卷第二十：十行品第二十一之二【白話】

　　“佛子��！什么是大菩薩的無著行？佛子啊！當一位菩薩以不執(zhí)著的心，在念念當中，能夠進人阿僧祇數(shù)的世界，也能莊嚴清凈阿僧祇數(shù)的世界。他對于各個世界，都能心中無所執(zhí)著地任意前往，參詣阿僧祇數(shù)的諸佛如來之所，向這些如來恭敬禮拜，承事供養(yǎng)。用阿僧衹數(shù)的花、阿僧抵數(shù)的香、阿僧祇數(shù)的鬉、阿僧祇數(shù)的涂香、末香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋等各種，以及各有阿僧衹數(shù)的莊嚴器具來供養(yǎng)。他這般地供養(yǎng)諸佛，是為了圓滿究竟無造作之法，也是為了要安住在不可思議之法的緣故。此菩薩在念念當中，能見到無數(shù)的佛陀；在諸佛的所在，心中不起絲毫的貪著；對于諸佛的國土，也沒有任何的貪著；對于佛陀的三十二相八十種好，不存任何的貪著；見到佛陀的光明，聽到佛陀的說法，也絲毫不加執(zhí)著；對于十方世界，以及佛、菩薩的所有眾會場合，均不生任何的貪著。

　　“菩薩聽聞佛法之后，心中生起了極大的歡喜，志愿力量變得十分的廣大，能夠攝持、實行所有的菩薩行；但是對于佛法，卻沒有絲毫貪著。

　　“這一位菩薩在不可說劫的時間當中，見到不可說數(shù)量的佛陀出現(xiàn)興起于世間。在每一尊佛陀的所在，他都恭敬地承事供養(yǎng)，歷經(jīng)不可說的時劫不曾間斷，也不曾心生厭倦，或自詡滿足。他見到佛陀聽聞佛法，或見到菩薩們集會的莊嚴景象，都沒有任何的貪著；見到不清凈的世界，也沒有絲毫憎惡的感覺。為何能夠如此呢？因為這位菩薩能以諸佛之法來觀察一切的緣故。在諸佛之法中，無所謂染垢，也無所謂清凈；無所謂黑暗，也無所謂光明；無所謂相異；也無所謂同一；無所謂真實，也無所謂虛妄；無所謂安穩(wěn)，也無所謂險難；無所謂正道，也無所謂邪道。

　　“菩薩如此深入于法界中，教化眾生，但對于眾生不會生起執(zhí)著的念頭；受持諸法，但對于諸法不生執(zhí)著之念；他發(fā)菩提心，安住于諸佛所安住之境，但對這些境界不生執(zhí)著之念；他雖然還是有言說，但心中對于言說沒有任何的執(zhí)著；他進入眾生的趣所生處，而對于眾生的趣所生處，心中沒有任何的執(zhí)著；他了知禪定三昧的境界，能證人，能安住，但對于禪定三昧的心，沒有任何的執(zhí)著；他前往拜詣無量的諸佛國土，當進入國土之中，或是見到佛陀，或是在佛國中安住，心中對于佛土都沒有任何的執(zhí)著；當他離開凈土的時候，心中也沒有任何的顧戀。

　　“大菩薩因為能如此沒有任何執(zhí)著之故，對于佛法，心中了無障礙，通達佛陀的菩提之路，證知法的毗尼戒律，安住于佛陀的正教當中，修習菩薩的大行，也安住在菩薩心之中，以正念來思惟菩薩的解脫之法。他在菩薩的住處，心中沒有任何的染著；對于菩薩所行的一切，也沒有任何的執(zhí)著；他清凈了菩薩的大道，接受了菩薩的授記。

　　“在得到菩薩的授記之后，他心中生起如下的念頭：‘凡夫因為愚癡、無知、沒有見地、沒有信心、不能了解佛法、沒有聰敏的行為，所以頑冥貪著，流轉(zhuǎn)在生死當中；也因為不欣求于見佛，不隨順于光明的引導，不信服佛法的調(diào)伏駕御，所以會迷誤失措，步入險途。凡夫由于不尊敬十力的法王，不知曉菩薩的恩德，徒然貪戀、執(zhí)著于現(xiàn)前所安住之境；聽聞了諸法皆空的道理，心中卻極度驚訝恐懼，反而遠離正法，安住邪法；舍正途，人險道，背棄佛陀的意旨，隨著眾魔之意而起舞，堅持執(zhí)著于生死輪回的存有現(xiàn)象中，不能舍離。’

　　“菩薩如此觀察凡夫眾生之后，增長了大悲心，生起了各種的善根而沒有任何的貪著。

　　“菩薩這時又生起了以下的心念：‘僅為了一個眾生，我即應當在十方世界的每一個國土之中，用盡不可說的時間劫，來教化他，使之成熟。為了一個眾生是如此，為了一切眾生，我更應當是如此；絕不能因此而心生疲累厭倦，舍棄他們而離去。’

　　“若以身體上的毛發(fā)為例，如果用毛端來量測整個法界，菩薩于一毛端之微小處，教化、調(diào)伏其中的一切眾生，歷盡不可說劫的時間；進而每一根毛的毛端之處，也都能如此教化、調(diào)伏其中的一切眾生。即使如此，菩薩于一彈指的極短時間內(nèi)，也不會有執(zhí)著于我的心念，不會生起我與我所有的念頭。菩薩在每一根毛端之處會精勤地修習菩薩行，直到未來的時劫有窮盡的一日。他不執(zhí)著于身，不執(zhí)著于法，不執(zhí)著于心念，不執(zhí)著于愿力，不執(zhí)著于三昧，不執(zhí)著于觀察，不執(zhí)著于寂滅定境，不執(zhí)著于境界，不執(zhí)著于教化與調(diào)伏眾生，也不會執(zhí)著于趣入法界。

　　“為何能夠如此呢？因為菩薩心中是這么想：‘我應當觀知一切法界是如幻的，諸佛好比影像，而菩薩行也如夢一般，佛所說的法就像聲響，一切世間宛如幻化，這些都是因為業(yè)力果報所持現(xiàn)的緣故；身相能如幻化一般的有所差別，是因為業(yè)行的力量所造成的；一切的眾生就如心念一般，這是因為種種的雜染所形成的緣故；一切法就如其實際一般，則是因為諸法已現(xiàn)前不可變異的緣故�。�’

　　“他又是這么想的：‘我應當窮盡整個虛空、遍于一切的法界，在十方的國土當中行菩薩行。我的每一個心念都要能明白通達，使一切的佛法正念都能示現(xiàn)在眼前，而心中則不應有任何取有、執(zhí)著的念頭。’

　　“以此知見，菩薩心念無我地來觀身，得以無礙地見佛。他為了教化眾生，而演說各種的佛法，使他們對佛法產(chǎn)生無量歡喜的清凈信心。菩薩如此救護一切，不曾心生疲累、厭倦；也由于心無疲厭，在所有的世界中，若有眾生還未成熟、有何處尚未調(diào)伏的，他都會立即前往，用方便之力來教化救度。不論其中的眾生有各種不同的語言音聲、各種不同的業(yè)力行為、各種不同的貪取執(zhí)著、各種不同的作為設施、各種不同的和合、各種不同的流轉(zhuǎn)、各種不同的所作所為、各種不同的境界、各種不同的出生現(xiàn)象、各種不同的歿逝方式，他都以大誓愿力安住于其中，教化他們，使他們的心念不會動搖、沒有退轉(zhuǎn)，也使他們?nèi)魏我荒疃疾粫�生起污染與執(zhí)著。為何能如此呢？這是因為菩薩已經(jīng)證得了無所執(zhí)著、無所依止的境界，能夠自利、利他而清凈滿足。

　　“佛子�。∫陨纤�行，名為大菩薩的第七無著行！

　　“佛子�。∈裁词谴笃兴_的難得行？當一位菩薩成就了難得的善根、難以降伏的善根、最勝的善根、不可壞的善根、無能超越的善根、不可思議的善根、無盡的善根、有自在力量的善根、有大威德的善根、與一切佛陀同體性的善根；這位成就了如上善根的菩薩，當他修習諸行的時候，得到了佛法中最殊勝的了解，對于佛陀的菩提大法也得到了廣泛的理解。他的菩薩愿力未曾稍有止息，心中永不生厭倦，及至一切時劫之窮；他的大悲心，使其對于一切的苦痛，為了眾生都不會心生厭離；而他的心志堅定，一切的惡魔更是無法稍微動搖他。這樣的菩薩，是一切諸佛所護持憶念的，他具足、實踐了一切菩薩的苦行，精進不息地修習菩薩行，對于大乘的愿力永遠不會生起退轉(zhuǎn)的念頭。

　　“這位菩薩安住在這樣難得的殊勝行持之后，在念念當中，能夠轉(zhuǎn)動阿僧祇劫的生死，而仍不舍棄菩薩的大愿。如果有眾生能夠承事供養(yǎng)到這一位菩薩，甚至只是見到或聽聞，都能夠?qū)�無上正等正覺證得不退轉(zhuǎn)的境界。

　　“這位菩薩雖然了解所有的眾生都是空而非有的，但是卻能不舍棄一切的眾生界。就譬如一位船師，不是住在此岸，不是住在彼岸，也不是住在河流之中，但是卻能夠載運度脫此岸的眾生到達彼岸之上，而他只是往返兩岸之間，毫不休息，不停地載運。大菩薩也是如此，他不住在生死的此岸，也不住在涅槃的彼岸，更不住在生死的大河流之中，但是卻能載運救度此岸的眾生，安置在彼岸的安穩(wěn)無畏、無憂無惱的涅槃之處。

　　“他也不會對于眾生的數(shù)量多寡有所執(zhí)著，不會為了僅只一個眾生便加以舍棄，堅持要為數(shù)眾多才愿度脫；也不會舍棄多數(shù)的眾生，而執(zhí)著于某一個眾生。他不增加眾生界，也不減少眾生界；不生眾生界，也不滅眾生界；不窮盡眾生界，也不增長眾生界；不會分別眾生界，也不會以不二的觀點來看眾生界。

　　“為何會如此呢？因為菩薩深入了眾生界如法界的境界，知道眾生界與法界是無二無別的。在無二法當中，無增加，亦無減少；無生起，亦無滅失；無有，亦無無；無貪取，亦無依止；無執(zhí)著，亦無有二。為何會如此呢？這是因為菩薩明白一切的法與法界無二的緣故。

　　“菩薩在如此的知見當中，用善巧方便進入了甚深的法界中，安住在無相的境界，也用清凈的妙相來莊嚴他自身。他知道諸法是沒有自性的，又能分別一切的法相；他不執(zhí)取眾生，而又能夠了知眾生的數(shù)量；不執(zhí)著于世界，而能夠現(xiàn)身在佛剎當中；不分別諸法，而又能善人于佛法；他深深地了解法義的空理，而又能廣為開演言詞教化；他了知一切諸法離欲的真實情況，而卻又能不斷除菩薩道，不退轉(zhuǎn)菩薩行。

　　“菩薩時常精勤地修習無盡的妙行，自在地證入清凈法界之中。就譬如鉆木取火一般，鉆木生出了火花，延燒的柴薪若無量的話，火就不會熄滅；菩薩如此教化眾生，也沒有窮盡之時，他會在世間常住而不滅。他不是究竟，也非不究竟；不是貪取，也非不取；不是依止，也非無依止；不是世間法，也非佛法；不是凡夫，也非得到果位的圣者。

　　“菩薩成就了以上這樣難得的心，在修習菩薩行之時，不宣說聲聞、緣覺二乘之法，也不說佛法；不說世間，也不說世間法；不說眾生，也不說沒有眾生；不說污垢，也不說清凈。這是什么原因呢？此乃因為菩薩知道一切的法是無染著、無所取、不轉(zhuǎn)、不退的緣故。

　　“菩薩在如此寂滅、微妙、甚深的最殊勝教法當中修行時，也不會生起以下的心念：‘我現(xiàn)在正在修習這個行，我過去已經(jīng)修了這個行，我未來還應當修習這個行。’他不執(zhí)著身心世界的五蘊、十二處、十八界，也不執(zhí)著于身內(nèi)的世間、身外世間與內(nèi)外的世間等一切的世間。他對于自己所生的大愿，與各種到達涅槃彼岸的波羅蜜行，以及一切法，都不會生起任何執(zhí)著。

　　“為何如此呢？因為在法界中并沒有名為向聲聞乘或向獨覺乘的真實之法，也沒有名為向菩薩乘或向無上正等正覺的法，也沒有名為向凡夫界的法，也沒有名為向染污、向清凈、向生死或向涅槃等的法。為什么呢？這是因為諸法本來無二、無不二的道理。就譬如虛空一般，在十方當中不管過去、現(xiàn)在、未來，都是求取而不可得的，但又不是沒有虛空啊！

　　“菩薩如此來觀察，發(fā)現(xiàn)一切的法都是不可得的，但又并非沒有一切的法��！就如其實相一般無異，不會喪失所作的一切，而普遍示現(xiàn)修行菩薩的各種妙行，不舍離大愿力，調(diào)伏所有的眾生，轉(zhuǎn)動正法之輪，不破壞因果的法則，也不會違背了平等的妙法。他與三世的諸佛如來皆平等如一，不斷絕佛種，也不敗壞實相，深入于一切的法義，辯才無礙也無窮盡。他聽聞佛法而心中不生染著，能夠窮盡諸法深淵的最底層；也能心無畏怯地善巧開示，演說佛法。他不舍離于諸佛安住的境界，又不違失世間法；普遍示現(xiàn)于世間，又不執(zhí)著于世間。

　　“菩薩如上所述，成就了難得的智慧心，修習各種菩薩行，在地獄、畜生、餓鬼三惡道中救拔出眾生，教化與調(diào)伏他們，將他們安置在三世諸佛的菩提大道當中，使他們不會心生動搖。

　　“他又生起如下的心念：‘世間的眾生都是不懂得報恩的，甚至，受惠之后，反而以仇恨相對待，心中充滿了邪見與執(zhí)著、迷惑與顛倒，更是愚癡不智，也沒有信心，徒然隨波追逐惡友，生現(xiàn)各種邪惡的小慧惡念，心中充斥貪愛與無明等種種的煩惱，但這卻正是我修習菩薩行的處所�。〖偃绫娚�都知恩圖報，具備了聰明與慧解，而世間也充滿善知識，那么，我就不必在世間修菩薩行了��！為什么呢？因為我對眾生沒有愛憎與親疏的差別，一切所行皆不希求一縷一毫的回報，及一句一字的贊美之詞。窮盡未來時劫，我所勤修的菩薩行，未曾有一個念頭是為了自己，反倒是為了要救度、解脫一切的眾生，使他們得到清凈，永遠出離一切的煩惱。為何菩薩要如此呢？這是為了要在眾生中作為光明的引導者，在法上自然應該如此，這不是強取與強求的；也只是為了眾生而勤修菩薩道，使他們能得至于安穩(wěn)的涅槃彼岸，成就無上正等正覺。’

　　“佛子�。∫陨纤�行，名為大菩薩的第八難得行！

　　“佛子！什么是大菩薩善法行？當一位菩薩為了一切世間的天、人、眾魔、梵天、沙門、婆羅門、乾闥婆等制作了清涼的法池，來攝受總持正法，使佛種不致斷絕。這位菩薩因為證得了清凈光明的總持陀羅尼之故，獲得了說法、授記的能力，并且具備了無盡的辯才；也因證得了具足義理的總持陀羅尼之故，獲得了善于解說無盡義理的辯才；也因證得了覺悟真實法的總持陀羅尼之故，獲得了善于解說無盡法理的辯才；也因證得了訓詁與檢釋言辭的總持陀羅尼之故，獲得了善于宣說無盡語辭的辯才；也因證得無邊文句與無盡義理的無礙門總持陀羅尼之故，獲得了無盡的無礙辯才；也因證得佛陀灌頂?shù)目偝滞恿_尼來灌頂之故，獲得了無盡的歡喜辯才；也因證得了不由他人教導而開悟的總持陀羅尼門之故，獲得了無盡的光明辯才；也因證得了共同辯解的陀羅尼門之故，獲得了無盡的共同辯才；也因證得了種種義理身、語句身、文辭身中的訓詁與詮釋的總持陀羅尼門之故，獲得了無盡的訓詁詮釋能力的辯才；也因證得無邊的旋總持陀羅尼門之故，獲得了無盡的無邊辯才。

　　“這位菩薩的大悲心十分堅定，攝持了所有的眾生。他在三千大千世界中變化身色為金色，布施來作為佛事；隨著所有眾生的根器體性與意欲喜樂，他用宛如佛陀的廣長舌說法，在一種音聲中示現(xiàn)了無量的聲音，相應于因緣時節(jié)而說法，使眾生都能夠心生歡喜。

　　“假使有受各種業(yè)報的不可說無數(shù)眾生，共同相會于一處中。這個集會廣大無比，充滿了不可說的世界，菩薩就端坐在這個大眾集會中。而會中的眾生，假設他們每一個人都有不可說阿僧祇的口，每一張口中都能說出百千億那由他種的聲音，他們都同時發(fā)聲，用各種不同的言辭，分別發(fā)問不同的問題；這位菩薩能在一念當中，完全領受他們所有的問題，并為他們解答，消除一切的疑惑。就如同上述在一個大眾集會中能夠回答所有的問題，甚至在不可說數(shù)的大眾集會中，菩薩也同樣能回答一切的問題。

　　“另外，假使在一根毛的尖端之處，于每一個念頭中，都能出現(xiàn)不可說的道場集會；同樣的，在一切毛端之處，盡未來劫的時間都是如此。假若這些時劫可窮盡的話，大眾集會卻是沒有窮盡之時。這些大眾集會在念念當中，用各種不同的言語辭句，發(fā)問各種不同的問題；菩薩在一念當中都能完全的領會接受，而且沒有驚怖，沒有畏怯，沒有疑惑，也沒有錯謬。菩薩心中這么想：‘倘若一切的眾生用這樣的問題一起來問我，我會毫不間斷、沒有窮盡的為他們說法，令他們心生歡喜，安住在善道之中。又使他們善于理解一切的言語辭句，能為所有的眾生演說種種的佛法，而且能不受語言的制約，對于言語也能不起分別心。假使是用不可說的種種言語辭句來問難的話，我在一念當中也都完全領會，用一種音聲就能完全解答，普遍使他們開悟了解，不再殘存任何的疑惑。這都是因為我得到了一切智慧灌頂?shù)木壒�，因為得到了無礙寶藏的緣故，因為得到了一切法圓滿光明的緣故，以及具足了一切智智的緣故。’

　　“佛子��！當這位大菩薩摩安住在善法行之后，能夠自身得到清凈，也能夠用無所著的方便，普遍饒益一切的眾生，使眾生們都能得到真實的利益。就像在我們這個三千大千世界一樣，在整個法界宇宙中所有不可說的三千大千世界當中，這位菩薩的身體都變化成金色，具足了微妙的聲音，對于一切法都不生起任何的障礙，而廣作佛陀的事業(yè)。

　　“佛子��！這位大菩薩將成就十種的妙身。這十種妙身是：一，進入無邊法界而非六趣身，這種妙身不生于六道，離棄六道，而入無邊法界，能滅除一切的虛妄世間；二，進人無邊法界諸趣身，這種妙身，示現(xiàn)出生于六道諸趣，以教化眾生而出生于一切的世間；三，不生身，這是安住在無生平等法的空性妙身；四，不滅身，一切法本來不生故不滅，安住空性當中，一切滅的言說不可得；五，不實身，了知一切法如幻不真，由此而得證了如實的實相；六，不妄身，離開一切的虛妄，宛如明鏡一般，隨因緣而應現(xiàn)的妙身；七，不遷身，離開一切生死的變異，現(xiàn)證脫離了死于此處、生于彼處的輪轉(zhuǎn)；八，不壞身，證得了法界體性無壞的妙身；九，一相身，過去、現(xiàn)在、未來三世的語言道斷，證人差別的妙身；十，無相身，證得了善于能夠如實地觀察法相而現(xiàn)證無相的妙身。

　　“菩薩成就了以上的十種妙身，因為能長養(yǎng)一切善根的緣故，他成為庇蔭一切眾生的屋舍；他因為能使眾生們得到大安穩(wěn)，故成為一切眾生的救護者；他因為能作為大依止的處所，故成為一切眾生的依歸；他因為能使一切的眾生得到無上之法而出離一切煩惱，故成為一切眾生的引導者；他因為能教導眾生趣入真實法，故成為一切眾生的老師；他因為能夠使眾生明見所有的業(yè)報，故成為一切眾生的明燈；他因為能為眾生照明出甚深而奧妙之法，故成為一切的光；他因為能使眾生完全曉悟真實之法，故成為一切過去、現(xiàn)在、未來三世的火炬；他因為能使一切眾生證入光明地的境界，故照明一切的世間；他因為能示現(xiàn)如來的自在，故成為一切六道諸趣的明燈。

　　“佛子��！以上是名為大菩薩的第九善法行！菩薩安住在善法行之中，能夠為眾生窮盡一切佛法的根源，為一切眾生作清涼的法池。

　　“佛子啊！什么是大菩薩的真實行？當一位菩薩成就了第一誠諦的語詞之時，言出必能實行，而所言也必依其所行。這一位菩薩學習過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛的真實言語，趣入了三世諸佛的種性，與三世諸佛的善根同等如一，證得了他們無二的言語，隨著諸佛如來修學智慧而有所成就。

　　“這一切菩薩成就了如來十種能通曉眾生的智慧力：一，了知是處非處道理的智慧力；二，了知過去、現(xiàn)在、未來三世業(yè)報的智慧力；三，了知所有根器利鈍的智慧力；四，了知種種境界的智慧力；五，了知種種知解的智慧力；六，了知一切至處行道因果的智慧力；七，了知各種禪定解脫、三昧的染垢清凈、生起是時非時的智慧力；八，了知一切世界宿世安住隨念的智慧力；九，天眼的智慧力，十，漏盡的智慧力。此菩薩成就了如來所具有的這十種力用，仍能不舍棄一切的菩薩行。為何能如此呢？這是因為菩薩為了要教化一切的眾生，使他們完全得到清凈的緣故。

　　“這一位菩薩又生起了如下的增上心：‘如果我不使一切的眾生安住在無上的解脫道，自己卻先他們而成就了無上正等正覺的話，就違背了我的本愿，這是不應該的。我應當先教一切的眾生證得無上菩提、無余涅槃，然后自己才成佛。為何要如此呢？這并不是眾生請求我這般發(fā)心的，而是我自愿作為眾生的不請之友，自動自發(fā)地幫助他們成佛，先使他們的善根得到滿足、智慧得到成就。所以，我可說是最為殊勝的人，因為我不染著于一切的世間；我是最高上的人，因為我安住在無上的調(diào)伏降御境地；我也是離翳的人，因為我了解眾生是沒有邊際的；我是已經(jīng)成辦一切的人，因為我已經(jīng)成就了本愿；我是能善巧變化的人，因為我具備了菩薩的功德莊嚴；我是能善巧依怙的人，因為5世諸佛皆來攝受。’

　　“這一位大菩薩，由于未嘗舍棄本愿，得以證入了無上的智慧莊嚴，利益一切的眾生，使他們得到滿足，隨順于本來的誓愿，都能臻于究竟。在一切法之中，他能夠以自在的智慧，使所有的眾生都獲得清凈；每一念都能遍游十方世界，每一念都能參詣不可說的諸佛國土，每一念也都能見到不可說的諸佛以及諸佛莊嚴清凈的國土，示現(xiàn)著如來的自在神力。這一位菩薩普遍于法界、虛空界示現(xiàn)無量的妙色身，他普人世間卻不做任何的依止，也無貪著；他的身體中顯現(xiàn)出一切的剎土、一切的眾生、一切的諸法與一切的諸佛。這一位菩薩能夠知道眾生的各種心想、各種欲求、各種理解力、各種業(yè)報及各種善根，隨著這些眾生所相應的因緣，為他們現(xiàn)身而調(diào)伏教化他們。他也觀知一切的菩薩如幻，一切的法如化，佛的出世宛如影，一切的世間宛如夢；他得證了義理身、文句身的無盡寶藏，能夠正念自在，決定了知一切的諸法，并證得最為殊勝的智慧，證人一切三昧的真實相中，安住在一性無二的境地。

　　“因為眾生們都執(zhí)著在二邊相對的境界，不能得證中道實相，所以大菩薩便安住在大悲的心境中，修行這些寂滅的大法，并證得了佛陀的十力境界，進入宛如因陀羅網(wǎng)摩尼寶珠相互映攝的法界，成就了諸佛如來的無礙解脫，能于人類中做出雄猛威武的大師子吼。他證得了如來無所畏的力量，能轉(zhuǎn)動無礙的清凈法輪；他證得了智慧解脫，能夠通曉一切的世間境界，斷絕所有生死的流轉(zhuǎn)輪回；他進入了智慧的大海，為了一切眾生而護持過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛的正法；他并已深抵一切佛法大海的實相根源底層。當菩薩安住在真實的勝行之后，一切世間的天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等眾生，若有親近這一位菩薩者，都能因而得到開悟與歡喜清凈。

　　“佛子啊！以上所行，名為大菩薩第十真實行。”

　　這時，因為佛陀威神力的加持，十方都有佛剎微塵數(shù)的世界發(fā)生了六種震動，這六種震動就是所謂的動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。虛空中如雨般紛紛落下諸天的妙花、天上的妙香、天上的末香、天上的寶鬉、天上的寶衣、天上的珍寶，及天上的各種莊嚴寶具，并演奏著天樂梵音，放射出大光明，同時演暢著諸天的微妙音聲。猶如在此一世界中的夜摩天宮宣說著十行法所示現(xiàn)的神變，十方的世界也都是如此示現(xiàn)著不可思議的神通變化。更由于佛陀威神力的加持，十方各過十萬佛剎微塵數(shù)的世界之外，有十萬佛剎微塵數(shù)的菩薩一起來到了我們的世界。這些充滿十方的菩薩告訴功德林菩薩說：“佛子啊！善哉！善哉！只有你才能夠善巧地演說這些菩薩的大行。我們都與你同樣名為功德林，所安住的世界也都名為功德幢世界。我們國土中的佛陀如來，也同是名為普功德如來。我們的佛陀道場，也同樣宣說這個大法，而大眾的集會與從屬，及所用的言辭義理，也都與此處相同，沒有絲毫增減。佛子��！我們都是承受佛陀威神力的加持而來到這個大會，為你所說的法作證：在十方世界當中，也都同樣如此。

　　這時，功德林菩薩在佛陀威神力的加持下，遍觀十方一切大眾的集會及整個法界，他為了使佛陀的種性永不斷絕，為了使菩薩的種性清凈，為了使愿力的種性不退轉(zhuǎn)，為了使修行的種性能夠常相續(xù)，為了使三世的種性完全平等，為了攝受三世諸佛的種性，為了要開示演說所種下的各種善根，為了要觀察一切的根器，為了要了解煩惱習氣及心念所行所作，為了要照明、了知一切諸佛菩提的緣故，而宣說如下的偈頌：

　　一心敬禮佛十力尊，離垢清凈無礙正見，

　　境界深遠無與倫匹，住如虛空道中之人。

　　過去人中一切最勝，功德無量無所染著，

　　勇猛第一無等倫比，彼離塵者行于斯道。

　　現(xiàn)在十方諸佛國土，善能開演第一義諦，

　　離諸過惡最為清凈，彼無依者行于斯道。

　　未來所有人中師子，周遍游行于法界中，

　　已發(fā)諸佛廣大悲心，彼饒益者行于斯道。

　　三世所有無比至尊，自然除滅迷愚癡暗，

　　于一切法悉皆平等，彼大力人行于此道。

　　普見無量無邊世界，一切諸有以及諸趣，

　　見已其心不生分別，彼無動者行于斯道。

　　法界所有悉皆明了，于第一義最為清凈，

　　永破貪嗔慢及愚癡，彼功德者行于斯道。

　　于諸眾生善巧分別，悉入法界真實體性，

　　自然覺悟不由他教，彼等空者行于斯道。

　　盡空所有諸佛國土，悉往說法廣為開喻，

　　所說清凈無能沮壞，彼勝牟尼行于此道。

　　具足堅固永不退轉(zhuǎn)，成就尊重最殊勝法，

　　愿力無盡到于彼岸，彼善修者所行大道。

　　無量無邊一切境地，廣大甚深微妙境界，

　　悉能知見靡有遺者，彼論師子所行大道。

　　一切句義皆已明了，所有異論悉為摧伏，

　　于法決定無所疑惑，彼大牟尼行于此道。

　　遠離世間一切過患，普與眾生安穩(wěn)欣樂，

　　能為無等偉大導師，彼勝德者行于斯道。

　　恒以無異布施眾生，普令一切悉皆欣慶，

　　其心清凈離于染濁，彼無等者行于斯道。

　　意業(yè)清凈極為調(diào)善，離諸戲論無有口過，

　　威光圓滿眾所欽敬，彼最勝者行于斯道。

　　入真實義到于彼岸，住功德處心永寂滅，

　　諸佛護念恒不忘失，彼滅有者行于斯道。

　　遠離于我心無惱害，恒以大音宣揚正法，

　　十方國土靡不周遍，彼絕譬者行于斯道。

　　檀波羅蜜已成圓滿，百福相好之所莊嚴，

　　眾生見者悉皆欣悅，彼最勝慧行于斯道。

　　智地甚深難可趣入，能以妙慧善為安住，

　　其心究竟不可動搖，彼堅固行行于斯道。

　　法界所有悉能趣入，隨所入處威為究竟，

　　神通自在靡不普該，彼法光明行于此道。

　　諸無等等大牟尼尊，勤修三昧無二妙相，

　　心常在定樂于寂靜，彼普見者行于斯道。

　　微細廣大諸佛國土，更相涉入各有差別，

　　如其境界悉已了知，彼智山王行于此道。

　　意常明潔離于諸垢，于三界中無所染著，

　　護持眾戒到于彼岸，此凈心者行于斯道。

　　智慧無邊不可言說，普遍法界等虛空界，

　　善能修學安住其中，彼金剛慧行于斯道。

　　三世一切諸佛境界，智慧善入悉已周遍，

　　未嘗暫起疲厭之心，彼最勝者行于斯道。

　　善能分別十力大法，了知一切究竟處道，

　　身業(yè)無礙得大自在，彼功德身行于此道。

　　十方無量無邊世界，所有一切諸眾生等，

　　我皆救護而不棄舍，彼無畏者行于斯道。

　　于諸佛法精勤修習，心常精進絕不懈倦，

　　凈治一切所有世間，彼大龍王行于此道。

　　了知眾生根性不同，欲解無量各有差別，

　　種種諸界悉皆明達，此普入者行于斯道。

　　十方世界無量剎土，悉往受生無有量數(shù)，

　　未曾一念生疲厭心，彼歡喜者行于斯道。

　　普放無量大光明網(wǎng)，照耀一切所有世間，

　　其光所照入于法性，此善慧者行于斯道。

　　震動十方諸佛國土，無量億數(shù)那由他量，

　　不令眾生心有驚怖，此利世者所行之道。

　　善解一切眾語言法，問難酬對皆悉究竟，

　　聰哲辯慧靡不了知，此無畏者所行之道。

　　善解覆仰諸佛國土，分別思惟已得究竟，

　　悉使安住于無盡地，此勝慧者所行之道。

　　功德無量那由他數(shù)，為求佛道皆勤修習，

　　于其一切到達彼岸，此無盡行所行之道。

　　超出世間偉大論師，辯才第一如師子吼，

　　普使群生到于彼岸，此凈心者所行之道。

　　諸佛灌頂?shù)谝幻罘ǎ�已得此法并灌其頂�?/p>

　　心恒安住正法之門，彼廣大心行于此道。

　　一切眾生無量差別，了達其心皆悉周遍，

　　決定護持諸佛法藏，彼如須彌行于此道。

　　能于一一語言之中，普為示現(xiàn)無量言音，

　　令彼眾生隨類得解，此無礙見行于斯道。

　　一切文字語言之法，智皆善入不起分別，

　　住于真實境界之中，此見性者所行之道。

　　安住甚深廣大法海，善能印定一切法要，

　　了法無相真實義門，此見實者所行之道。

　　一一佛土悉皆往詣，盡于無量無邊時劫，

　　觀察思惟靡暫停止，此匪懈者所行之道。

　　無量無數(shù)諸佛如來，種種名號各不相同，

　　于一毛端皆悉明見，此凈福者所行之道。

　　一毛端處見諸佛陀，其數(shù)無量不可言說，

　　無量無邊無數(shù)時劫，于一念中悉皆明見，

　　知其修促無定眾相，此解脫行所行之道。

　　能令見者無有空過，皆于佛法深種因緣，

　　而于所作心無染著，彼諸最勝所行之道。

　　那由他劫常值遇佛，終不一念心生疲厭，

　　其心歡喜轉(zhuǎn)更增盛，此不空見所行之道。

　　盡于無量無邊時劫，觀察一切眾生世界，

　　未曾見有一位眾生，此堅固士所行之道。

　　修習無邊福智寶藏，普作清涼功德大池，

　　利益一切所有群生，彼第一人行于此道。

　　法界所有諸般品類，普遍虛空無比數(shù)量，

　　了彼皆依言說安住，此師子吼所行之道。

　　能于一一三昧之中，普入無數(shù)諸三昧境，

　　悉至法門深幽奧處，此論月者行于斯道。

　　忍力勤修到于彼岸，能忍最勝寂滅佛法，

　　其心平等毫不動搖，此無邊智所行之道。

　　于一世界一坐處中，其身不動常恒寂然，

　　而于一切普示現(xiàn)身，彼無邊身行于此道。

　　無量無邊諸佛國土，悉令共入一微塵中，

　　普得包容無有障礙，彼無邊思行于此道。

　　了達是處于及非處，于諸力處普能趣入，

　　成就如來最上大力，彼第一力所行之道。

　　過去未來現(xiàn)在三世，無量無邊諸種業(yè)報，

　　恒以智慧皆悉了知，此達解者所行之道。

　　了達世間時與非時，如應調(diào)伏諸眾生等，

　　悉順其宜而不失時，此善了者所行之道。

　　善守身語以及意業(yè)，恒令依法而為修行，

　　離諸取著降伏眾魔，此智心者所行之道。

　　于諸法中能得善巧，能入真如平等之處，

　　辯才宣說無有窮盡，此佛行者所行之道。

　　陀羅尼門皆已圓滿，善能安住無礙法藏，

　　于諸法界皆悉通達，此深入者所行之道。

　　三世所有一切諸佛，悉與等心同一智慧，

　　一性一相無有殊異，此無礙種所行之道。

　　已決一切愚癡膈膜，深入廣大智慧海中，

　　普施眾生清凈眼目，此有目者所行之道。

　　已具一切諸大導師，平等神通無二妙行，

　　獲于如來大自在力，此善修者所行之道。

　　遍游十方一切世間，普雨無邊妙法大雨，

　　悉令于義善得決了，此法云者所行之道。

　　能于佛智以及解脫，深生凈信永不退轉(zhuǎn)，

　　以深信而生智慧根，此善學者所行之道。

　　能于一念悉得了知，一切眾生皆無有余，

　　了彼眾生心之自性，達無性者所行之道。

　　法界一切諸佛國土，悉能化往無有窮數(shù)，

　　其身最妙絕等倫匹，此無比行所行之道。

　　佛剎無邊亦無有數(shù)，無量諸佛身在其中，

　　菩薩于彼悉皆現(xiàn)前，親近供養(yǎng)心生尊重。

　　菩薩能以獨一之身，入于三昧而證寂定，

　　令見其身具無有數(shù)，一一皆從三昧中起。

　　菩薩所住最上深妙，所行所作超諸戲論，

　　其心清凈恒常悅樂，能令眾生悉皆歡喜。

　　諸根方便各有差別，能以智慧悉皆明見，

　　而了諸根無所依止，調(diào)難調(diào)者所行之道。

　　能以方便善巧分別，于一切法能得自在，

　　十方世界各有不同，悉在其中而作佛事。

　　諸根微妙行亦復然，能為眾生廣說佛法，

　　誰其聞者無不欣慶，此等虛空所行之道。

　　智眼清凈無與等比，于一切法皆悉明見，

　　如是智慧善巧分別，此無等者所行之道。

　　所有無盡廣大福德，一切修行悉使究竟，

　　令諸眾生悉皆清凈，此無比者所行之道。

　　普勸修成輔助道法，悉令得住方便勝地，

　　度脫眾生無有數(shù)計，未曾暫起眾生心想。

　　一切機緣悉皆觀察，先護彼意令無諍念，

　　普示眾生安穩(wěn)之處，此方便者所行之道。

　　成就最上第一智慧，具足無量無邊智慧，

　　于諸四眾心無所畏，此方便智所行之道。

　　一切世界以及諸法，悉能遍入而得自在，

　　亦入一切眾會之中，度脫群生無有數(shù)計。

　　十方一切國土之中，擊大法鼓了悟群生，

　　所法施主最為無上，此不滅者所行之道。

　　一身結跏而端正坐，充滿十方無量佛剎，

　　而令其身毫不迫隘，此法身者所行之道。

　　能于一義一文句中，演說無量無邊佛法，

　　而其邊際亦不可得，此無邊智所行之道。

　　于佛解脫善巧修學，得佛智慧無有障礙，

　　成就無畏為世大雄，此方便者所行之道。

　　了知十方世界大海，亦知一切諸佛剎海，

　　智海法海皆悉了知，眾生見者咸心欣慶。

　　或現(xiàn)入胎以及初生，或現(xiàn)道場成最正覺，

　　如是皆令世間睹見，此無邊者所行之道。

　　無量億數(shù)國土之中，示現(xiàn)其身入于涅槃，

　　實不舍愿歸于寂滅，此雄論者所行之道。

　　堅固微密唯一妙身，與佛平等無有差別，

　　隨諸眾生各有異見，一實身者所行之道。

　　法界平等無有差別，具足無量無邊法義，

　　樂觀一相心不移動，三世智者所行之道。

　　于諸眾生以及佛法，建立加持皆悉究竟，

　　所有持力同于佛陀，最上持者行于斯道。

　　神足無礙猶如佛陀，天眼無礙最為清凈，

　　耳根無礙善巧聽聞，此無礙意所行之道。

　　所有神通悉皆具足，隨其智慧悉得成就，

　　善知一切靡所比儔，此賢智者所行之道。

　　其心正定毫不搖動，其智廣大無有邊際，

　　所有境界悉皆明達，一切見者所行之道。

　　已到一切功德彼岸，能隨次第度化眾生，

　　其心畢竟無有厭足，此常勤者所行之道。

　　三世所有諸佛教法，于此一切咸皆知見，

　　從于如來種性出生，彼諸佛子能行斯道。

　　隨順言辭已得成就，乖違談論善巧摧伏，

　　常能趣向諸佛菩提，無邊慧者所行之道。

　　一光照觸無涯無限，十方國土悉為充遍，

　　普使世間廣得大明，此破暗者所行之道。

　　隨其應見為應供養(yǎng)，為現(xiàn)如來清凈妙身，

　　教化眾生百千億數(shù)，莊嚴佛剎亦復如是。

　　為令眾生出離世間，一切妙行皆得修習，

　　此行廣大無有邊際，云何而有能了知者？

　　假使分身不可說數(shù)，而與法界虛空同等，

　　悉共稱揚彼之功德，百千萬劫無能窮盡。

　　菩薩功德無有邊際，一切修行悉皆具足，

　　假使無量無邊佛陀，于無量劫宣說不盡。

　　何況世間諸天及人，一切聲聞以及緣覺，

　　能于無量無邊時劫，贊嘆稱揚而得究竟？