十、唯心之風(fēng)光——佛昇夜摩天宮自在呂、夜摩天宮菩薩說偈品

　　受「唯心偈」之竹林寺法照

　　中國四大靈山之一五臺山中，有唐代法照所創(chuàng)建之竹林寺。據(jù)唐開成五年(公元八四○年)五月至竹林寺參拜之日本慈覺大師圓仁之記述，當時之竹林寺有律院、庫院、花嚴院、法花院、閣院、佛殿院等六院，每一寺院約住四十名僧人。(《入唐求法巡禮行記》)

　　現(xiàn)在之五臺山竹林寺，位于臺懷鎮(zhèn)西南六公里竹林寺之西側(cè)。我(作者兼田先生)于公元一九八五年夏至竹林寺時，僅剩創(chuàng)建于明代高約二十五公尺之白塔與石碑。于登中臺之途中，遙望白塔，可見塔身聳立于花叢中�，F(xiàn)在于塔后建有莊嚴之佛殿，但卻遠不及圓仁所見唐代竹林寺之莊嚴。

　　開創(chuàng)竹林寺之法照，于唐大歷二年(公元七六七年)二月十三日，于南岳衡山祝融峰云峰寺之食堂用粥，忽見缽中映出五臺山佛光寺之影像，其寺東北約一里處之山下有谷川，并見有石門，法照且有穿越石門之感覺。前行五里處，有一寺，門額書有「大圣竹林寺」字樣。法照驚訝之余，影像忽不見。二十七日晨，又于缽中見華嚴寺等五臺山諸寺院，更見文殊菩薩為首之一萬菩薩形像，于飯食后即不見。法照為此不可思議這事，驚訝不已！遂告知其他僧人，有嘉延、曇暉二僧，曾住過五臺山佛光寺，皆言確如所見。

　　位于湖南省衡山縣之祝融峰與五臺山遙遙相隔，我亦曾經(jīng)攀登祝融峰，只見云霧迷漫，氣流橫溢，一公尺外不復(fù)見景物，實堪稱為靈山。于此山中寺院之食堂內(nèi)就食，而于缽中浮現(xiàn)五臺山風(fēng)光，究竟何所暗示？

　　法照于大歷四年(公元七六九年)夏，于湖南省衡陽縣湖東寺之高樓，望見五色之云中浮現(xiàn)樓閣，其中有文殊菩薩及一萬菩薩，瞬間即逝。

　　是晚，法照遇一老人，年七十余，問法照道：「阿師！賞發(fā)愿向五臺山，今何不去？」

　　法照答道：「因去五臺山之路途險峻，故難去�！�

　　老人道：「師可急去！」

　　于是，法照決意不論有何困難非登五臺山不可。

　　八月十三日，法照與南岳衡山同志十人出發(fā)向五臺山，翌年四月五日，迢迢抵達五臺縣，忽見有白光數(shù)十道來自佛光寺。翌日，行至佛光寺，見寺景與祝融峰缽中所見相同；又至大圣竹寺。其景亦如缽中所見。(《廣清涼傳》卷中)

　　法照于大圣竹寺，得遇文殊與普賢二菩薩。

　　文殊菩薩教示法照道：「念佛為諸法之王，汝等應(yīng)當常念無上法王。」并說偈道：

　　諸法唯心造，了心不可得；

　　常依此修行，是名真實相。

　　普賢菩薩則說：「忍辱即是菩提因，無瞋必招端正報。」

　　法照承二位大圣之教，異常歡喜。文殊菩薩又教法照自菩薩院依次巡禮。

　　于大圣竹林寺承二圣教示之法照，遂往華嚴寺、金剛窟、東臺、中臺等地，依次巡拜。是后，法照于遇見文殊菩薩之大圣竹林寺處，創(chuàng)建竹林寺。本為凈土教信者之法照，承文殊菩薩賜示「唯心」之偈文。

　　吉詳之寶莊嚴殿-佛升夜摩天宮自在品

　　自〈佛升夜摩天宮自在品〉第十五為第四夜摩天宮會。于第四會中，有四品。此乃佛升天上之寶殿——夜摩天宮之所說�！捶鹕�夜摩天宮自在品〉為第四會之請佛序，即迎請佛至夜摩天宮之事。

　　佛陀安坐于夜摩天宮之師子座，響徹天際之音樂，隨即寂然靜止。時夜摩天王自憶念于過去佛所所種善根，并說偈文�！讣粗T吉祥中最無上」之十如來，及其所入之「最吉詳之宮殿」。十如來及其所入宮殿之名稱如下：

　　名稱如來——摩尼莊嚴殿

　　寶王如來——甘露上味殿

　　喜王如來——雜寶莊嚴殿

　　慧眼如來——殊特最勝殿

　　饒益如來——清凈寶山殿

　　無師如來——微妙寶香殿

　　天人中尊——輕微妙香殿

　　無去如來——明凈普眼殿

　　分別如來——娛樂莊嚴殿

　　苦行如來——等色普照殿

　　如此十如來，為世間之燈，智慧無量，為世間所最尊，無上之師，諸如來皆曾入最吉詳之宮殿。如此，夜摩天王以偈文贊嘆如來之德畢，世尊即于夜摩天宮殿之師子座上結(jié)跏趺坐。

　　十如來為諸吉詳中之最上者，其所入之宮殿亦最吉詳。夜摩天王承佛神力，如此憶念，則今世尊所坐之寶殿，亦為吉詳中之最無上。換言之，于無上吉詳之寶殿開始第四會之說法，即〈佛升夜摩天宮自在品〉第十五。

　　而法照于大圣竹林寺所見之景觀，據(jù)《廣清涼傳》卷中所載：「中有一百二十院，院中皆有寶塔莊嚴。其地純是黃金，渠流、花果充滿其中�！�

　　黃金之大地上，有寶塔，且棄滿溪流與花果，此似即凈土之景觀�！�華嚴經(jīng)》所說之最吉詳?shù)缊觯�或即法照所見大圣竹林寺之風(fēng)光。

　　見佛離甚——夜摩天宮菩薩說偈品

　　世尊于夜摩天宮寶殿之師子座上結(jié)跏趺坐，時，世尊事圍集滿來自十方世界之佛菩薩，各皆結(jié)跏趺坐。寶殿中集滿諸佛菩薩，佛之名號為常住眼、無量眼、真實眼、不動眼等，各有一「眼」字；菩薩之名號為功德林、慧林、勝林、無畏林等，各有一「林」字。菩薩之名號所以有一林字，即表示行法界之行，完成法界之德；其德之高如樹，其行之廣如林。此十位菩薩，各以偈頌贊佛德。

　　首先，功德林菩薩以偈文贊嘆，其中有一偈，道：

　　一切諸世界，莫能思議佛；

　　隨彼眾生愿，一切皆悉見。

　　佛陀非普通一般所能思能見，惟依其「愿」能見之。法照發(fā)愿至五臺山觀見文殊菩薩，其愿甚切，故遠于衡山祝融峰，于飯食之缽中，悉見五臺山佛光寺之風(fēng)光，及文殊菩薩為首之一萬菩薩形像。

　　夜摩天宮師子座上之佛陀、十如來，以及法會中云集而來之無數(shù)菩薩之形像，并非一般普通人所能見，除非有深切之愿望。試看法會中十如來之名號，常住眼、無量眼等，皆有一「眼」字。即表示須有嚴峻之眼、透徹之眼，方能見佛。

　　其次，慧林菩薩以偈說道：

　　不可思議劫，天人師難值；

　　離垢諸大人，此會亦難遇。

　　天人師者，即指佛陀；離垢諸大人，則為十如來。不論佛陀，或十如來，于此夜摩天宮之法會中，得以值遇，實為難事。因此，慧林菩薩不禁要發(fā)出感激贊嘆之言。

　　心佛眾生本為一——唯心偈

　　排列第九之如來林菩薩，其有名之唯心偈，曰：

　　心如工畫師，畫種種五陰；

　　一切世界中，無法而不造。

　　如心佛亦爾，如佛眾生然；

　　心佛及眾生，是三無差別。

　　諸佛悉了知，一切從心轉(zhuǎn)；

　　若能如是解，彼人見真佛。

　　心恰如工畫師之能繪畫，不論迷失之凡夫心，或已覺悟之佛心，皆為心之動作，故心佛眾生，實無差別。心若迷時為眾生，心若悟時即為佛，不論眾生或佛，皆為心之造作。佛，由心所造，故心與佛無分別；心若迷惘則為凡夫，故心與凡夫無分別。

　　如上所引偈文，自「心如工畫師」，至「是三無差別」，古來稱為「唯心偈」，或「如心偈」。日本兼?zhèn)}時代明惠上人所著《華嚴唯心義》二卷，即此唯心偈之注釋。

　　法照于五臺山大圣竹林寺，蒙文殊菩薩授記，其教示中，有「諸法唯心造」之語，即凡一切事物皆由心之心之造作。不論是佛是凡夫，皆因心之作用所致。或言惡魔與神亦同，人心可于瞬間成為惡魔，亦可于瞬間成為神；惡魔、神與人平凡之心，并無差別。無須如哲學(xué)者另立一心之必要，僅吾人平凡之日常心，即可為神，或成為惡魔。

　　破地獄之偈

　　繼「唯心偈」之后，最后如來林菩薩又說道：

　　若人欲求知，三世一切佛；

　　應(yīng)當如是觀，心造諸如來。

　　即言若欲知三世一切諸佛，應(yīng)觀心能造一切佛。此偈文于《八十華嚴經(jīng)》作：

　　若人欲了知，三世一切佛；

　　應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

　　此偈文古來稱為「破地獄之偈」。為何有此名稱？有如下一段因緣。

　　唐文明元年(公元六八四年)，都城中有一王姓者，既不行善，亦不守戒。一日，因病而亡。二獄卒引至地獄門前，值遇地藏菩薩，教以一偈文，即《六十華嚴經(jīng)》之偈：

　　若人欲求知，三世一切佛；

　　應(yīng)當如是觀，心造諸如來。

　　地藏菩薩又道：「念誦此偈文，得不墮地獄�！�

　　王姓者因畏懼落地獄，故一心持誦此偈文。張新天地被獄卒帶至閻魔王前，閻魔王問道：「汝有何功德？」

　　終于閻魔王不究其罪，王姓者亦因此得以不墮地獄。三日后，王姓者復(fù)蘇，偈文仍緊記于心。于是，至一寺院，告知僧人事情原委，并請代為查尋偈文出處，于終知系出自《華來經(jīng)》。王姓者并將自身之體驗，詳告空觀寺之僧定法師。(《華嚴經(jīng)傳記》卷四)

　　如上所述，此偈文即被稱為「破地獄之偈」，且被人們不斷稱念、記憶，因眾人確信持誦 此偈得以不墮地獄。

　　如今，禪宗于施餓鬼時所誦經(jīng)文，冒頭即：

　　若人欲了知，三世一切佛；

　　應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

　　最后「一切唯心造」之語，即《華嚴經(jīng)》唯心思想之精簡表現(xiàn)�；虼私�(jīng)文即由「破地獄之偈」蛻變而來。文殊菩薩為法照所說之偈文「諸法唯心造」，與「一切唯心造」可謂意義完全相同。

　　心凈則眾生凈

　　上文所引用之「唯心偈」，其最初「心如工畫師」者，即喻心如工畫師之能自在作畫。比喻亦可見于《雜阿含經(jīng)》卷十：「長夜種種，貧欲、瞋恚、愚凝種種，心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」(〈無知經(jīng)〉)

　　此謂畫師及其弟子，于整備之畫紙上，能隨意作畫，不論圖像或色彩，皆能自由運作。即喻凡夫之心，為貪凝等煩惱所染污，亦如沾滿各種色彩。心若惱悶，則眾生苦；心若清凈，則眾生凈。此心凈眾生凈者，即《華嚴經(jīng)》「唯心偈」所謂之眾生心凈則成佛。心惱則為眾生，心凈則面佛，心、從生與佛，并無分別�！峨s阿含經(jīng)》亦如此說。

　　心若清凈則成佛，心若污染則為眾生。法照承文殊菩薩賜示「諸法唯心造」之偈文前，菩薩尚有如一開示：

　　汝等欲求解脫者，應(yīng)當先除我慢心；

　　嫉妒名利擴慳貪，去卻如斯不善意；

　　應(yīng)專念彼彌陀號，即能安住佛境界；

　　若能安住佛境界，是人常見一切佛。

　　此謂欲求解脫，應(yīng)當先除我慢心。更除嫉妒、名利、慳貪等煩惱，專念彌陀名號，則能安住佛之境界，能常見一切佛。《華嚴經(jīng)》云：若能了知一切唯心造，則能見真佛。兩者說法雖異，其意相同。斷除煩惱則如何？文殊菩薩繼續(xù)說道：

　　若能速斷諸煩惱，即能了達真知性。

　　在苦海中而常樂，譬如蓮華不著水；

　　而心清凈出愛河，即能速證菩提果。

　　能斷煩惱，則能見真如月。生長于泥淤中之蓮華，能不著污水，而開出清凈花朵。相同地，生存于苦海中之人們，亦能入于安詳境地，其心明證、清凈，出愛欲大河，證菩提果。

　　所謂一切唯心造者，即吾人之心若清凈則為佛，心若為煩惱所染污則為眾生�！峨s阿含經(jīng)》之「心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。」與文殊菩薩對法照之開示、《華嚴經(jīng)》之唯心偈等，可謂完全相同。

　　佛之音聲深妙

　　〈夜摩天宮菩薩說偈品〉之最后，以智林菩薩之偈文結(jié)束。

　　雖聞如來聲，音聲非如來；

　　離聲復(fù)不知，如來等正覺。

　　雖聽聞佛之音聲，而音聲并非如來；然若離佛音聲，則不知佛之所悟。佛之音聲并非僅為音聲，其中含蘊著佛陀之慧命。法照于大圣竹寺聽聞文殊與普賢二菩薩之開示，然其開示非僅為音聲，因此「法照聞已，歡喜踴躍，疑網(wǎng)悉除，法照禮謝已，合掌而立�！刮氖�、普賢二圣之開示，并非僅為音聲，法照聽聞開示后，心中之穎網(wǎng)頓然消除，朗朗如秋空之不留云點。

　　智林菩薩之偈最后：

　　是處甚深妙，若能分別知；

　　莊嚴無上道，遠離諸虛妄。

　　一切諸如來，無有說佛法；

　　隨其所應(yīng)化，而為演說法。

　　佛陀音聲之不可思議，甚為深妙，若能了知其理，則能覺悟，遠離迷妄。佛應(yīng)眾生之能力而為說法，即應(yīng)眾生心愿，佛為之說法教化，

　　法照于南岳衡山祝融峰時，其缽中映現(xiàn)出五臺山之風(fēng)光，及以文殊為首之一萬菩薩，此乃法照深愿之感應(yīng)。若無求及愿心，則佛菩薩不出音聲，亦不顯像。