華嚴(yán)經(jīng) 凈行品 講義 第七卷

　　南亭法師

　　受學(xué)戒時，當(dāng)愿眾生，善學(xué)于戒，不作眾惡。二三愿。

　　“受學(xué)戒時”是出家以后的事。受戒、學(xué)戒，必依三歸。歸依必定要佛、法、僧三者，揀別外道邪師、邪教及邪眾故。如基督、天主、回教之一神教。出家以前，可以受五戒、八戒，也有不受的。出家以后，先受沙彌、沙彌尼十戒。“受”者是領(lǐng)納于心的戒體。但受戒者的程度參差不齊，于受戒而后，必須接受戒師的教誨。然而我既接受戒法，我“當(dāng)”發(fā)“愿”，愿一切“眾生”，皆“善學(xué)于戒，不作眾惡”。上句即作持，下句即止持。持者，持而不失。于善法我們應(yīng)當(dāng)拿起來做，于惡事就得全盤放下。偶一停頓，即為犯戒。清初，金陵大寶華山讀體律師有“止作二持”的一部書，我曾讀過。

　　受阇黎教，當(dāng)愿眾生，具足威儀，所行真實。二四愿。

　　“受阇黎教”：羯摩、教授、依止、授經(jīng)，皆是阿阇黎。阇黎者，譯言軌范師。接受阇黎的教誨，同時我要“當(dāng)愿眾生，具足威儀，所行真實”。“威”指行止端莊，“儀”指動作有序。儒家有禮儀三百，威儀三千。1 佛家更有三千威儀，八萬細行。2 這些都包括在戒條之內(nèi)。“所行真實”者，所有行動皆要真實，“真實”，可以拿儒家“誠”字來解釋。古人所謂“有威可畏，有儀可敬”者此也。

　　受和尚教，當(dāng)愿眾生，入無生智，到無依處。二五愿。

　　“和尚”：主持傳戒者，或一寺之主，或披剃師，皆謂之和尚。其位甚尊。和尚譯言力身。謂有三乘道力、五分法身�；蜩笪泥w波陀耶，此云親教師，依之可以授戒。“入無生智”：諸法從緣而生，從緣而滅，本自不生，今亦不滅。此無生理也。今證此理，謂之無生智。“到無依處”者：諸法既從緣而生，則無實體性；無實體性，名為無依處，亦所證理也。

　　受具足戒，當(dāng)愿眾生，具諸方便，得最勝法。二六愿。

　　“受具足戒”。在沙彌尼十八歲時，要以二年時間，學(xué)習(xí)式叉摩那尼〈學(xué)法女〉戒。此戒有六法：染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。沙彌、沙彌尼滿了二十歲，得父母允許，可以進受者二百五十戒與三百五十戒，再進而受十重四十八輕之梵網(wǎng)菩薩戒。梵網(wǎng)戒為具足戒，前此者，皆為方便。當(dāng)我受戒時，我“愿”一切“眾生”，皆能如我“具諸方便，得最勝法”。 “方便”者，比丘、比丘尼戒以前，皆為方便。菩薩戒是最勝法，以超越二乘，上階佛果也。第三、就坐禪觀時，有七愿。

　　若入堂宇，當(dāng)愿眾生，升無上堂，安住不動。二七愿。

　　“若入堂宇”：堂宇，禪室也。禪室有時名般若堂、大徹堂。我進入這一間屋宇來修學(xué)禪觀，我“愿”意一切“眾生”，同時皆“升無上堂，安住不動”。 無上堂，則心法之譬喻也。明心見性，是為無上堂。升無上堂已，則八風(fēng)吹不動矣。

　　若敷床座，當(dāng)愿眾生，開敷善法，見真實相。二八愿。

　　“床”為臥具，“座”為坐具。“敷”者，敷展，也就是鋪設(shè)平正。以此而“當(dāng)愿眾生開展敷揚一切善法”，俾得“見真實相”。“真實相”者，亦真如之心體也，禪宗則謂之開悟。

　　正身端坐，當(dāng)愿眾生，坐菩提座，心無所著。二九愿。

　　“正身端坐”時，“愿”與一切“眾生，坐菩提座”者，開大智慧也。智慧之士知一切法如夢、如幻，故于諸法“無所”執(zhí)“著”。

　　結(jié)跏趺坐，當(dāng)愿眾生，善根堅固，得不動地。三十愿。

　　“跏趺”，有全跏，為兩足加于兩者；有半跏，為左右一足加于一方者。此坐禪之姿勢也。因坐禪而“當(dāng)愿眾生，善根堅固，得不動地”者：坐禪是用心地工夫的。我們能在心地上摸著邊緣，就可以了知有為諸法如幻、如化，于山崩海嘯、狼突豕奔，皆可以無動于衷。僧肇法師《肇論》上說：“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。”3 這就是“善根堅固，得不動地”。不動地非定指第八地也。以上二愿為修定的方便〈待 續(xù)〉。

　　【注】

　　1.《中庸》論圣人之道：“大哉圣人之道，洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。”

　　2.佛弟子持守日常威儀之作法。坐作進退有威德儀則，稱為威儀。比丘所應(yīng)持守之二百五十戒，配以行住坐臥四威儀，合為一千戒，循轉(zhuǎn)三世〈一說三聚凈戒〉，即成三千威儀。再配以身口七支〈殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語〉、貪嗔癡三毒及等分等四種煩惱，共成八萬四千。諸經(jīng)舉其大數(shù)，但稱八萬細行。

　　3.《肇論》卷一：“然則旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復(fù)何怪哉！”《肇論新疏》中釋：“連引四事，前三所遷之物，后一能遷之時，亦通于物，皆流動中至大者至速者，而云常靜等皆不遷爾！旋嵐大風(fēng)之名，此風(fēng)起時偃妙高猶如腐草江河易見。野馬者，南華云：野馬塵埃也�；蛟疲喊遵x游氣，亦運動中駛埃者。 日月于晝夜中周四天下，此皆常靜不流不動，以妄見非真緣生相假，茍達兩虛萬物頓寂也。”