十四、甘露之法雨——二睦品(二)

　　雁聽華嚴(yán)經(jīng)——大覺寺僧范

　　北齊文宣帝(公元五五○——五五九年在位)建國于華北地區(qū)，其都城鄴(今河南省臨漳縣)，有寺院多處。

　　據(jù)《續(xù)高僧傳》(卷十〈靖嵩傳〉)載，鄴都有大寺四千、僧尼八萬、講座數(shù)二百余，聞法之大家信者約一萬人。

　　鄴都有一大寺，名顯義寺。膠州刺史杜弼賞于此舉辦講經(jīng)法會，應(yīng)請而來者，為大覺寺之僧范。僧范為研究

　　《華嚴(yán)經(jīng)》之第一人。

　　當(dāng)僧范于冬期講座講《華嚴(yán)經(jīng)》，講至〈十地品〉第六地時，有一雁騰空而至，自寺塔之東迂回而入講堂，面對臺上開講之僧范，伏地聆聽。講經(jīng)畢，則自寺塔之西，展翅而去。

　　至夏間，講座開始后，有雀鳥飛來，凝神聽講。又曾于濟州講經(jīng)時，有鳥鴉前來聽經(jīng)。蓋雁雀溫和，歡喜近人聽講；而烏鴉者，惡性殘忍，被喻為兇惡之物，如此兇惡之烏鴉尚且前來聽僧范講經(jīng)。

　　僧范自幼嗜讀群書，至二十三歲，已遍讀中國古典，以至印度各種咒術(shù)等，以學(xué)識淵博知名于當(dāng)時。后立志學(xué)佛，曾燃指供佛。是后《華嚴(yán)經(jīng)》之大成者法藏，亦于出家前燃指供佛。欲燃指供佛，若無堅強之愿心，則于事難成。

　　僧范二十九歲時，因聽一僧開講《涅槃經(jīng)》，獲悉佛之奧秘，遂于鄴都一寺中出家。出家后，專研《法華》、《華嚴(yán)》二經(jīng)，更師事當(dāng)時之大學(xué)者慧光。是后，于鄴都大開法庭，常有聽眾千余人聚集。時有大儒者徐遵明、李寶頂?shù)纫乐��?a href="/remen/pusajie.html" class="keylink" target="_blank">菩薩戒。儒者發(fā)心求受菩薩戒，足見僧范之感化力。在僧范之著述中，幾乎遍及大乘經(jīng)典，又撰有多種注釋書。如此眾多著述，若能有一二種流傳至今，則不難獲知北齊時代佛教研究之水準(zhǔn)。

　　僧范處儒入佛，崇信者與日據(jù)增，且被譽為「高僧」。所有供養(yǎng)物品。皆隨手分施門徒，自身不留一物，于衣食等物質(zhì)上從未有不滿之顯露。喜怒不形于色，嚴(yán)持戒法，始終如一。此外，更一心專注于《華嚴(yán)經(jīng)》之研究，晝間開講經(jīng)典，夜里則禮拜千佛。天保六所(公元五五五年)三月二日，因疾而終，世壽八十歲，如其英悟之資質(zhì)，后來者亦難尋覓。

　　專修唯心行之舍身行者——法喜禪師

　　僧范于開始講解《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》之化六地時，有雁子前來聽講，第六地「現(xiàn)前地」乃重要之修行階段。于第六現(xiàn)前地中，般若智慧現(xiàn)前，即說有名之「唯心偈」。第七地說廣大心，第八地說神通力，第九地說智慧光遍照，第十地說承愛諸佛法雨。

　　于說第六現(xiàn)前地之始，敘述菩薩之贊嘆世尊。更有天女，作天眾伎樂，贊嘆世尊功德。有：

　　常行于布施，利益諸眾生；

　　本來雖清凈，持戒而堅心。

　　如此贊嘆之語，恰如敘述僧范之生涯，雁子前來俯伏聽經(jīng)，亦為當(dāng)然之事。

　　解脫月菩薩請求金剛藏菩薩說明第六地之風(fēng)光。金剛藏菩薩答以進入第六地，須具十種平等。即覺悟一切無法、無相、無生、無滅、本來清凈、無戲論、不取不舍、離、幻夢、有無不二等。

　　進入第六地之菩薩，于觀十二因緣之同時，并觀：

　　三界虛妄，但是心作；

　　十二緣分，是皆依心。

　　此即「唯心偈」之謂。即說明世界乃因妄念所造作，十二因緣亦依心而成立�！肝ㄐ馁省挂晃�，于偈頌中之表現(xiàn)，如后：

　　了達于三界，但從貪心有；

　　知十二因緣，在于一心中。

　　如是則生死，但從心而起；

　　心若得滅者，生死則亦盡。

　　二者所言相同，即謂因貪心、妄心，而有三界之幻影形成。生死者，即迷之世界，或流轉(zhuǎn)之世界之所有物。而「迷之世界」，實亦由貪心所成。

　　唐初，長安附近藍田縣之津梁寺，住有法喜禪師者，因病而自覺生命將不長久，因此，不再服藥，謂門人道：「無常至矣！勿事器擾，當(dāng)默然靜慮，津吾去識，勿使異人軋入房也�！�

　　法喜獨自于房中，一心誦念「三界虛妄，但是一心」之「唯心偈」，泰然迎接「死」之來臨。是時，門人皆聞北方林中，有音樂車馬聲響起，眾知此乃自極樂世界之來迎者，隨即告知漢喜禪師。禪師道：「我已舍棄世間一切果報，又何復(fù)再思生極樂世界，那僅是麻煩之事罷了！」

　　說罷，即端然進入禪定，且不再發(fā)一言，房中充滿香氣，至五更，于端坐中逝去，顏色鮮明，如平常入定般。

　　法喜于生前，曾預(yù)示弟子道：「將遺體暴置山野，布施鳥獸；再將死骸置于幽谷。」然而，于禪師逝世后，弟子們見顏貌端詳，欲將之暴置山野，皆感猶豫。于是，便決定鑿造巖窟，將遺體安置。然而，是日夕時，卻值暴風(fēng)雪不停，雪積一尺高，將山路全部覆住。當(dāng)遺體搬運途中，卻聞已經(jīng)死亡之法喜之聲音，說道：「我本欲將尸體暴置山野，布施鳥獸，為何欲將之埋葬，此乃違我本愿。大雪已將荒野埋覆，可立刻停止葬列�！勾蟊娐犗しㄏ菜�說，卻無視于其所愿，仍將遺體安置于巖窟內(nèi)。

　　隔不久，一信徒至窟內(nèi)拜見遺體，見其容貌仍未改變，神色泰然。又隔不久，仍未見容貌改變，大家皆為 其遺體不壞感到訝異。有人將覆住全身之衲衣掀起，一看！身體部分已不知為何物啃食，僅見枯骨鮮明，而頭部卻完好如初，容貌未變，頭部以下僅剩骸骨，此實即符合法喜之本愿，(《續(xù)高僧傳》卷十九〈法喜傳〉)

　　有「青溪禪眾，天下最稱」之美譽之荊州青溪山寺，法喜自年輕時即于此修行，其示寂這事確實不可思議。示寂前，直念「三界虛妄，但是一心」，即使極樂世界亦不愿前往之法喜，竟示現(xiàn)如此奇跡。以尸體布施鳥獸，為法喜之本愿。而死后尸體被埋葬，后又達成其愿望之強烈意志，或即對懦夫這一種彈劾。此與一心念佛求往生極樂者，實如天壤之別。

　　「三界虛妄，但是一心」之道理，若能即此體悟，則死后之世界亦不在乎其有或無。因凡事皆由人之貧欲心所示現(xiàn)。死后若心不執(zhí)著，則極樂、地獄皆不存在。所遺尸體布施鳥獸乃為最上妙方。如法喜之禪者，實為「三界虛妄，但是一心」之實踐者。葬儀或墳?zāi)菇圆粓?zhí)著之法喜，實為生于空法中，死于空法中之行者。舍棄世間一切果報，不求往生極樂之法喜，其心中對于去來之看法如何？于終南山之暴風(fēng)雪下，其遺體又何所見？人，獨自來到世間，又獨自悄悄地離去；獨自一個人，于死時，即使極樂世界亦不求生，而舍棄一切之法喜，實即為一舍身之行者。

　　愿力與神通力——第七遠(yuǎn)行地

　　進入第七地之菩薩，能遠(yuǎn)離聲聞、緣覺二乘之境地，故稱為遠(yuǎn)行地。自第六地進入第七地，必須實踐十種妙行。其中有：遠(yuǎn)離三界，而莊嚴(yán)三界。

　　求道者，必須能遠(yuǎn)離三界。僧范自儒入佛時，「空門寂想，不緣世務(wù)」(〈僧范傳〉)，即舍去一切世俗之生計，一心禪坐，覺悟一切皆空之理，不以世間雜務(wù)及人際關(guān)系困擾自心。然而，若僅舍棄三界，則不名為菩薩。菩薩者，須立誓度化眾生、莊嚴(yán)三界。若欲莊嚴(yán)三界，則須于現(xiàn)實世界中實踐菩薩行。

　　第七遠(yuǎn)行地中，有如下數(shù)語：

　　佛子！譬如二世界。

　　一定清凈，一定垢穢。

　　是二中間，難可得過。

　　此世界中，有清凈世界與垢穢世界二種，欲圓融此二世界，并非易事。一般人僅能偏于某一邊。若生存于清凈之世界，則無法救度陷于污濁泥沼中之受苦者；而生存于污濁世界中，則窮其一生亦無法得救。唯有菩薩越陷于污濁之泥沼中，其清凈世界之意識越須強烈。

　　欲過此界，當(dāng)以神通及大愿力。

　　即謂欲莊嚴(yán)三界，令污濁之世界成為清靜之佛國土，須具有神通力及大愿力。若無神通力，則不能深入污濁之世界中。經(jīng)云：「菩薩亦如是，行于雜道，難可得過。以大愿力、大智慧力、大方便力故，爾乃得過。」

　　欲行雜道，實為困難之事。行雜道者，即莊嚴(yán)三界。如講經(jīng)、注疏等即為雜道，若非具大愿、大智、大方便力，則實難行雜道。其中特別重要者，即大愿及愿心。于行住坐臥中，皆能生起救度眾生之愿心者，即為菩薩，而菩薩須具足十波羅蜜。實踐十波羅蜜之菩薩，如經(jīng)云：「我當(dāng)于一切眾生為首為勝，乃至于一切眾生為依止者。為救度眾生須發(fā)揮勇猛而后行事。」

　　不壞之境涯——第八不動地

　　修行完成而不為所動，能自然實踐菩薩行之地，稱為不動地。入不動地之菩薩，即為深行之菩薩。此菩薩能遠(yuǎn)離一切世間相，及一切貧著，住于絕不為聲聞、緣覺所破之不動境地。

　　不動者，并非易事�；蛘呓�(jīng)二三年之修學(xué)，于藝道、武道上下功夫，然不久即停止。不論任何事，欲求達到不退職卻之境界，實不容易。

　　入不動地名為深行菩薩，一切世間所不能測，離一切相、離一切想、一切貧著，一切聲聞、辟支佛所不能壞。

　　此乃謂入不動地之深行菩薩，住于深遠(yuǎn)之境地中，非世間一般常識所能測知。已斷除一切想念、妄念、貧著、執(zhí)著之菩薩，其境涯非他人所能破，故稱為不動地菩薩。僧范「喜怒不形，洗穢奉禁，始終一如」 ，可謂即住于不動之境地中。

　　喜怒哀樂不形于色，洗去一切污濁垢穢，住于清凈之世界，持守戒律，始終如一，此境界或可謂不動地之菩薩。雁雀尚且來聽聞十地之法，可知僧范之于〈十地品〉，并非僅口頭之開講，乃全身實際之行動。即不動之「計筵」。

　　諸佛子！菩薩此地不可壞故，名為不動地。智慧不轉(zhuǎn)地。此外，第八地又可稱為威德地、童真地、自在地、成地、究竟地，名稱雖多，然其根本仍于「不動」。所以能支撐其不動者，即禪定力堅固之緣故。

　　說法無盡——第九善慧地

　　進入第九地之菩薩，智慧殊勝，不論至何處，皆能敷演妙法。欲入第九地，須具備十種智慧，其中有「欲入如來深密法藏」，即深入經(jīng)藏之謂。若不入經(jīng)藏，則不能也了知佛教法。僧范曾致力于研學(xué)《法嚴(yán)》、《華嚴(yán)》、《十地》、《地持》、《維摩》等大乘經(jīng)典，堪稱為深入經(jīng)藏之奧秘。

　　講解經(jīng)論時，關(guān)非僅止于自身之深入修學(xué)，于聽講之大眾，更須把握其根機。所謂「對機說話」。于高名之儒者、教養(yǎng)深遂之高階段人物，和一般普通農(nóng)民等，須有應(yīng)其根機而說法之能力。經(jīng)云：

　　菩薩住是地，悉知眾生心，

　　諸根及欲樂，種種差別義；

　　深心善思維，隨宜而說法。

　　住于第九地之菩薩，須知悉眾生之心，能力與愿望，因各聽講者所具之能力皆不同。經(jīng)云：

　　菩薩為法師，猶如師子王，

　　牛王寶山王，安住無所畏。

　　菩薩即法師，宣說大法時，猶如百獸之王——獅子王，或如牛王、寶山王，在發(fā)師子吼，毫無畏懼。僧范之說法，或即如師子王，因雁、烏鴉等皆前來聽法。

　　住第九地之菩薩，以四無礙智說法。即：一、法無礙智(說法時毫無滯塞)，二、義無礙智(所說之義理流暢，毫無滯塞)，三、辭無礙智(說法時之言辭無礙)，四、樂說無礙智(以上述三種智慧，能自在為眾生說法)。此間，若缺任何一種，則不得說法自在。被稱為「明匠」之僧，或已具此四無礙智而能說法自在，因于聚集千余聽眾之場合，并非一般人所能為。

　　智慧之完成——第十法云地

　　如智慧云之漫布，如甘露雨之遍麗，此即法云地。其說法，如麗真理之雨，如云之彌漫，故稱為法云地。

　　住法云地，于一佛所，能受大法明雨，二佛、三佛，用至不可說不可說佛，于一念中，皆能堪受如是諸佛大法云雨，是故此地名法云地。

　　菩薩住于法云地，堪受無數(shù)諸佛之大法雨。又第十之菩薩，能具自在力。

　　是菩薩住此地，于智慧中，得上自在力�；蚪�(jīng)狹國為廣，廣國為狹；或以垢國為凈，凈國為垢。如是一切世界，皆有神力。

　　即于智慧中，能得自在力。能變狹士為廣士，或亦垢穢國土為清凈國土。僧范于開講《華嚴(yán)經(jīng)》時，不僅如雀、雁之溫和鳥前來聽講，兇惡不詳之烏鴉亦前來聽講。垢穢之鳥，亦能改變極樂世界能發(fā)出美妙音聲之迦陵頻伽。僧范之法音響徹法堂，此世界亦如佛國凈土般需用于法堂內(nèi)外聽聞?wù)f法之鳥，亦即成為極樂世界之鳥。

　　〈十地品〉之最后，總結(jié)說明初地至十地之要點。于初地，發(fā)廣大愿心：于第二地，嚴(yán)持戒律；于第三地，修習(xí)禪定；于第四地，專一修道；于第五地，琢磨方便智；于第六地，知甚深因緣；于第七地，修廣大心，于第八地，發(fā)莊嚴(yán)世界之神通力；于第九地，以智慧光普照一切；于第十地，承受諸佛之大法雨。

　　能住于十地之菩薩，實非尋常之輩。即使初地這歡喜地，真能進入此境界者，或乏其人。然而，以此十種境界，用來激勵自己，勉為適用，亦屬必要。人，若能加功修持，必能達于某種境界。如僧范、法喜，與吾人無異，然彼等能盡心盡力精進修持，且能發(fā)大愿心，終能獲得常人所不能得之神通力。愿心并非不能生起神通力，由愿心而發(fā)愿心，終能發(fā)起神通力。