九、初發(fā)心之功德——初發(fā)心菩薩功德品、明法品

　　五臺山木瓜寺之曇韻

　　山西省五臺山北臺之山麓，有寺院名為木瓜寺。自古以來，若有人欲登北臺，此寺為必經之地。木瓜寺創(chuàng)建于何時，已無從查考，只知其為歷史長久之古寺。

　　木瓜寺內住一長發(fā)老婆，名佛惠，約七十四五歲，貌似愚凝，百歲耆耋，而其形態(tài)卻少改于年輕時，佛惠經常駐守于木瓜寺，凡伽藍修葺，常為導首。

　　五臺山北方之繁峙縣，約住有三百余村民，一次，跟隨佛惠登北臺，偶爾，遇天空降雹，遂又依佛惠下臺側。佛惠賞擲一蘽(蔓草類)于空中，蘽半空如室，佛惠及村民即入內同坐，悉能容受，村民不側其神，皆稱佛惠為肉身菩薩。(《廣清涼傳》卷上，大正五十一·面一一○七下)

　　于木瓜寺中，有一單身吊影，形覆弊衣之苦行僧，即五臺寺之曇韻(《續(xù)高僧傳》)寺二十，大正五十·頁五九二下)。曇韻住于木瓜寺，有二十余年之久。木瓜寺附近，冬季氣候嚴寒，惟谷川溪流兩旁生長樹木；其他山峰上，值夏季，高山植物蔓衍叢生。曇韻于木瓜寺內，晝夜坐禪。三十余年前所讀之經文，能一字不漏朗朗再上口。并書寫之。曇韻于十九歲時出家，賞登位于五臺山北方五岳之一恒丘之蒲吾山，于該處讀誦經文，且持續(xù)下斷。

　　一日，值遇棲隱禪師，蒙禪師示諭道：「誦經，確為自修行方法之一，惟僅讀誦，未即至道；要在觀心離念，方契正道�！�

　　曇韻聞之，即專精念慧，遂登五臺山，入住于木瓜寺。

　　曇韻于五臺山修行二十余年，后又至比千山，仍不廢其禪業(yè)。曇韻以改誦經為坐禪之初發(fā)心，貫徹其生涯，不論遭遇任何事情，皆不荒怠其禪業(yè)。即使蚤、虱聚集，亦不損棄，任其瞰之，如此行施四十余年。至六十耳順時，終于蚤、虱亦自銷跡，蓋其時曇韻已成為「佛體」，曇韻每年春秋二時，依佛名法修持，冬夏二季則減食坐禪。常別眾于另室坐禪。若坐禪時感覺昏悶，則起而拜佛。貞觀十六年(公元六四二年)，于太原郊外平遙山，于禪坐中遷化，春秋八十余。

　　曇韻自十九歲入山修行，六十余年間，從未追逐過名利，亦未使用過侍者，惟雙身坐禪，不攀附權門，不結交顯貴，故其名亦不見于公籍中。自十九歲入蒲吾山后，其所經歷之山，有五臺山、比千山、平遙山等。十九歲時初發(fā)心之一念，即貫通其一生涯。

　　初發(fā)心之重要——初發(fā)心菩薩功德品

　　〈初發(fā)心菩薩功德品〉者，即敘述發(fā)心菩薩之功德廣大。此品與〈明法品〉，為忉利天會六品中最后之二品。

　　初發(fā)心菩薩之功德，大于任何修行所得之功德。經文中經各種譬喻說明之。如第二喻中所說：第一人員有于一念之間能過東力無量世界之超能力，但此人即使費無限量之時間，亦不能到達世界之邊際。第二人具有更廣大之超能力，但亦不能于一念之間到達世界之邊際，如此，第三人、第四人，各皆較前一人具有超大能力，但皆費盡無限量之時間，亦不能達世界之邊際。第十人亦如此。直至第一百人，具有最殊勝之超能力，始能達至世界之邊際。然而，第一百人卻仍未能悉知初發(fā)心菩薩功德之廣大、深遠。此即說明初發(fā)心菩薩之功德，較此等人更殊勝、博大。

　　于是，法慧菩薩以頌文述說初發(fā)心菩薩功德之廣大，其中有：

　　菩提心無量，清凈法界等；

　　無著無所依，無染如虛空。

　　此頌文言菩提心無量，遠離一切執(zhí)著，且無所依恃。須知無所依而能生存，并非易事。人，皆因有所依恃而生存；其實，若須依恃，即為弱者，觀曇韻之一生，獨自禪坐。當然，法會或禪會時，隨喜布施結緣，但卻舍棄一切依恃，五臺山北臺之修行或即如此。

　　四年前，作者(鐮田先生)登五臺山之中臺時，聞吉祥寺之一僧，于三千公尺高之北臺，冬季時，獨自攜帶八個月份食糧，入于巖室中，專心坐禪、誦經。于零下三十度以上，寒風凜凜之山頂生活，毫無依恃地獨自修行。如經文中所敘：

　　彼修眾勝行，寂滅無所依；

　　其心常安住，不動如須彌。

　　曇韻亦如此，無所依恃之心，不動如須彌山。除法布施外，一切毫無執(zhí)著，禪定之心紋毫不動。四十余年之道心，所以能撐持者，惟其初發(fā)心之一念。經文接著說：

　　勇猛勤精進，速發(fā)菩提心；

　　欲求最勝樂，應疾斷諸漏。

　　此即謂發(fā)勇猛心、精進之重要。一個人在生活中何者為最勝之安樂？可謂「坐禪」即安樂之法門。日常中之一切所為，系為自己，或不別人，或為出世，或為名利，總之，所有一切皆有其目的，或因素。而坐禪，卻不為開悟，亦不為有所成就，惟以坐禪為最殊勝之安樂。而欲求此最殊勝之安樂，則必段斷除諸漏，即斷除一切欲望。已斷煩惱之曇韻，時已六十高齡，即連蚤、虱亦不侵擾。

　　有關初發(fā)心之重要，經文中又說道：

　　三世人中尊，一切功德業(yè)；

　　無上菩提果，皆由初發(fā)心。

　　三世之中最尊貴之人，即指佛陀。佛、無量功德及無上菩提，皆由初發(fā)心而獲得。說明初發(fā)心之重要者，即(初發(fā)心菩薩功德品)是也。

　　心無憂喜——明法品

　　其時，精進慧菩薩問法慧菩薩道：「如何修精凈之行？」

　　法慧菩薩即就清凈之行加以詳說，此乃〈明法品〉第十四。

　　所謂清凈之行，第一為不放逸，即不懈怠。有十種法得不放逸，十種法即：一、持戒清凈。二、遠離愚凝，凈菩提心。三、舍離諂曲，哀愍眾生。四、勤修善根，得不退轉。五、常樂寂靜，遠離在家出家一切凡夫。六、心不愿樂世間之樂。七、專精修習諸勝善業(yè)。八、舍離二乘，求菩薩道。九、常習功德，心無染污。十、能善分別，自知己身。

　　上述不放逸之行若能實踐，更有十種凈法必須修持。經文中又云：「心常寂定，未曾散亂；聞好聞惡，心無憂喜；猶如大地�！�

　　即言能將心置于禪定之寂靜中，絲毫不散亂，以無限定力令心安住不動。如此，則不論聞好或聞惡，心皆能不起憂喜。一般人，若聞厭惡之事，心即不喜；若聞歡喜或恭維之詞，則生喜悅。若能住于不動心中，則不論聽聞任何言語，皆不為所動。六十余年間，一味坐禪之曇韻，或其境界即如此也。

　　一個人若朝既定之目標，全力以赴，或亦能得不動心之境地。若稍有怠惰，或執(zhí)疑，或迷惘，則隨他人所使。禪宗有言「驀直去」，即謂勇往直前，毫不右顧左眄地前進。

　　其次，說能令諸佛歡喜之十種法：

　　一、所行精動而不退轉。

　　二、不惜身命。

　　三、不求利養(yǎng)。

　　四、修一切法，猶如虛空。

　　五、巧方便慧，觀察諸法，等同法界。

　　六、分別諸法，心無所倚。

　　七、常發(fā)大愿。

　　八、成就清凈忍智光明。

　　九、善知一切損益諸法。

　　十、所行法門皆悉清凈。

　　此十法中之前三項，即不退轉之修行、不惜身命之修行、不求利益及名譽等，曇韻四十余年中所修持者即此是也。因如此修行，故能得清凈，連蚤、虱亦不集之清凈無垢身體。

　　克服煩惱之教法

　　〈明法中〉中，于敘述十種清凈行、十種清凈愿、十種無盡法藏之后，接著說教化眾生之法：

　　貪欲多者，教不凈觀；

　　瞋恚多者，教大慈觀；

　　愚凝多者，教令分別一切諸法；

　　三毒等分，教以具足勝智法門；

　　樂生死者，教三種苦；

　　著諸有者，教空法門；

　　懈怠眾生，教行精進；

　　我慢眾生，教平等觀；

　　心諂曲身，教菩薩心寂靜非有。

　　此即對于貪欲多者，教其觀身體之不凈。如執(zhí)著于女色者，觀想其人死時，身體次第腐壞，而終至變成白骨。能如此觀想，則可舍棄其執(zhí)著之心。

　　瞋恚心較重者，教以修大慈觀。愚凝者，則教以世間一切無常，凡事多變化。若能覺悟地位、財產等皆不能永恒相續(xù)，則一旦失去時，亦不為所苦。

　　又為貧瞋凝三毒所腐蝕者，宜勸之修殊勝智慧行。浸沈于人生之樂者，教以三種苦，即苦苦、壞苦、行苦�？嗫嗾撸�即為饑餓、疾病所纏之身心苦楚。壞苦者，自身所執(zhí)愛者壞滅時所感受之苦惱。如失去所愛之人或親生子女等，內心所受之悲苦。則非局外人所能體驗。行苦者，世間一切事物皆悉無常，當其遷流變化時，所感受之苦。此三苦，凡生存中之任何人，皆無法免除。所謂「人生是苦」即此也。耽著于享受快樂者，若教以些三苦，相信定能從沈迷中覺醒。

　　又有一類人，即執(zhí)著于一切事物皆永恒、持續(xù)不變者，教以諸法皆由因緣和合而成，令之覺悟空理。怠惰者教以精進之重要；貢高我慢者，教以人人平等之理；內心諂曲者，教以保持平衡、寂靜之法。

　　如此，對于執(zhí)迷煩惱者，教以克服之道，此即菩薩之謂。

　　清凈之十波羅密

　　其次，說清凈之十波羅密：

　　一、檀波羅密——因一切眾生故，捐舍內外諸物，不起吝惜之心。

　　二、尸波羅密——受持戒律，且不囿于戒律。

　　三、羼提波羅密——修持忍辱行，堪忍一切苦，聞好聞惡，心不起憂喜，如大地之不動。

　　四、毗梨耶波羅密——精進修持，勇猛不懈，專注一心，永不退轉，以完成智慧。

　　五、禪波羅密——入于清凈三昧，漸具諸佛智慧之地。

　　六、般若波羅密——聽聞教法，并確實詳加觀察，知悉諸法本無自性。

　　七、方便波羅密——應眾生愿，而現身教化。

　　八、愿波羅密——愿度一切眾生，愿供養(yǎng)諸佛，愿修持、獲得智慧。

　　九、力波智慧——離煩惱得清凈，具足自利利他之力。

　　十、智波羅密——知諸法真實義，且能解佛之智慧。

　　如上所述清凈十波羅密，依之教化一切眾生，遠離惡道，精進不懈，而離諸苦。

　　于是：

　　貪欲多者，教離欲觀；

　　瞋恚多者，教平等觀；

　　邪見多者，教因緣觀。

　　即貪欲心重者，教以離欲；瞋恚心重者，教以人人平等之理；邪見眾生，則教以困果及諸法因緣生之理，以令知之。

　　特別于初發(fā)心時，見眾生墮于惡道中，則必須大作師子吼：「我當知其心病，以諸法門濟度之�！怪�眾生之心病者，即菩薩是也。以之而濟度眾生。

　　六和敬之實踐

　　如上所述，能行清凈之十行者，即能興隆三寶。

　　菩薩摩阿薩教化眾生，發(fā)菩提心，是故能令佛寶不斷。

　　開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷。

　　具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。

　　三寶者，佛法僧三者是也。歸依三寶，乃佛徒之基本條件。

　　其次，又說發(fā)大愿能令佛不斷，解說十二緣起能令法寶不斷，實踐六和敬能令僧寶不斷。十二緣起者，為原始佛教之教法，此乃有名之教法。此處則就「六和敬」略加解說。

　　六和敬又作六和合，即修行佛道之僧眾，于六項原則下，彼此和合，互敬共修。即：

　　一、身和敬(身業(yè)同)——如禮拜等有關身體之所為相同。

　　二、口和敬(口業(yè)同)——語言相同。

　　三、意和敬(意業(yè)同)——思想看法相同。

　　四、戒和敬(同戒)——受持之戒法相同。

　　五、見和敬(同見)——正確之見解相同。

　　六，利和敬(行和敬同施)——衣食等利益相同。

　　依此六和敬實踐，能令僧寶不斷。此乃修學佛道之僧團生活中所必須遵循之根本法則。

　　接著，經文又說：「下佛種子于眾生田，生正覺芽，是故能令佛寶不斷。不惜身命，護持正法，是故能令法寶不斷，善御大眾，心無憂惱，是故能令僧寶不斷�！�

　　佛陀之種子播值生之心田中，令生正覺之芽，則佛寶可不斷絕。由此可知播植佛種之重要，否則佛法將滅亡。

　　其次，欲令法寶不斷，則須不惜身命，護持正法。曇韻為成就梵行，立志坐禪，與同參共闡禪法。時值北周武帝廢佛，佛法慘遭毀滅之后，為護持正法，毫不退轉之決心充盈于大眾中。

　　為令僧寶不斷，則須統理大眾。須令大眾能安心修持，無任何煩惱罣礙之事。

　　于〈明法品》之最后，法慧菩薩重蒙佛之威神力，以偈文總結教法：

　　菩薩所修行，真實無虛偽；

　　度脫眾生類，離諸煩惱垢。

　　成就如是法，除滅愚凝暗；

　　降伏一切魔，究竟得菩提。

　　即謂菩薩修持十種清凈行，真實無虛偽，救度眾生，令離諸煩惱苦。又修清凈行，能除滅愚凝之暗夜，令見光明。

　　欲除愚凝之暗，實非易事。五臺山木瓜寺之曇韻，于二十余年間，孤身修持，終于得以拜見文殊菩薩之靈相。然而，僅此并未能去除愚凝之暗。又經四十余年之修行，計約六十余年，方達不求名利之境界。

　　若能除滅愚凝之暗，則能降伏一切惡魔。世間上有無數惡魔存在，并有各種誘惑方式；若不慎為惡魔所誘，則辛苦累積之功名寶貴，將毀于瞬間。是故必須養(yǎng)成不為惡魔所誘惑之不動心。