十八、如來之光明—佛不思議法品、如來相海品、佛小相光明功德品

　　安陽修定寺塔與慧藏

　　河南省北部靠近河北省地方，有安陽市。流經(jīng)安陽市北方之湖河上游，有靈泉寺石窟，而縣城西北三五公里處，有太行山脈之支脈，海拔609.6公尺高之清涼山，於清涼山南麓，建有修定寺。安陽縣之西面，為東魏、北齊、隨唐時(shí)代之佛教圣地。修定寺南方五十公里處，有靈泉寺石窟及小南海石窟·北方三十三公里處為有名之南北響堂石窟，古來為高僧輩出之地。

　　北齊時(shí)，修定寺有一大和尚，即大統(tǒng)法王。於法上之傅記中，有如下一段記載：所得施利，造一山寺，本名合水，即鄴之西山，今所謂修定寺是也。山之極頂，造彌勒堂，眾所莊嚴(yán)，備殫華麗。四事共養(yǎng)，百五十僧。(《續(xù)高僧傳》卷八、〈法上傳〉)

　　法上集眾人之布施，建造合水寺。其寺於隨唐時(shí)稱為修定寺。山頂建有華麗之彌勒堂，有僧眾百五十人住此。修定寺之建筑物，早已不存，迄今僅有建於唐代之修定寺塔仍屹立於山麓，塔之四壁，殊勝之雕刻仍清晰可辨。(《安陽修定寺塔》，文物出版社，一九八三年五月刊)

　　合水寺者，乃北齊時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)僧尼二百余萬眾之大統(tǒng)法上，集眾人之力所造。北齊之從高僧，想必於巡禮靈泉寺時(shí)順道拜訪合水寺�！负纤�」之合稱，乃因流自清涼山之二條小溪舍并為二而得名，清涼山合水寺堪稱為北齊都城鄴都西面之大寺院，法上於公元508的寂於合水寺。

　　法上活躍於北齊武成帝(公元五六二——五六五年在位)時(shí)，有一華嚴(yán)行者，名為慧藏，曾應(yīng)武成帝之召請(qǐng)，於都城太極殿開講《華嚴(yán)經(jīng)》。時(shí)，僧侶及族信士等云集，眾皆稱講此盛會(huì)為「大觀之盛」(《續(xù)高僧傳》卷九〈慧藏傳〉)。《華嚴(yán)經(jīng)》法會(huì)之盛大不難測(cè)知

　　慧藏出生於河北省趙縣。於趙縣有建於后漢之柏林寺，今難僅被稱為「觀音院」，系一名剎�；蛟S慧藏幼年時(shí)，曾多次參訪柏林寺。

　　慧藏十一歲出家，學(xué)《涅槃經(jīng)》與律典，后更探研《十地經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》。從人皆驚嘆其博學(xué)，遂仰之為師。然慧藏卻不以自身所學(xué)之佛學(xué)已能究其深?yuàn)W，更不以「理解」感到滿足。

　　四十歲時(shí)，決心隱縷于鵲山(河北省內(nèi)丘縣)修行。鵲山者，因山頂有似鵲形之石而得名�；鄄厝膣o山后，即行斷定食五·。食發(fā)樹上果實(shí)，渴飲溪泉水，致力于內(nèi)心之澄凈。雖多研各種經(jīng)典，但慧藏卻認(rèn)為應(yīng)為《華嚴(yán)經(jīng)》為根本所依。

　　慧藏雖窮究《華嚴(yán)經(jīng)》之奧旨。卻以不知所悟是正確而深感不安。于是，想求佛陀之慧感以決邪正是非。夜晚，鵲山之已嵐靈氣充盈于四周，忽然，慧藏聞空中有聲，言「是！是！」，即各知慧藏對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》之理解與所悟正確無誤。得此告知之慧藏，于是決定注釋《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　慧藏之注釋，頗受歡迎，因其能掌握《華嚴(yán)經(jīng)》之心髓所致。如前所述，曾受武成帝之召請(qǐng)，于太極殿開講《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　北周廢佛時(shí)，曾隱居一時(shí)；至隋文帝復(fù)興佛教時(shí)，方再受邀至京，為六大德之一，大定元年(公元六○五年)十一月二十九日，寂于長安空觀寺，時(shí)年八十四歲。

　　慧藏曾遺言，將遺骸散置山野。弟子們依其遺言，將遺骸置于山要林之下，上覆以土，并于上面建塔供養(yǎng)，其塔即位于長安郊終南山至相寺之前峰。至相寺為終南山系華嚴(yán)之根本道場(chǎng)。

　　慧藏并非于終南山受華嚴(yán)學(xué)，而系于河北省南部一味地研究諸經(jīng)典，并于鵲山悟得《華嚴(yán)經(jīng)》之奧言，可謂乃無師自悟者�；蛳导从邬o山承受其靈氣，而后得悟內(nèi)心之玄奧。然「以華嚴(yán)為本宗」之慧藏，終被指認(rèn)為繼承終南山系華嚴(yán)法統(tǒng)之第一人。

　　靈妙之佛德——佛不思議法品

　　第六佛化自在天會(huì)中，自〈十明品〉至〈菩薩住處品〉之五品，古來即謂系說明勝進(jìn)行之行用，而其次之〈佛不囝議法品〉、〈如來相海品〉、〈佛小相功德品〉等三品，則為示差別之果。

　　〈佛不思議法品〉，先說有自四方聚集而來之諸菩薩，思惟諸佛之國土、凈愿、種姓、出世、法身、音聲、智慧、神力自在、無礙住、解脫等十種皆為不可思議，由此開始進(jìn)入本品。

　　世尊悉知諸菩薩之所思，即與青蓮華菩薩佛之神力、智慧與辯舌。承受佛神力這青蓮華菩薩，向蓮華藏菩薩明示佛之十種果德。有關(guān)佛之果德。將之分為三十二門，而詳加敘述，即此〈佛不思議法品〉。此品中，曾反復(fù)說明佛之十種法界無量無邊、十無種盡智、十種未曾失時(shí)、十種不可思議定書境界、十種出生住持智慧、十種無量內(nèi)法等三十種佛之果德。

　　例如，一切諸佛有向十種住法如下：(大正九·頁五九七下)

　　一、一切諸佛悉住覺一切法界。

　　二、一切諸佛悉住大慧。

　　三、一切諸佛悉住本愿。

　　四、一切諸佛悉住不舍教化眾生。

　　五、一切諸佛悉住無所依法。

　　六、一切諸佛悉住無虛妄法。

　　七、一切諸佛悉住念無失法。

　　八、一切諸佛悉住念無障礙心。

　　九、一切諸佛悉住定心，未曾散亂。

　　十、一切諸佛悉住一切諸法平等不壞實(shí)際。

　　以上即為諸佛之十種住。住者，不退轉(zhuǎn)，即持續(xù)其狀態(tài)，決不退降。諸佛能自覺于一切法界，為必然之事，又能實(shí)踐大慧、不退本愿、不舍教化眾生，此乃諸佛果德之一。

　　諸佛住于無所依。即無所依恃之意。普通一般人皆有所依，方能生存，如夫婦、父子、財(cái)產(chǎn)、地位等，若一旦失去所依恃，則失去支拄自身之力。無所依者，換言之，即如臨濟(jì)禪所常言及之「自由」。自由者，即由自已之意愿。佛為自由者，臨濟(jì)亦為自由者。若欲得無所依，或得自由之境地，須有相當(dāng)之修持。慧藏于鵲山，木食而住，其事為何？乃為依無所依而住之故。若能無所依，則遺體散置山野。任鳥獸·食。

　　住于無所依之諸佛，又能住于無虛妄，即使一念，亦無過失，心無障礙；既去障礙，則無執(zhí)著，常住于禪定心，心無散亂，如此，則能住于確固不動(dòng)之真實(shí)心中。

　　其次，說明大力那羅延幢佛所住之教法。安陽修定寺之南有寶山，于此寶山開鑿那羅延窟�！捶鸩凰甲h法品中〉，有「猶如金剛，不可破壞」之語，那羅延窟，為示如金剛之不壞，故名為「金剛性力住持」。

　　繼十種力那力延幢佛所住之法后，接著又說明十種定法、十種果法、十種清凈法、十種一切智住、十種三昧、十種無礙解脫，如此方結(jié)果〈佛不思議法品〉。此品經(jīng)文即在說明佛之果德不可思議。

　　如來人大人相——如來相海品

　　其次為〈如來相海品〉，普賢菩薩舉出佛身所具之九十四種妙相，說明佛殊勝之果德。以「如來有大人相」，將其殊勝之相，分九十四種加以說明�！慈鐏硐嗪Ｆ贰底云召t菩薩「當(dāng)為汝說如來相�！归_始。

　　首先，說明如來之頂相有三十相，經(jīng)文云：「如來頂上有大人相，名曰明凈，三十二寶以為莊嚴(yán)，普放無量大光明網(wǎng)，遍照一切十方世界�！�

　　其說明順序，第一、舉出大人相之名稱，說明其皆為明凈。

　　第二、有關(guān)諸相之莊嚴(yán)，以三十二種寶莊嚴(yán)之。

　　第三、有關(guān)相光之作用，則說如放無量大光明網(wǎng)。

　　第四，有關(guān)相光之效果，則能普照十方世界。

　　依此說明方式，逐一說如來頂相之三十相。因三十相之內(nèi)容大同小異，且反復(fù)不斷說明，故若缺乏毅力，則實(shí)無法深入品味；而能如此反復(fù)說明「如來有大人相」，其所具之毅力亦非泛泛。若于如來不具深切之信仰，或無懇摯之熱忱，則當(dāng)無法如此說明�！慈鐏硐嗪Ｆ贰嫡撸�系說明如來之相，如大海之廣闊，亦如大海之深遂。

　　說畢如來之頂相，接著說明眉相、眼相、鼻相、舌相、。有關(guān)舌相，有如下之說：如來有大人相，名順法界云，舌端妙相，金色凈寶以為莊嚴(yán)，出生無量金色光明，普照一切諸如來海，大師子吼震妙音聲，悉皆遍至一切世界，一切眾生無不聞?wù)摺?/p>

　　如來之舌端，飾以金色凈寶，出金色光明，如師子吼般出大音聲，如此，不論多確定皆可聞悉其聲，即不論任何眾生，皆能聽聞如來之音聲。以「華嚴(yán)」為本宗，為探究華嚴(yán)之奧秘，而以身心投入于鵲山山中之慧藏，為求證自己之見解是否正確，而祈求于如來。是夜，遂得靈感，即聞空中有聲音，言汝之理解正確，此實(shí)即如來之音聲。

　　于鵲山之深山中，若進(jìn)入禪定，或即能聽聞如來之音聲。以《華嚴(yán)經(jīng)》為本來之教法，而日夜讀誦經(jīng)文，全身投入，形同《華嚴(yán)經(jīng)》之化身，身心亦如為《華嚴(yán)經(jīng)》之精靈所化。研讀眾多大乘經(jīng)典，而以《華嚴(yán)經(jīng)》為身心依據(jù)根源之慧藏，因而能聽聞如來之音聲。

　　如來之音聲，系超越時(shí)空，如大師子吼。于進(jìn)入鵲山前之慧藏，并未曾聽聞過，亦即嘹亮之如來音聲，在此之前，未曾到達(dá)慧藏之耳。經(jīng)文中雖有「一切眾生無不聞?wù)摺怪�語，但若未具備聽聞之耳，則無法聽聞，以前之慧藏亦如此。然而，自誦持《華嚴(yán)經(jīng)》后，身心奉持，實(shí)際體驗(yàn)，因此能清晰聽聞。于鵲山之草庵，或巖石上，端坐身心，凝然不動(dòng)，故慧藏之心耳能確實(shí)聽聞如來之音聲。

　　〈如來相海品〉于說畢如來之舌相后，更說如來之?dāng)?middot;相、大牙相、齒相、肩相、胸相、脅相、腹相、下分相、手相、馬藏牙、脛相、毛端相、足相等。最后之足相，更分十三相說明。此即《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)如來三十二殊作勝相之詳細(xì)解說。如有關(guān)如來之毛端，經(jīng)文云：「如來有大人相，名毛端，內(nèi)現(xiàn)一切佛剎，于一毛孔，悉放一切寶光明藏，普照十方一切法界，于一毛孔，示現(xiàn)一切如來自在諸佛界云。」

　　自一毛孔中放出光明，遍照十方世界，并自一毛孔中映現(xiàn)如來之自在與諸佛界云，此并非單純說明如來之三十二相。乃依華嚴(yán)之思想——「一即一切、一切即一」，而細(xì)說之。此即以「華嚴(yán)」之立場(chǎng)敘述各種事相。經(jīng)文中所述之事物及各種現(xiàn)象，雖于其他經(jīng)典中亦可見及，但于《華嚴(yán)經(jīng)》中，卻有不同的，殊勝的解釋方法，即華嚴(yán)特有之說明方式，此亦即《華嚴(yán)經(jīng)》異于其他經(jīng)典之特異處。

　　〈如來相海品〉之最后，其結(jié)文云：「佛子！于佛身中，有如是等十蓮華藏世界海微塵數(shù)佛大人相，于諸支節(jié)種種妙寶以為莊嚴(yán)�！�

　　即謂如來之佛笛中，有無限、無數(shù)之大人相，且佛身之各部位，皆以無數(shù)妙寶作為莊嚴(yán)。如此以超人之智慧所描述者，即〈如來相海品〉之如來相。

　　廣大之佛國土——佛小相光明功德品

　　其次，〈佛小相光明功德品〉第三十，乃說明以如來之光明所照，能滅除五欲之一切煩惱。如來之光膽，有諸種功能，經(jīng)云：普照十世界微塵數(shù)剎，遍照彼處地獄眾生，滅除苦痛，令彼眾生十種眼耳鼻舌身意諸根行業(yè)，皆悉清凈。

　　如來之光明，能遍及地獄之眾生，令地獄中受苦之眾生，六根悉清凈。眾生見如來光明，生大歡喜，命終后得生兜率天。

　　轉(zhuǎn)生天上之眾生，即為天子。天子之耳，能聞如來之音聲。如來之音聲對(duì)天子言：「諸天子！猶如汝等昔在地獄，不從十方來處，但以顛倒愚凝纏故，得地獄身，本無來處�！�

　　接著又為天子說道：「莫著五欲，障諸善根。」

　　經(jīng)文又云：「諸天子！五欲纏心，修念佛三昧，皆悉除滅。是故諸天子！當(dāng)知報(bào)恩，一向敬念盧舍那菩薩。」

　　如何方能去除五欲之煩惱？勤修念佛三昧即可。念佛三昧者，即一心憶念如來。自地獄獲救而得生天上為天子，不能或忘此恩，故須一心敬念盧舍那菩薩。盧舍那菩薩者，即光明是也。蒙光明之恩而出離地獄，欲報(bào)其恩，故禮拜光明化身之盧舍那菩薩。諸天子并非實(shí)際上能禮拜盧舍那菩薩之相，但卻能聽聞其音聲。如經(jīng)云：「一切諸佛亦復(fù)如是，隨應(yīng)度者，皆悉得見�！�

　　即諸佛乃隨順應(yīng)度者，而示現(xiàn)其身相。佛之相本不可見，佛之音聲亦不可聞，然而，若具有救度、覺悟、解脫之宏愿，則能見佛身相、聞佛音聲�；鄄赜邬o山中，得聞佛之音聲當(dāng)亦如是。如：如我天聲，十方世界隨所應(yīng)化，皆悉得聞。

　　于兜率天子之天子，得大歡喜與安心。故自毛孔中作無數(shù)妙華香云，供養(yǎng)盧舍那佛。香華一散，即自一一香華中悉見如來：蒙受香云之香者，則身心皆舒暢。若眾生得聞是香，則能除滅罪障。罪障者，即五百煩惱，或無數(shù)煩惱。即謂若聞是香，能除滅無數(shù)之煩惱。

　　〈佛小相光明功德〉之最后，說明佛國土之廣大，為明其廣大，而以喻說之，菩薩于左手握有無數(shù)微塵，經(jīng)過無數(shù)世界向東行去，于無數(shù)世界中，一一各下一塵，如此，至手中微塵下完為止。菩薩悉知手中之微塵數(shù)，亦知無量世界之?dāng)?shù)。如此，集無量之世界，即為佛國土。

　　世尊問寶手菩薩道：「于意云何？如是佛剎廣大，可思議不？」

　　寶手菩薩答道：「世尊！如是佛剎，無量無邊，不可思誶。世尊！奇哉！奇哉！若聞是喻，此人難得，聞而信者，亦得難得�！�

　　即謂如此譬喻，難有聽聞?wù)�，亦難有聞而能信者。世尊又對(duì)寶手菩薩說道：「有善男子善女子，聞而信者，我授彼記，速成阿耨多羅三藐三菩提，得一切種智�！�

　　上面所述之譬喻，為印度極為殊勝之思惟方法。《華嚴(yán)經(jīng)》，乃自無限之時(shí)間、無限之空間，直言生存于今時(shí)、此地之人類真相。即于大宇宙之廣闊空間，及自一球成立以來之無限時(shí)間中，或人類相續(xù)之業(yè)，即無可計(jì)數(shù)之時(shí)間中，說明所有一切事物之相。以其無限之時(shí)空，假名為毗盧舍那佛，此即光明；具體地說，乃太陽之光。于閱讀《華嚴(yán)經(jīng)》之際，越是深入，越訝異于人類為之渺小，不自覺地對(duì)著毗盧舍那佛合掌低頭，沈思敬慕。