不至斷絕，為了使佛道充遍一切世界，為了度脫一切世界的眾生，為了完全通曉一切世界的成壞，為了了知一切世界中的眾生染垢清凈，為了了知一切世界的自性清凈，為了完全了知一切眾生的心樂(lè)、煩惱與習(xí)氣，為了完全了知一切眾生死于此、生于彼的實(shí)相，為了完全了知一切眾生的諸根方便，為了完全了知一切眾生的心行，為了完全了知一切眾生的5世智慧，為了完全了知一切佛境界平等；是為了以上這些愿力的緣故，才發(fā)起無(wú)上菩提之心。

　　“佛子啊！我們?cè)賹�剛才的比喻放下。現(xiàn)在，假使有一個(gè)人，在一念之間，能夠通過(guò)東方阿僧衹的世界那么遠(yuǎn)的距離；如果他念念都是如此，不斷地前進(jìn)，在窮盡一個(gè)阿僧衹劫的時(shí)間之后，所通過(guò)的這些世界，幾乎沒(méi)有人能夠得知最后的邊際。又有第二人，在一念之間，能夠通過(guò)前面那個(gè)人在阿僧祇劫中所通過(guò)的世界距離；也窮盡一個(gè)阿僧祇劫的時(shí)間，再不斷地前進(jìn)。依此推演，每一個(gè)人都能于一念之間，通過(guò)前者在阿僧祇劫中所通過(guò)的地方，如此輾轉(zhuǎn)共有十位之多。而南方、西方、北方，四維上下的世界，也都是如此。

　　“佛子�。≡谑�方之中，每方十人，總共有一百人，他們一個(gè)一個(gè)如此通過(guò)這些世界，則所通過(guò)的世界雖然極為廣大，但是，菩薩初發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)之心，其所具有的善根功德，是沒(méi)有人能夠得知其邊際的。

　　“這是什么原因呢？佛子��！這是因?yàn)槠兴_的發(fā)心不可限量，他不會(huì)只為了前往了知那些有限的世界，就發(fā)菩提心；他是為了了知十方無(wú)量的世界，才發(fā)菩提心。

　　“也就是，為了要了知妙的世界就是粗的世界，粗的世界就是妙的世界；上仰的世界就是覆蓋的世界，覆蓋的世界就是上仰的世界；小的世界就是大的世界，大的世界就是小的世界；廣的世界就是狹的世界，狹的世界就是廣的世界；一個(gè)世界就是不可說(shuō)數(shù)量的世界，不可說(shuō)數(shù)量的世界就是一個(gè)世界；不可說(shuō)的世界進(jìn)入一個(gè)世界，一個(gè)世界進(jìn)人不可說(shuō)的世界；污穢的世界就是清凈世界，清凈世界就是污穢的世界。是為了了知一根毛的尖端當(dāng)中，一切世界所有的差別體性；一切世界當(dāng)中，一根毛尖端的一種體性。是為了了知一個(gè)世界當(dāng)中出生一切的世界，是為了了知一切世界當(dāng)中實(shí)無(wú)體性。也是為了以一念心就能完全了知一切廣大世界而沒(méi)有任何障礙，而發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心。

　　“佛子啊！我們?cè)賹�剛才的比喻放下。現(xiàn)在，假使有一個(gè)人，在一念之間，能夠知曉東方阿僧祇世界的成、住、壞、空的時(shí)劫數(shù)量；而且每一念都能同樣知曉，一直窮盡一個(gè)阿僧祇劫的時(shí)間，那么他所知曉的時(shí)劫數(shù)量，幾乎是無(wú)人能夠得知到底有多少的。如果又有第二個(gè)人，在一念之間，就能夠知道前者經(jīng)過(guò)阿僧祇劫的時(shí)間才能知曉的時(shí)劫數(shù)量。就像前述所說(shuō)的，下一個(gè)人都超越上一個(gè)人所能了知的時(shí)劫數(shù)量，如此輾轉(zhuǎn)推演到第十個(gè)人。而南方、西方、北方，四維上下的世界，也都是如此。

　　“佛子啊！這十方阿僧衹世界的成壞時(shí)劫，其數(shù)量畢竟有其極限；但是，菩薩初發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的功德善根，是無(wú)人能夠測(cè)度的。為什么呢？這是因?yàn)槠兴_的發(fā)心不可限量，不會(huì)只為了知曉那些世界的成壞時(shí)劫，就發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心；菩薩是為了完全了知一切世界的成壞時(shí)劫，而發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心。

　　“也就是為了了知長(zhǎng)時(shí)劫與短時(shí)劫的平等，短時(shí)劫與長(zhǎng)時(shí)劫的平等；一時(shí)劫與無(wú)數(shù)劫的平等，無(wú)數(shù)時(shí)劫與一時(shí)劫的平等；有佛時(shí)劫與無(wú)佛時(shí)劫的平等，無(wú)佛時(shí)劫與有佛時(shí)劫的平等；一佛的時(shí)劫中有不可說(shuō)的佛陀，不可說(shuō)的佛時(shí)劫中有一佛陀；有量時(shí)劫與無(wú)量時(shí)劫的平等，無(wú)量時(shí)劫與有量時(shí)劫的平等；有盡時(shí)劫與無(wú)盡時(shí)劫的平等，無(wú)盡時(shí)劫與有盡時(shí)劫的平等；不可說(shuō)時(shí)劫與一念的平等，一念與不可說(shuō)時(shí)劫的平等；一切時(shí)劫入于非時(shí)劫，非時(shí)劫人于一切時(shí)劫。是為了能在一念中間完全知曉前際、后際及現(xiàn)在一切世界的成壞時(shí)劫，而發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心，所以名為初發(fā)心大誓莊嚴(yán)了知一切時(shí)劫的神通智慧。

　　“佛子啊！我們?cè)賹�剛才的比喻放下�，F(xiàn)在，假使有一個(gè)人，在一念之間，能夠了知東方阿僧祇世界中，所有眾生的種種相異差別知解；而且能夠念念都具備這樣的知解力，歷經(jīng)一個(gè)阿僧祇劫。再來(lái)，假設(shè)有第二個(gè)人，在一念之間，就能夠了知上述那個(gè)人在阿僧祇時(shí)劫當(dāng)中所了知眾生的種種知解差別，如此也經(jīng)過(guò)了一個(gè)阿僧衹劫。依此往下推演，每下一個(gè)人都能于一念之間，了知前者在阿僧祇中所能知曉眾生的種種差別知解，如此輾轉(zhuǎn)共有十位之多，而南方、西方、北方，四維上下的世界，也是如此的情形。

　　“佛子��！這些十方眾生的種種差別知解，也是有其極限的；但是，菩薩初發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的功德善根，卻是無(wú)人能完全了知其邊際。為什么呢？這是因?yàn)槠兴_的發(fā)心不可限量，他不會(huì)只是為了了知那些眾生的種種知解，就發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心；而是為了完全了知一切世界當(dāng)中，所有眾生的種種相異的差別知解，才發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心。

　　“也就是為了了知一切差別的知解是沒(méi)有邊際的，一個(gè)眾生的知解與無(wú)數(shù)眾生的知解是平等的；為了得到不可說(shuō)的差別知解的方便智慧光明；為了完全窮盡眾生大海中的各各差別知解；為了完全了知三世中善、不善的種種無(wú)量知解；為了完全了知相似知解與不相似知解；為了完全了知一切的知解是一種知解，一種知解就是一切知解；為了得到如來(lái)知解力；為了完全了知有上的知解、無(wú)上的知解、有余的知解、無(wú)余的知解、齊等的知解、不齊等的知解，等等知解的各種差別；為了了知有依的知解、無(wú)依的知解、共同的知解、不共同的知解、有邊的知解、無(wú)邊的知解、差別的知解、無(wú)差別的知解、善解的知解、不善解的知解、世間的知解、出世間的知解等知解的各種差別；為了從一切微妙的知解、大的知解、無(wú)量的知解、正位的知解當(dāng)中，得到如來(lái)解脫的無(wú)礙智慧；為了用無(wú)量的方便，來(lái)完全了知十方一切眾生中，每一個(gè)眾生的清凈知解、污染的知解、廣闊的知解、簡(jiǎn)略的知解、細(xì)微的知解、粗大的知解，都能窮盡無(wú)余；為了完全了知深?yuàn)W細(xì)密的知解、方便的知解、有分別的知解、自然的知解、隨因而起的知解、隨緣而起的知解。菩薩是為了對(duì)一切的知解之網(wǎng)都能完全了知，因而發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心。

　　“佛子�。∥覀�?cè)賹�剛才的比喻放下�，F(xiàn)在，假使有一個(gè)人，在一念之間，能了知東方無(wú)數(shù)世界中一切眾生的根器差別；而且能夠念念都具備這樣的理解力，持續(xù)一個(gè)阿僧衹劫。然后有第二個(gè)人，在一念之間，又能夠明曉上述那個(gè)人在阿僧衹時(shí)劫當(dāng)中的念念所知。如前所述，下一個(gè)人都能超越前者在時(shí)劫中所能知道眾生的種種根器差別，依次推演到第十位。而南方、西方、北方，四維上下的世界，也都如此。

　　“佛子��！這十方世界中，所有眾生的根器差別，終究有其極限；但是，菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的功德善根，其廣大無(wú)盡，卻是沒(méi)有人能夠完全知曉。

　　“為什么呢？這是因?yàn)槠兴_的發(fā)心不可限量，不會(huì)只為了知曉那些世界中眾生的種種根器，就發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心；菩薩是為了完全知曉一切世界中眾生根器的種種差別，廣而言之，乃至于要；全盡知一切的根器之網(wǎng)的緣故，才發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心。

　　“佛子��！我們?cè)賹�剛才的比喻放下�，F(xiàn)在，假使有一個(gè)人，在一念之間，能了知東方無(wú)數(shù)世界所有眾生種種的欲樂(lè)；而且每一念都能這樣，如此窮盡一個(gè)阿僧衹劫的時(shí)間。如前所述，下一個(gè)人都超越上一個(gè)人在時(shí)劫中所能了知的種種欲樂(lè)，依次推演到第十位。而南方、西方、北方，四維上下的世界，莫不如此。這十方眾生的所有欲樂(lè)，也是有其極限；但是，菩薩初發(fā)起的無(wú)上菩提心，其功德善根之大，卻是沒(méi)有人能夠完全了知的。

　　“為什么呢？佛子啊！這是因?yàn)槠兴_的發(fā)心不可限量，不會(huì)只為了知曉那些眾生的種種欲樂(lè)，就發(fā)起無(wú)上菩提心；菩薩是為了完全了知一切世界中所有眾生的種種欲樂(lè)，廣而言之，乃至想要完全了知一切的欲樂(lè)之網(wǎng)的緣故，而發(fā)起無(wú)上菩提心。

　　“佛子��！我們?cè)賹�剛才的比喻放下�，F(xiàn)在，假使有一個(gè)人，在一念之間，能夠了知東方無(wú)數(shù)世界所有眾生種種的善巧方便。就像上述所說(shuō)，下一個(gè)人又能超越前者在時(shí)劫中的理解，往下推演，一直到第十位。而南方、西方、北方，四維上下的世界，也都是如此。這十方眾生的種種善巧方便也是有其極限；但是，菩薩初發(fā)起無(wú)上菩提心，其功德善根之廣，卻是無(wú)人能夠完全了知其邊際。

　　“為什么呢？佛子��！這是因?yàn)槠兴_的發(fā)心不可限量，不會(huì)只為了知曉那些世界中眾生的種種方便，就發(fā)起無(wú)上菩提心；菩薩是為了完全了知一切世界中所有眾生的種種方便，廣而言之，乃至想要完全了知一切方便之網(wǎng)的緣故，而發(fā)起無(wú)上菩提心。

　　“佛子��！我們?cè)賹�剛才的比喻放下�，F(xiàn)在，假設(shè)有一個(gè)人，在一念之間，能了知東方無(wú)數(shù)世界眾生的種種差別心念。一如前述，這個(gè)十方世界中所有眾生的種種差別心念也是有其極限；但與之相較，菩薩初發(fā)起無(wú)上菩提心，其功德善根之大，卻是無(wú)人能知其邊際。

　　“為什么呢？佛子��！這是因?yàn)槠兴_的發(fā)心不可限量，不會(huì)只為了了知那些眾生的心念，就發(fā)起無(wú)上菩提心；是為了想完全了知法界、虛空界，及無(wú)邊眾生種種心念，乃至于是為了想完全了知一切心網(wǎng)的緣故，而發(fā)起無(wú)上菩提心。

　　“佛子��！我們?cè)賹�剛才的比喻放下�，F(xiàn)在，假使有一個(gè)人，在一念之間，能夠了知東方無(wú)數(shù)世界中，所有眾生種種差別的作業(yè)行為。如上所述，此十方世界眾生種種差別的作業(yè)行為，都有其極限；但是，菩薩初發(fā)起無(wú)上菩提心，其無(wú)量功德卻是無(wú)法測(cè)度。

　　“為什么呢？佛子啊！這是因?yàn)槠兴_的發(fā)心不可限量，不會(huì)只為了知曉那些眾生的作業(yè)，就發(fā)起無(wú)上菩提心；是為了想完全了知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世中一切眾生的作業(yè)，乃至于想完全了知一切作業(yè)之網(wǎng)的緣故，而發(fā)起無(wú)上菩提心。

　　“佛子��！我們?cè)賹�剛才的比喻放下。現(xiàn)在，假使有一個(gè)人，在一念之間，能夠了知東方無(wú)數(shù)世界中，所有眾生的種種煩惱；并且每一念都能如此，窮盡一個(gè)阿僧衹劫的時(shí)間之后，他所理解的這些煩惱的種種差別，幾乎是無(wú)邊無(wú)際。接著，假如又有第二個(gè)人，在一念的時(shí)間中，能具備前者在阿僧衹時(shí)劫中的理解，并能如此窮盡一個(gè)阿僧衹劫。依次推演，下一個(gè)人都超越上者在時(shí)劫中的理解，一直到第十位。而南方、西方、北方，四維上下的世界，也都是如此。

　　“佛子��！兩相比較，這十方世界中眾生的無(wú)邊煩惱差別終究有其極限；但菩薩初發(fā)起無(wú)上菩提心的善根邊際，卻是無(wú)法窮盡的。

　　“為什么呢？佛子�。∵@是因?yàn)槠兴_的發(fā)心不可限量，不會(huì)只為了知曉那個(gè)世界中眾生的煩惱，就發(fā)起無(wú)上菩提心；是為了完全了知一切世界中，所有眾生的煩惱與差別，而發(fā)起無(wú)上菩提心。

　　“也就是為了完全了知輕的煩惱、重的煩惱、潛伏于心的煩惱、已經(jīng)現(xiàn)起的煩惱，明了每個(gè)眾生的無(wú)量煩惱，其種種差別與細(xì)微感受，而以清凈來(lái)對(duì)治一切雜染；也是為了完全了知依于無(wú)明的煩惱、與愛(ài)相應(yīng)的煩惱，來(lái)斷除束縛著生命的所有煩惱；是為了完全了知屬于貪的煩惱、嗔的煩惱、癡的煩惱、及貪、嗔、癡三者平等齊分的煩惱，以斷除一切煩惱之根；也是為了完全了知執(zhí)著于我的煩惱、我所有的煩惱、我慢的煩惱，來(lái)覺(jué)悟一切的煩惱，使之一掃而空；是為了完全了知從顛倒分別所生出的根本煩惱、伴隨出生的煩惱，以及因?yàn)樯硪?jiàn)的執(zhí)著而生出的六十二種錯(cuò)誤的知見(jiàn)，以凋伏一切的煩惱；也是為了完全了知五蓋所產(chǎn)生的煩惱、二障所產(chǎn)生的煩惱，因而發(fā)起大悲救護(hù)的心，以斷除一切煩惱的大網(wǎng)，使一切智慧的體性能夠完全清凈。因此之故，而發(fā)起了無(wú)上菩提心。

　　“佛子��！我們?cè)賹�剛才的比喻放下。現(xiàn)在，假使有一個(gè)人，在一念之間，能化現(xiàn)出所有上味可口的飲食、香華美衣、幢幡傘蓋，并建筑上妙的宮殿作為僧眾伽藍(lán)，其中有各種寶帳與網(wǎng)幔，與莊嚴(yán)殊勝的師子寶座、眾妙珍寶，來(lái)供養(yǎng)東方無(wú)數(shù)的諸佛，以及無(wú)數(shù)世界的眾生，對(duì)他們畢恭畢敬，禮拜贊嘆，曲身鞠躬，瞻仰不舍，如此延續(xù)了無(wú)數(shù)劫的時(shí)間。他又勸化這些眾生，使他們也如此的供養(yǎng)佛陀。直到佛滅之后，他又為這些佛建造舍利寶塔。這些寶塔高聳宏偉，以無(wú)數(shù)世界的各種珍寶共筑，莊嚴(yán)非凡。在每一座塔中，各有無(wú)數(shù)的佛陀形象，光明遍滿，照耀著無(wú)數(shù)的世界，持續(xù)無(wú)數(shù)的時(shí)劫。南方、西方、北方，四維上下的世界，也都是如此。佛子�。∧阏J(rèn)為如何呢？這個(gè)人的功德是否很大？”

　　帝釋天王回答說(shuō)：“是的！這個(gè)人的功德太大了，只有佛陀才能完全知曉，其余的人等是無(wú)法揣測(cè)的。”

　　法慧菩薩說(shuō)：“佛子�。∧阋�了解，其實(shí)這個(gè)人的功德，比起菩薩初發(fā)心的功德，實(shí)在是相差太遠(yuǎn)了，可以說(shuō)是百分不及其一，千分不及其一，萬(wàn)分不及其一，甚至是優(yōu)波尼沙陀這樣難以計(jì)算的大數(shù)目也不及其一。

　　“佛子��！我們?cè)賹�剛才的比喻放下。假使又再有第二個(gè)人，在一念之間，能做上述該人及無(wú)數(shù)世界的所有眾生，于無(wú)數(shù)時(shí)劫中供養(yǎng)之事，而且每一念都能如此，以無(wú)量種種供養(yǎng)三寶的器具，供養(yǎng)無(wú)量諸佛如來(lái)，及無(wú)量世界中的所有眾生，歷經(jīng)無(wú)量的時(shí)劫。接著第三人也能如此供養(yǎng)，依次推演到第十人，都是在一念之間，能做前者所有的供養(yǎng)，而且每一念都是如此，用無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可思、不可量、不可說(shuō)、不可說(shuō)不可說(shuō)等難以計(jì)數(shù)的供養(yǎng)器具，來(lái)作無(wú)邊的供養(yǎng)，供給不可說(shuō)不可說(shuō)的諸佛，以及這些世界當(dāng)中的所有眾生，經(jīng)過(guò)了無(wú)邊乃至不可說(shuō)不可說(shuō)時(shí)劫的時(shí)間，直到佛陀滅度之后，也都為他們起建十分宏偉莊嚴(yán)的寶塔；在整個(gè)眾生能安住生存的住劫時(shí)期當(dāng)中，都是如此。

　　“佛子啊！以上所有的功德，比起菩薩初發(fā)心的功德，仍然是百分不及其一，千分不及其一，萬(wàn)分不及其一，乃至于優(yōu)波尼沙陀分也不及其一。

　　“為什么呢？佛子啊！這是因?yàn)槠兴_摩訶薩的發(fā)心不可限量，不會(huì)只為了供養(yǎng)那些佛陀，就發(fā)起無(wú)上菩提心；而是為了供養(yǎng)盡法界、虛空界，不可說(shuō)不可說(shuō)的十方無(wú)量三世所有諸佛的緣故，才發(fā)起無(wú)上菩提心。

　　“發(fā)起了這個(gè)菩提心之后，能知曉過(guò)去諸佛，其始成正覺(jué)圓滿成佛及入滅涅槃的狀況；能夠凈信將來(lái)諸佛的所有善根，能夠了知現(xiàn)在諸佛的所有智慧。這些佛陀的所有功德，菩薩完全能夠凈信，能夠受持，能夠得到，能夠了知，能夠親證，能夠成就，能夠與諸佛平等，具備同一體性。

　　“為何能如此呢？這是因?yàn)槌醢l(fā)心菩薩為了不斷滅一切的如來(lái)種性，故而發(fā)心；是為了使佛道遍于一切世界，故而發(fā)心；是為了救度解脫一切世界的眾生，故而發(fā)心；是為了完全知曉一切世界的種種成壞變化，故而發(fā)心；是為了完全了知一切眾生的污垢與清凈，故而發(fā)心；為了完全了知一切世界中三有眾生的清凈，故而發(fā)心；為了完全了知一切眾生心中所樂(lè)與煩惱的習(xí)氣，故而發(fā)心；為了完全了知一切眾生由此處死亡，而往生彼處的情形，故而發(fā)心；為了完全了知一切眾生的各種根器方便，故而發(fā)心；為了完全了知一切眾生心中所念、身體所行，故而發(fā)心；也是為了完全了知一切眾生的三世智慧，故而發(fā)心。

　　“由于發(fā)起了菩提心，初發(fā)心菩薩常常為三世諸佛所憶念著，必當(dāng)?shù)米C三世一切諸佛的無(wú)上菩提。當(dāng)他發(fā)心時(shí)，三世一切諸佛賜與他無(wú)上的妙法，也就是賜與他三世一切諸佛平等的體性；就如同已修習(xí)了輔助菩提道的大法，成就了諸佛的十力與四無(wú)所畏，莊嚴(yán)著三世一切諸佛的不共佛法，完全得證了法界中一切諸佛的說(shuō)法智慧。

　　“為何會(huì)如此呢？這是因?yàn)槿绱说陌l(fā)心，必定得證成佛。我們應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)人立即與三世一切諸佛同樣的平等，也立即與三世諸佛如來(lái)的境界平等、功德平等，也得證了如來(lái)一身與無(wú)量身究竟平等的真實(shí)智慧。

　　“菩薩初發(fā)心時(shí)，立即為十方的一切諸佛所共同贊嘆，立即能說(shuō)法教化調(diào)伏一切世界中的眾生，立即能震動(dòng)一切的世界，立即能以光明照耀一切的世界，立即能熄滅一切世界中的惡道苦惱，立即能莊嚴(yán)清凈一切的國(guó)土，立即能在一切世界中示現(xiàn)成佛，立即能使一切眾生得到歡喜，立即能進(jìn)入一切的法界體性中，立即能總持一切的佛種體性，立即能得到一切諸佛的智慧光明。

　　“這些初發(fā)心的菩薩，于三世之中無(wú)有所得。也就是不管是諸佛，還是諸佛法；是菩薩，還是菩薩法；是獨(dú)覺(jué)，還是獨(dú)覺(jué)法；是聲聞，還是聲聞法；是世間，還是世間法；是出世間，還是出世間法；是眾生，還是眾生法，初發(fā)心菩薩都沒(méi)有任何的可得之念，他只是專(zhuān)求一切智，于所有的法界，心中不起任何的執(zhí)著。”

　　這時(shí)，由于佛陀威神力的加持，十方各有一萬(wàn)個(gè)佛剎微塵數(shù)的世界，生起了六種大震動(dòng)：一，動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)；二，起、遍起、等遍起；三，涌、遍涌、等遍涌；四，震、遍震、等遍震；五，吼、遍吼、等遍吼；六，擊、遍擊、等遍擊。這時(shí)，虛空中也雨下了各種的天華、天香、天末香、天華鬉、天衣、天寶及天莊嚴(yán)器具，各種舞妓妙樂(lè)應(yīng)時(shí)具現(xiàn)，天上大放光明、音聲回旋。

　　這時(shí)，十方各過(guò)十個(gè)佛剎微塵數(shù)的世界之外，有一萬(wàn)個(gè)佛剎微塵數(shù)的佛陀，他們都同名為法慧，同時(shí)示現(xiàn)了妙色身，在法慧菩薩的身前說(shuō)道：“善哉！善哉！法慧菩薩��！你能于此刻演說(shuō)這個(gè)大法，實(shí)在太好了。我們這些十方各一萬(wàn)個(gè)佛剎微塵數(shù)的佛陀，也同樣宣說(shuō)這個(gè)法要�。∩踔烈磺兄T佛都是如此。你在宣說(shuō)此法的時(shí)候，有一萬(wàn)個(gè)佛剎微塵數(shù)量的菩薩發(fā)起了菩提心。我們現(xiàn)在都為他們授記，在歷經(jīng)一千個(gè)不可說(shuō)無(wú)邊劫的未來(lái)世中，他們必將在同一個(gè)時(shí)劫中成佛，出現(xiàn)世間，并且均名為清凈心如來(lái)。這些如來(lái)將安住于各種不同的世界中。

　　“我們都應(yīng)當(dāng)護(hù)持這個(gè)大法，使未來(lái)世的一切菩薩，沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)此法者，都能完全聽(tīng)聞。猶如在這個(gè)娑婆世界的四天下的須彌山頂上所演說(shuō)的這個(gè)大法，眾生聽(tīng)聞之后，都能受到教化；同樣的，在十方的百千億那由他無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可思、不可量、不可說(shuō)數(shù)量的盡法界、虛空界的所有世界當(dāng)中，也都是宣說(shuō)這個(gè)大法來(lái)教化一切眾生。這些說(shuō)法者，都同樣名為法慧菩薩。他們都由于佛陀威神力加持的緣故，或是世尊的本愿力的緣故，或是為了要顯示佛法的緣故，為了以智慧光明普照的緣故，為了要闡揚(yáng)真實(shí)義理的緣故，為了使他們證得法性的緣故，為了使法會(huì)大眾都心生歡喜的緣故，為了要開(kāi)示佛法本因的緣故，為了得到一切佛平等的緣故，為了知法界無(wú)二的緣故，而宣說(shuō)如此的大法。”

　　這時(shí)，法慧菩薩遍觀虛空界十方國(guó)土上大眾的法會(huì)。他為了完全成就這些眾生的緣故，為了完全清凈安治眾業(yè)果報(bào)的緣故，為了要發(fā)揚(yáng)清凈法界的緣故，為了要拔除雜染之根的緣故，為了要增長(zhǎng)廣大信心慧解的緣故，為了完全了知無(wú)量眾生根性的緣故，為了完全了知三世法平等的緣故，為了完全能觀察涅槃界的緣故，為了要增長(zhǎng)自身清凈善根的緣故，承受著佛陀威神力的加持，宣說(shuō)如下的偈頌：

　　為利世間發(fā)廣大心，其心普遍于滿十方，

　　眾生國(guó)土三世諸法，佛及菩薩最殊勝海。

　　究竟虛空等同法界，所有一切諸世間中，

　　如諸佛法普皆往詣，如是發(fā)心無(wú)有退轉(zhuǎn)。

　　慈念眾生無(wú)稍暫舍，離諸惱害普為饒益，

　　光明照世為眾所歸，十力護(hù)念難可思議。

　　十方國(guó)土普悉趣入，一切色形皆悉示現(xiàn)，

　　如佛福智廣大無(wú)邊，隨順修因無(wú)所染著。

　　有剎仰住或?yàn)榘�覆，粗妙廣大無(wú)量種形，

　　菩薩一發(fā)最上妙心，悉能往詣皆無(wú)障礙。

　　菩薩勝行不可言說(shuō)，皆勤修習(xí)無(wú)所住行，

　　見(jiàn)一切佛心常欣樂(lè)，普入于其甚深法海。

　　哀憫五趣一切群生，令除垢穢普得清凈，

　　紹隆佛種不使斷絕，摧滅魔宮使無(wú)有余。

　　已住如來(lái)平等體性，善修微妙方便勝道，

　　于佛境界起大信心，得佛灌頂心無(wú)染著。

　　兩足尊所深念報(bào)恩，心如金剛不可沮壞，

　　于佛所行善能照了，自然修習(xí)菩提妙行。

　　諸趣差別想念無(wú)量，業(yè)果及心亦非一類(lèi)，

　　乃至根性種種殊異，一發(fā)大心悉能明見(jiàn)。

　　其心廣大等同法界，無(wú)依無(wú)變宛如虛空，

　　趣向佛智無(wú)所貪取，諦了實(shí)際離于分別。

　　了知眾生心無(wú)生想，了達(dá)諸法亦無(wú)法想，

　　雖普分別無(wú)所分別，億那由剎普皆往詣。

　　無(wú)量諸佛微妙法藏，隨順觀察悉能趣入，

　　眾生根行摩不了知，到如是處等如世尊。

　　清凈大愿恒常相應(yīng)，樂(lè)供如來(lái)永不退轉(zhuǎn)，

　　人天見(jiàn)者永無(wú)厭足，常為諸佛心所護(hù)念。

　　其心清凈無(wú)所依恃，雖觀深法而不執(zhí)取，

　　如是思惟無(wú)量時(shí)劫，于三世中無(wú)所染著。

　　其心堅(jiān)固難可制沮，趣佛菩提無(wú)有障礙，

　　志求妙道畫(huà)除蒙惑，周行法界不告辛勞。

　　知語(yǔ)言法本皆寂滅，但入真如絕諸異解，

　　諸佛境界悉能順觀，達(dá)于三世心無(wú)障礙。

　　菩薩始發(fā)廣大愿心，即能遍往十方佛剎，

　　法門(mén)無(wú)量不可言說(shuō)，智光吾照悉皆明了。

　　大悲廣度最無(wú)等比，慈心普遍等同虛空，

　　而于眾生不生分別，如是清凈游于世間。

　　十方眾生悉皆慰安，一切所作皆為真實(shí)，

　　恒以凈心不異之語(yǔ)，常為諸佛共加護(hù)持。

　　過(guò)去所有普皆憶念，未來(lái)一切悉能分別，

　　十方世界普入心中，為度眾生令得出離。

　　菩薩具足勝妙智光，善了因緣無(wú)有疑惑，

　　一切迷惑悉皆除斷，如是而能游于法界。

　　魔王宮殿悉為摧破，眾生翳膜威皆除滅，

　　離諸分別安心不動(dòng)，善了如來(lái)微妙境界。

　　三世疑網(wǎng)悉已除盡，于如來(lái)所起清凈信，

　　以信得成不動(dòng)智慧，智清凈故解了真實(shí)。

　　為令眾生能得出離，盡于后際普能饒益，

　　長(zhǎng)時(shí)勤苦心無(wú)厭倦，乃至地獄亦能安受。

　　福智無(wú)量皆能具足，眾生根欲悉能了知，

　　及諸業(yè)行無(wú)不親見(jiàn)，如其所樂(lè)而為說(shuō)法。

　　了知一切性空無(wú)我，慈念眾生恒不舍離，

　　以一大悲微妙音聲，普入世間而為演說(shuō)。

　　放大光明種種妙色，普照眾生除諸黑暗，

　　光中菩薩端坐蓮華，為眾闡揚(yáng)清凈妙法。

　　于一毛端示現(xiàn)眾剎，諸大菩薩悉皆充滿，

　　眾會(huì)智慧各有不同，悉能明了諸眾生心。

　　十方世界不可言說(shuō)，一念周行無(wú)不窮盡，

　　利益眾生供養(yǎng)佛陀，于諸佛所訊問(wèn)深義。

　　于諸如來(lái)作生父想，為利眾生勤修覺(jué)行，

　　智慧善巧通達(dá)法藏，入深智處無(wú)所染著。

　　隨順?biāo)嘉┭菡f(shuō)法界，經(jīng)無(wú)量劫不可窮盡，

　　智雖善入亦無(wú)處所，無(wú)有疲厭無(wú)所染著。

　　三世諸佛家中出生，證得如來(lái)微妙法身，

　　普為群生示現(xiàn)眾色，譬如幻師無(wú)所不作。

　　或現(xiàn)始修殊勝妙行，或現(xiàn)初生以及出家，

　　或現(xiàn)樹(shù)下圓成菩提，或?yàn)楸娚�示現(xiàn)涅槃。

　　菩薩所住稀有妙法，唯佛境界絕非二乘，

　　身語(yǔ)意想皆已盡除，種種隨宜悉能示現(xiàn)。

　　菩薩所得諸佛妙法，眾生思惟心發(fā)狂亂，

　　智入實(shí)際心無(wú)障礙，普現(xiàn)如來(lái)大自在力。

　　此于世間無(wú)與等比，何況復(fù)增殊勝妙行，

　　雖未具足一切智慧，已獲如來(lái)自在威力。

　　已住究竟一乘妙道，深入微妙最上腫法，

　　善知眾生時(shí)與非時(shí)，為利益故示現(xiàn)神通。

　　分身遍滿一切剎土，放凈光明除世間暗，

　　譬如龍王生起大云，普雨妙雨悉皆充洽。

　　觀察眾生宛如幻夢(mèng)，以業(yè)力故恒常流轉(zhuǎn)，

　　大悲哀憫成皆救拔，為說(shuō)無(wú)為清凈法性。

　　佛力無(wú)量此亦復(fù)然，譬如虛空無(wú)有邊際，

　　為令眾生能得解朊，億劫勤修而不疲倦。

　　種種思惟勝妙功德，善修無(wú)上第一凈業(yè)，

　　于諸勝行恒不舍離，專(zhuān)念生成一切智慧。

　　一身示現(xiàn)無(wú)量妙身，一切世界悉皆周遍，

　　其心清凈無(wú)所分別，一念難思威力如是。

　　于諸世間不起分別，于一切法亦無(wú)妄想，

　　雖觀諸法而不貪取，恒救眾生亦無(wú)所度。

　　一切世間唯是臆想，于中種種各現(xiàn)差別，

　　知想境界既險(xiǎn)且深，為現(xiàn)神通而能救脫。

　　譬如幻師大自在力，菩薩神變亦復(fù)如是，

　　身遍法界以及盧空，隨眾生心靡不親見(jiàn)。

　　能所分別二俱遠(yuǎn)離。雜染清凈無(wú)所貪取，

　　若縛若解深智悉忘，但愿普與眾生喜樂(lè)。

　　一切世間唯心想力，以智而入心無(wú)畏懼，

　　思惟諸法亦復(fù)皆然，三世推求極不可得。

　　能入過(guò)去窮畢前際，能入未來(lái)窮畢后際，

　　能入現(xiàn)在一切處所，常勤觀察空無(wú)所有。

　　隨順涅槃寂滅妙法，住于無(wú)諍無(wú)所依恃，

　　心如實(shí)際無(wú)與等比，專(zhuān)向菩提永不退轉(zhuǎn)。

　　修諸勝行無(wú)有退怯，安住菩薩絕不動(dòng)搖，

　　紼及菩薩與諸世間，盡于法界悉皆明了。

　　欲得最勝第一妙道，為一切智解脫之王，

　　應(yīng)當(dāng)速發(fā)大菩提心，永盡諸漏利益群生。

　　趣向菩提心得清凈，功德廣大不可言說(shuō)，

　　為利眾生故而稱(chēng)述，汝等諸賢應(yīng)善諦聽(tīng)。

　　無(wú)量世界盡為微塵，一一塵中無(wú)量剎土，

　　其中諸佛悉皆無(wú)量，悉能明見(jiàn)無(wú)所取著。

　　善知眾生而無(wú)生想，善知言語(yǔ)亦無(wú)語(yǔ)想，

　　于諸世界心無(wú)障礙，悉善了知無(wú)所染著。

　　其心廣大宛如虛空，于三世事悉明通達(dá)，

　　一切疑惑皆悉除滅，正觀佛法無(wú)所貪取。

　　十方無(wú)量諸佛國(guó)土，一念往詣心無(wú)染著，

　　了達(dá)世間一切苦法，悉住無(wú)生真實(shí)際中。

　　無(wú)量難思諸佛所在，悉往彼會(huì)而親覲謁，

　　常為上首訊問(wèn)如來(lái)，菩薩所修諸大愿行。

　　心常憶念十方諸佛，而無(wú)所依無(wú)所貪取，

　　恒勸眾生種諸善根，莊嚴(yán)國(guó)土令得清凈。

　　一切眾生三有之處，以無(wú)礙眼成皆觀察，

　　所有習(xí)性諸根解了，無(wú)量無(wú)邊悉能明見(jiàn)。

　　眾生心樂(lè)悉皆了知，如是隨宜而為說(shuō)法，

　　于諸染凈皆已通達(dá)，令彼修治入于勝道。

　　無(wú)量無(wú)數(shù)諸禪三昧，菩薩一念悉皆能入，

　　于中想智以及所緣，悉善了知而得自在。

　　菩薩獲此廣大智慧，疾向菩提無(wú)所障礙，

　　為欲利益一切群生，處處宣揚(yáng)大人法義。

　　善知世間長(zhǎng)短時(shí)劫，一月半月以及晝夜，

　　國(guó)土各別體性平等，常勤觀察而不放逸。

　　普詣十方諸佛世界，而于方處無(wú)所染取，

　　嚴(yán)凈國(guó)土悉皆無(wú)余，亦不曾生清凈分別。

　　眾生是處若非處者，及以諸業(yè)感報(bào)差別，

　　隨順?biāo)嘉┤胗诜鹆�，于此一切悉能了知�?/p>

　　一切世間種種根性，種種所行住于三有，

　　利根及與中下根器，如是一切咸皆觀察。

　　凈與不凈種種意解，勝劣及中悉能明見(jiàn)，

　　一切趣生所至處行，三有相續(xù)皆能演說(shuō)。

　　禪定解脫一切三昧，染凈因起各有不同，

　　及以先世苦樂(lè)殊異，凈修佛力成能得見(jiàn)。

　　眾生業(yè)惑接續(xù)諸趣，斷此諸趣得證寂滅，

　　種種漏法永不生起，并其習(xí)種皆悉了知。

　　如來(lái)煩惱悉皆除盡，大智光明照于世間，

　　菩薩于佛十力之中，雖未證得亦無(wú)疑惑。

　　菩薩于一毛孔之中，普現(xiàn)十方無(wú)量剎土，

　　或有雜染或現(xiàn)清凈，種種業(yè)作皆能了知。

　　一微塵中無(wú)量剎土，無(wú)量諸佛以及佛子，

　　諸剎各別無(wú)有雜亂，如一一切悉能明見(jiàn)。

　　于一毛孔普見(jiàn)十方，盡虛空界所有世間，

　　無(wú)有一處空無(wú)佛陀，如是佛剎悉皆清凈。

　　于毛孔中見(jiàn)諸佛剎，復(fù)見(jiàn)一切諸眾生等，

　　三世六趣各有不同，晝夜月時(shí)有縛得解。

　　如是大智諸菩薩眾，專(zhuān)心趣向于法王位，

　　于佛所住隨順?biāo)嘉�，而獲無(wú)邊廣大歡喜。

　　菩薩分身無(wú)量?jī)|數(shù)，供養(yǎng)一切諸佛如來(lái)，

　　神遒變現(xiàn)殊勝無(wú)比，佛所行處皆能安住。

　　無(wú)量佛所皆為鉆仰，所有法藏悉耽其味，

　　晃佛聞法精勤修行，如飲甘露心生歡喜。

　　已獲如來(lái)殊勝三昧，善入諸法智慧增長(zhǎng)，

　　信心不動(dòng)宛如須彌，普作群生功德寶藏。

　　慈心廣大遍諸眾生，悉愿疾成一切智慧，

　　而恒無(wú)著無(wú)依止處，離諸煩惱得大自在。

　　哀憫眾生廣大智慧，普攝一切等同于己，

　　知空無(wú)相無(wú)有真實(shí)，而行其心不懈不退。

　　菩薩發(fā)心功德無(wú)量，億劫稱(chēng)揚(yáng)不可窮盡，

　　以出一切諸佛如來(lái)，獨(dú)覺(jué)聲聞安樂(lè)之故。

　　十方國(guó)土所有眾生，皆悉施安無(wú)量時(shí)劫，

　　勸持五戒以及十善，四禪四等諸禪定處，

　　復(fù)于多劫普施安樂(lè)，令斷諸惑成阿羅漢；

　　彼諸福聚雖無(wú)有量，不與發(fā)心功德能比。

　　又教億眾成就蠔覺(jué)，獲無(wú)諍行微妙勝道，

　　以彼而校菩提發(fā)心，算數(shù)譬喻無(wú)能及之。

　　一念能過(guò)塵數(shù)剎土，如是經(jīng)于無(wú)量時(shí)劫，

　　此諸剎數(shù)尚可計(jì)量，發(fā)心功德不可了知。

　　過(guò)去未來(lái)以及現(xiàn)在，所有劫數(shù)無(wú)邊無(wú)量，

　　此諸劫數(shù)猶可了知，發(fā)心功德無(wú)能測(cè)量。

　　以菩提心遍于十方，所有分別靡不了知，

　　一念三世悉皆明達(dá)，利益無(wú)量諸眾生故。

　　十方世界諸眾生等，欲解方便心意所行，

　　及以虛空際可測(cè)量，發(fā)心功德難可知量。

　　菩薩志愿等同十方，慈心普洽諸群生等，

　　悉使修成諸佛功德，是故其力無(wú)有邊際。

　　眾生欲解心中所樂(lè)，諸根方便所行各別，

　　于一念中悉能了知，一切智智其心同等。

　　一切眾生所有惑業(yè)，三有相續(xù)無(wú)暫斷時(shí)。

　　此諸邊際尚可了知，發(fā)心功德難可思議。

　　發(fā)心能離諸業(yè)煩惱，供養(yǎng)一切諸佛如來(lái)，

　　業(yè)惑既離相續(xù)已斷，普于三世能得解脫。

　　一念供養(yǎng)無(wú)邊佛陀，亦供無(wú)數(shù)所有眾生，

　　悉以香華以及妙蔓，寶幢幡蓋上妙衣服，

　　美食珍座經(jīng)行之處，種種宮殿悉皆嚴(yán)好，

　　毗盧遮那勝妙寶珠，如意摩尼發(fā)光眠耀。

　　念念如是持以供養(yǎng)，經(jīng)無(wú)量劫不可言說(shuō)，

　　其人福聚雖復(fù)甚多，不及發(fā)心功德廣大。

　　所說(shuō)種種各式譬喻，無(wú)有能及發(fā)菩提心，

　　以諸三世人中至尊，皆從發(fā)心而得出生。

　　發(fā)心無(wú)礙無(wú)能齊限，欲求其量亦不可得，

　　一切智智誓必成就，所有眾生皆永度脫。

　　發(fā)心廣大等同虛空，生諸功德同于法界，

　　所行普遍如是無(wú)異，永離眾著諸佛平等。

　　一切法門(mén)無(wú)不證入，一切國(guó)土悉能遍往，

　　一切智境能成通達(dá)，一切功德皆得成就。

　　一切能舍常恒相續(xù)，凈諸戒品無(wú)所染著，

　　具足無(wú)上廣大功德，常勤精進(jìn)而不退轉(zhuǎn)。

　　入深禪定恒正思惟，廣大智慧悉共相應(yīng)，

　　此是菩薩最殊勝地，出生一切普賢大道。

　　三世一切諸佛如來(lái)，靡不護(hù)念初發(fā)心者，

　　悉以三昧陀羅尼法，神通變化共同莊嚴(yán)。

　　十方眾生無(wú)有限量，世界盧空亦復(fù)如是，

　　發(fā)心無(wú)量過(guò)于彼等，是故能生一切諸佛。

　　菩提心是十力根本，亦為四辯無(wú)畏本源，

　　十八不共亦復(fù)皆然，莫不皆從發(fā)心而得。

　　諸佛色相莊嚴(yán)色身，及以平等微妙法身，

　　智慧無(wú)著所生應(yīng)供，悉以發(fā)心而得示現(xiàn)。

　　一切獨(dú)覺(jué)聲聞二乘，色界諸禪三昧法樂(lè)，

　　及無(wú)色界諸定三昧，悉以發(fā)心作其根本。

　　一切人天自在喜樂(lè)，及以諸趣種種快樂(lè)，

　　進(jìn)定根力等眾法樂(lè)，摩不皆由初發(fā)心得。

　　以因發(fā)起廣大妙心，則能修行六度萬(wàn)行，

　　勸諸眾生行于正行，于三界中受諸安樂(lè)。

　　住佛無(wú)礙實(shí)義智慧，所有妙業(yè)成開(kāi)闡揚(yáng)，

　　能令無(wú)量諸眾生等，悉斷惑業(yè)趣向涅槃。

　　智慧光明如同凈日，眾行具足猶如滿月，

　　功德常盈譬如巨海，無(wú)垢無(wú)礙等同虛空。

　　普發(fā)無(wú)邊功德勝愿，悉與一切眾生喜樂(lè)，

　　盡未來(lái)際依愿而行，常勤修習(xí)廣度眾生。

　　無(wú)量大愿難可思議，愿令眾生悉得清凈，

　　空無(wú)相愿無(wú)依止處，以愿力故皆得明顯。

　　了法自性如同虛空，一切寂滅悉皆平等，

　　法門(mén)無(wú)數(shù)不可言說(shuō)，為眾生說(shuō)無(wú)所染著。

　　十方世界諸佛如來(lái)，悉共贊嘆初發(fā)心者，

　　此身無(wú)量德所莊嚴(yán)，能到彼岸等同于佛。

　　如眾生數(shù)爾許時(shí)劫，說(shuō)其功德不可窮盡，

　　以住如來(lái)廣大家中，三界諸法無(wú)能譬喻。

　　欲知一切諸佛妙法，宜應(yīng)速發(fā)大菩提心，

　　此心功德中最殊勝，必得如來(lái)無(wú)礙智慧。

　　眾生心行可數(shù)了知，國(guó)土微塵亦復(fù)皆然，

　　虛空邊際乍可稱(chēng)量，發(fā)心功德無(wú)能計(jì)漠。

　　出生三世一切諸佛，成就世問(wèn)一切喜樂(lè)，

　　增長(zhǎng)一切殊勝功德，永斷一切諸種疑惑。

　　開(kāi)示一切微妙境界，盡除一切諸種障礙，

　　成就一切清凈剎土，出生一切如來(lái)智慧。

　　欲見(jiàn)十方一切佛陀，欲施無(wú)盡功德寶藏，

　　欲滅眾生所有苦惱，宜應(yīng)速發(fā)大菩提心。