十三、歡喜之妙道——十地品(一)

　　得見天宮之大覺寺慧光

　　位于嵩山山麓之少林寺，以少林寺拳法聞名；又為達摩大師隱樓之道場，而為人所知曉。少林寺乃北魏孝文帝為佛陀禪師所建之道場。

　　佛陀禪師為印度之禪者，于游歷中央亞細亞、西域等諸國后，來到北魏都城——平城(大同市)。平城有聞名之云崗石窟�；蛟S，佛陀禪師于進入云崗石窟時，見到類似北魏帝王之巨大佛像，曾驚訝不已。此乃現(xiàn)存之云崗第十六窟至第二十窟之佛像。游牧民族匈奴王之長相雄壯、魁偉，有令見者折服之威力。

　　平城城內(nèi)擁有百萬資財之康家，為一佛教信者，曾為佛陀禪師建一別院，禪師即住此專修禪定。

　　孝文帝遷都洛陽時，佛陀禪師亦隨至洛陽，住于嵩山，時或回洛陽禪院。時，有慧光者，年十三歲，隨父親來洛陽�；酃猓�即后來之律宗大德，亦為研究《華嚴經(jīng)》之權(quán)威。

　　慧光隨父親至佛陀禪師之禪院，于四面月八日，依禪師受三歸戒。禪師見慧光眼光炯炯發(fā)亮，知非普通孩童。誦經(jīng)時隨即記憶。至夏間，即為之剃度出家。才能非凡之慧光，于禪師教示下，致力于戒律之研修，終至成為律學(xué)泰斗。

　　其時，自印度來洛陽之勒那摩提，將世親注釋《十地經(jīng)》之《十地經(jīng)論》，譯為漢語，慧光亦參列譯場。當(dāng)然，慧光因此精通《十地經(jīng)》、《十地經(jīng)論》等內(nèi)容《十地經(jīng)》者，即《華嚴經(jīng)》之〈十地品〉，以獨立經(jīng)典流傳于印度。精進《十地經(jīng)論》之慧光，更從事《華嚴經(jīng)》、《十地經(jīng)》等大乘經(jīng)，以及《四分律》之注釋。當(dāng)時名流儒者等，皆重視慧光之學(xué)德，且尊為圣人。

　　慧光非僅為一佛教學(xué)者，更為一靈能者。有一年，久早不雨，人們來到慧光處，請求為之祈雨�；酃饽酥谅尻栁麽陨礁浇�之池旁，向山神燒香祈雨；不久，洛陽愿野一帶，大雨滂沱。

　　北齊時，被召請至鄴都，任國統(tǒng)，即宗教大臣。有關(guān)宗教行政，手腕卓越。示寂前日，乘車至事務(wù)所，甫出大覺寺之門，忽然屋脊斷裂；于事務(wù)所執(zhí)筆作務(wù)時，忽有土塊掉落于筆前，但慧光卻泰然自若，宛如平素。

　　臨終時，于氣息將絕之片刻，忽見天宮降下。此天宮為兜率天宮，或為〈十地品〉所說之他化自在天宮？卻無人知曉，或許慧光已因此受迎往生天宮，時年七十歲。華嚴宗大成者法藏所撰《華嚴經(jīng)傳記》卷二中，有慧光之傳記。并盛贊其遺德。

　　具大悲心——第一歡喜地

　　于《華嚴經(jīng)》中占頗有重要地位者，怒〈十地品〉。此即分階段敘述菩薩修行之境地。自〈十地品〉第二十二至〈寶王如來性起品〉第三十二之十一品，為第六會于他化自在天宮之說法。他化自在天宮為欲界第六天，即欲界最高天。世尊于他化自在天宮之摩尼寶殿說法。或許慧光于臨終前所見者，乃他化自在天宮莊嚴之景相。

　　時，金剛藏菩薩承神力，述說十地法。十地者，即：一歡喜地、二離垢地、三明地、四焰地、五難勝地、六現(xiàn)前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法云地。解脫月菩薩代表諸菩薩述說十地之重要性。

　　十地者是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。

　　并請求說明其內(nèi)容。金剛藏菩薩應(yīng)解脫月菩薩之邀請，而詳述十地之內(nèi)容。

　　第一歡喜地者，即生大歡喜之所。此乃憶念諸佛、諸菩薩之心，所生之法喜。生大歡喜者，乃因「以大悲為首」之故。所謂「悲心乃智慧之首」，若無慧心則不能救度眾生，此即說明僅具智實仍不足。

　　慧光于出家后，被譽為「圣沙彌」，因其能「所獲利養(yǎng)，轉(zhuǎn)以惠人」。利養(yǎng)者，即所受之物品或金錢。凡受人供養(yǎng)，必再轉(zhuǎn)施他人；或?qū)⑺鶎W(xué)之經(jīng)典內(nèi)容。轉(zhuǎn)述于他人。簡而言之，即實行財施與法施。受持《十地經(jīng)》之慧光，即極力實踐進入「歡喜地」之菩薩行。

　　常行慈悲心，恒有信恭敬、慚愧功德備，晝夜增善法，樂功德實利，不樂于諸欲。

　　此乃謂常具慈悲心之重要。以恒心恭敬諸佛菩薩，自知慚愧，晝夜只愿積聚善功德，不為自己求安樂。此實即住歡喜地之菩薩之所行。然今世人之所行，恰與此教法完全相反。對他人無慈悲心，但求充足自己之欲望與快樂，若如此，則必墮落地獄；常持慈悲心，乃歡喜地之所行。因此，發(fā)大愿、具愿心，實為重要之事。

　　三聚凈戒——第二離垢地

　　其次為第二離垢地，此乃離煩惱垢，持清凈戒之所。首先說三聚凈戒，即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。攝律儀戒者，即斷除一切惡，而守持戒律。具體而言，即不殺、不盜、不淫、不妄語。攝善法戒者，即積仍實踐善法。攝眾生戒者，即攝取一切眾生，普遍施予利益之利他行。經(jīng)文中有關(guān)不淫，有去：

　　離于邪淫，自足妻色；

　　于他女人，不生一念。

　　即以在家之立場，受持不邪淫戒。

　　于攝善法戒中，極重要者，即為他人說善法，而自身更須能確實實踐。

　　若人自不行善，為他說法，令住善者，無有是處。

　　自身不能行善，卻向他人教以善法，欲其行善，此實乃行不通之事也！故必須首先從自身做起，然后以此教化他人。其善法之內(nèi)容，即布施、愛語、利行、同事等四攝法。此乃大乘菩薩之實踐德目，其重要性不必再贅言。故言善行為者，即實踐此四攝法是也！

　　于第二離垢中所說之三聚凈戒，確實為重要之法。佛陀禪師教示慧光當(dāng)先修習(xí)戒學(xué)，即因此也。禪師曾對慧光說道：「此沙彌非常人也。若受大戒，宜先聽律�！�(《續(xù)高僧傳》卷二十一〈慧光傳〉)

　　洞悉慧光具有異常才能之佛陀禪師，教導(dǎo)慧光須無學(xué)律。律為智慧之根本，若不具才能，實難理解。因若僅研習(xí)經(jīng)論，易致忽視戒律；若蔑視戒律，則佛法將危，且為修道之障礙。

　　隨順禪師教示之慧光，于道覆律師處修習(xí)律學(xué)。慧光于修學(xué)《四分律》條文之余，更付諸于實踐。自年幼時即修習(xí)律學(xué)，而為慧光人格完成之奠基，此實不容置疑。

　　唯佛法為實——第三明地

　　明地又稱為發(fā)光地。首先說明欲入第三地，須具有十種深心。即凈心、猛利心、厭心、離欲心、不退心、堅心、明盛心、無足心、勝心、大心。此乃離煩惱、求佛道所必須之十心。無足心者，即無厭足之心，無限之向上心。

　　如說行者，乃得佛法；

　　但以口言，無有是處。

　　此謂若不能依所教付諸實行，則不能獲得佛法。僅口頭言說，或限于思考，不能得利。故知唯實踐勝于一切。于十波羅密而言，則特重視忍辱波羅密與精進波羅密二者。

　　為求佛法，堪忍任何苦楚。經(jīng)文云：

　　為欲求法故，備受阿鼻苦；

　　何況于人間，小小諸苦惱。

　　阿鼻之苦者，即墮阿鼻地獄所受之苦。阿鼻地獄乃極惡之人受報之處，為所有地獄中最苦之地獄。即不堪其苦而哭泣喊叫之「叫喚地獄」。為求佛法，即使受阿鼻地獄之苦，亦能忍愛。與阿鼻地獄相比較，人間之苦楚已不足為言。若仍不能忍受，則將無法求得佛法。

　　其次，經(jīng)文又道：

　　日夜常精進，聽受無厭倦；

　　讀誦愛誦法，唯法以為貴。

　　此即說明日夜精進不懈，聽聞、讀誦經(jīng)文之重要�；酃饽贻p時，于佛陀禪師處，一心不亂研究經(jīng)典，其寧靜安詳之舉止，彷佛仍隱約可見。摒棄一切，僅以佛法為貴，此乃學(xué)道者必備之心緒。

　　真妙之明珠——第四焰慧地

　　其次為第四焰慧地(焰地)。智慧之火能燒諸煩惱，故稱為焰慧地。于此須修持四正勤、四如意足、八正道。四正勤者，即欲得覺悟所須之修行法之一。即：一、未生之惡、不善，令不生，而發(fā)心精進。二、已生之惡、不善，努力令之?dāng)喑�。三、未生之善，努力令之生成。四、已生之善，令不失卻，且更努力令之增廣。此四行即稱為四正勤�？陬^言之似為容易，實際上，則須下大工夫努力，方能實現(xiàn)。四者之中，即使僅任何一種，欲令之徹底實現(xiàn)，已非易事。

　　四如意足者，又作四神足。即依禪定能令之生起之神通力。足者，原因是也。即如已意能現(xiàn)各種神通力之原因。于此又說「欲定」。如「欲定斷行成就」，除去不善之強烈愿望，即為「欲」；令心集中于某一對象，即為「定」。依此定力而斷除煩惱，稱為「斷行」。誓愿退治煩惱，而致力修持禪定，令心統(tǒng)一，此即為「欲定」。

　　因修習(xí)禪定而能發(fā)揮神通力。祈雨成功之慧光，其神通力即因修禪定而獲得。當(dāng)時有軍閥欲向僧尼徵稅，以寺院財產(chǎn)充當(dāng)軍備，并公布「敢反對者斬」。時慧光任僧官，極力反對徵稅。主張絕對不可向僧尼及寺院徵集稅金，其強烈之不退轉(zhuǎn)力，即因禪定而來。于「反對者斬」之氣勢下，一般普通人當(dāng)即失去反對之力量。能拼著性命提出抗議者，乃因修禪定所獲致之力量。

　　菩薩住于第四地，即使千億惡魔，亦不能破壞其清凈道。「如真妙明珠，不為水雨敗」，即說住于第四地，其智慧清凈，喻如明珠，不為污泥、雨水，壞其清凈、明澄。

　　超越無明之暗路——第五難勝地

　　于第五難勝地中，說能勝難斷之無明。進入此階段，即能悟知苦集滅道之四圣諦、世諦、第一義諦等真理。諦，即真理。

　　于悟知世諦(世俗諦)之同時，欲知第一義諦，實為困難。世諦，即屬于世俗范圍之真理；第一義諦者，則為最高之真理。經(jīng)文云：「菩薩隨眾生意，令歡喜故，知世諦；究竟一乘故，知第一義諦�！�

　　即謂菩薩為令眾生歡喜之故，而知世俗之真理。如慧光之祈雨、中止徵稅、行布施行等等，皆為能識世俗真理之故。

　　人，為生存于世間，則不得不從事世俗之事。如為求生存，飲食、睡眠為不可或缺之事；為求飲食、生活場所，則須有經(jīng)濟來源，方能營生。如慧光，被任僧官，晚年更任具有崇高社會地位之國統(tǒng)，其辛勞可想而知。當(dāng)慧光為俗事勞心時，佛陀禪師會對慧光說道：「吾之度子，望傳果向(四向四果)于心耳，何乃區(qū)區(qū)方事語乎……道務(wù)非子分也，如何自累？」

　　即謂禪師之度慧光為弟子，乃希望傳其禪修及境地，如僧官之俗務(wù)，非汝之本分，何苦發(fā)此為俗務(wù)所累？然慧光于僧官之俗務(wù)，及禪定之實踐，皆能妥善處理。此實即「十地品」第五難勝地所說教法之實踐。

　　于第五難勝地中所薰修之智慧及善根，皆為救度眾生之故。經(jīng)云：「所作一切善根，皆為度眾生故，為一切眾生求安樂故，為利益一切眾生故�！�

　　為救度一切眾生之苦惱，今得解說，而積聚善根者，乃住于難勝地之菩薩。

　　菩薩住此難勝地，稱為念者、智者，或堅心者、隨慧者、得神通者。善于記憶諸法之故，稱為念者�！笡Q定智慧故，名為智者。」即能以智慧決定一切事物之故，稱為智者�！覆簧岢纸涔�，名為堅心者�！钩质亟渎烧�，即稱為堅心者。如慧光之持戒者，即為堅心者�；酃狻噶⒅矩戩o，堅存戒業(yè)�！棺猿黾液螅�即持守戒律，以持戒貫徹其貞靜之一生�；酃鈱嵓唇�(jīng)文所說之堅心者。在日本，則如E尾之明惠上人，一生持戒不犯。

　　經(jīng)文又云：「善修禪定故，名為得神通者�！谷缟衔乃�述，慧光又可稱為得神通者。

　　菩薩住于難勝地，立誓愿道；

　　我當(dāng)于一切眾生，為首為勝，

　　乃至于一切眾生，為依止者。

　　為救度眾生，誓為主人公，為殊勝者，為一切眾生之所依止處�！笍纳�甚可愍，墮在無明暗，愛因緣所擊�！篂榫榷却祟惐娚�，菩薩須為照亮暗暗之燈火。眾生彷徨于無明之暗路中，為愛欲之網(wǎng)所擊縛，菩薩能明見及此，知眾生之危險處境。吾等凡無，自陷于無明暗路中，絲毫不知其實際之狀況。

　　經(jīng)文又道：「為利世間故，造立經(jīng)書等�！够酃饨K其一生實踐利他行，曾有多種著書�！独m(xù)高僧傳》列有慧光之著書云：「凡所撰《勝鬘》、《遺教》、《溫室》、《仁王般若》等，皆有注釋。又再造《四分律疏》百二十紙�！勾送猓�尚有《大乘義律章》、《僧制十八條》等多種。撰文著書皆為利益眾生，并非為提升自身聲望�！度A嚴經(jīng)》謂「所作諸善業(yè)，皆為利眾生。」依此教法實踐者，即慧光之利他行。