(十一)為什么佛列了那么多眾生的類(lèi)別？

　　接著我想和各位研究‘眾生’這個(gè)名詞。為什么佛陀在說(shuō)了‘一切眾生之類(lèi)’之后，還詳細(xì)列出許多眾生的類(lèi)別？‘若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無(wú)色；若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想(有的版本最后一句分成‘若非有想，若非無(wú)想’)兩句。’

　　佛陀如果只說(shuō)所有一切眾生之類(lèi)，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，不是已經(jīng)夠明白了嗎？為什么還要列舉這么多的類(lèi)別呢？這是我的問(wèn)題。

　　首先我們得承認(rèn)，我們是人，所以常常以人的本位作出發(fā)點(diǎn)，因此一提到眾生，就聯(lián)想到你我以外的所有人類(lèi)叫做眾生。這原不能說(shuō)不對(duì)，所有的人類(lèi)都屬于眾生，都可以叫做眾生�？墒欠催^(guò)來(lái)講，眾生這個(gè)名詞，并不只限于人類(lèi)，讀過(guò)佛書(shū)的人至少曉得有六道輪回，在六道中有情感的生命，都屬于眾生，所以在天道的有情是眾生，人道、鬼道、畜生道、阿修羅道、地獄里受苦的有情，也都是眾生。

　　有的大德在解釋《金剛經(jīng)》‘一切眾生’時(shí)說(shuō)，更深一層講，天道又可分為欲界天、色界天、無(wú)色界天，這些天界的也都是眾生。所以佛說(shuō)，若有色、若無(wú)色。說(shuō)修禪定修到某種程度，有所謂識(shí)無(wú)邊處天、空無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天，這里的有情也是眾生。因此佛列了若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想。這種解釋也不能說(shuō)不對(duì)�？墒俏矣X(jué)得這還不是佛陀的本意。為什么我這樣說(shuō)呢？因?yàn)榉鹪谥v《金剛經(jīng)》時(shí)，這一千二百五十大比丘，都已具有阿羅漢的資格，他們不但對(duì)于四生六道早已明白，就是禪定中的各種境界也已了然于心。所以我的淺見(jiàn)是，佛陀在此處要指出的一切眾生之類(lèi)，不僅僅是有情的眾生，還包括了無(wú)情的眾生。

　　所謂的無(wú)情，就是山河大地、日月星辰、草木沙石以及人造的飛機(jī)、汽車(chē)、電腦、房屋，一切的一切統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)。因?yàn)橐欢ㄒ獜氐鬃C悟，一切有為法，包括有情無(wú)情，都如夢(mèng)幻，都不真實(shí)，沒(méi)有自性，一切是空寂的，才是證入本具的空性。所以單單說(shuō)有情是空寂，也即是所謂的滅度，還是不夠；要無(wú)情的現(xiàn)象，無(wú)情的有為法也一切空寂，也都滅度，方才到家。但一般人，包括那時(shí)候的大比丘們，難免還因習(xí)氣未盡，偏重在有情方面而忽略了無(wú)情，所以佛陀不厭其煩的列舉了這許多類(lèi)別，其中如濕生、化生、有色、無(wú)色、無(wú)想、非有想、非無(wú)想，都可以說(shuō)是包括了有情與無(wú)情。

　　‘眾生’這個(gè)名詞，若照原義解釋?zhuān)褪潜娋壓秃隙１娋壘褪歉鞣N因緣和合起來(lái)的現(xiàn)象，這和佛陀教化我們‘性空緣起’的根本教義完全符合。所以佛陀并不單說(shuō)一切眾生，也不說(shuō)一切眾生若有情若無(wú)情，而詳細(xì)的列舉了有情無(wú)情的各種可能分類(lèi)。我的淺見(jiàn)是，佛陀就是想引起聽(tīng)法的人好好地想一下此中的涵義。希望各位大德指正。

　　在這里還得聲明一點(diǎn)，我這個(gè)解釋并不是說(shuō)《金剛經(jīng)》里提到的眾生，都應(yīng)該包括有情無(wú)情。其中也有單指有情而說(shuō)的，因?yàn)橛星槭潜娚囊徊糠�，所以有情可以叫做眾生，甚至于也有單指人�?lèi)而說(shuō)的，因?yàn)槿祟?lèi)也是眾生的一部分，也可以叫做眾生。但是要證入空性，則必須照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，有情無(wú)情都包括在內(nèi)。換句話(huà)說(shuō)，一切眾生之類(lèi)，都如空花夢(mèng)境，都是虛妄，都不真實(shí)。所以佛說(shuō)諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心，所有一切眾生之類(lèi)，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。

　　修無(wú)相因，方成無(wú)相果

　　在繼續(xù)研究滅度眾生前，我想先介紹一個(gè)極重要的佛教教理──修無(wú)相因，方成無(wú)相果。

　　從前清朝時(shí)的讀書(shū)人，心目中最高的目標(biāo)是中狀元，這個(gè)目標(biāo)很單純也很明顯。現(xiàn)代人進(jìn)了學(xué)校，目標(biāo)就沒(méi)有這么顯著。不過(guò)有許多聰明才智的年輕人，也抱著一個(gè)目標(biāo)，要讀碩士、讀博士。尤其是哥哥姊姊是博士的，我也要做博士。我們學(xué)佛的也不例外，也有一個(gè)最高的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是成佛。

　　我們是在六道中輪回流轉(zhuǎn)的有情，要成為悲智兩足尊的佛，就脫不了因果的自然定律。換句話(huà)說(shuō)，要有成佛的果，就必須有成佛的因。而我們現(xiàn)在在六道之中，所能做的就是成佛的因。這個(gè)教理我將之歸納成三句話(huà)──佛是無(wú)相的果、不著相的果，所以要成無(wú)相的果，一定要種無(wú)相的因。換句話(huà)說(shuō)，要修無(wú)相的因，方能成無(wú)相的果，方能成佛。

　　‘相’這個(gè)字，簡(jiǎn)而言之就是凡是一切相對(duì)的，有對(duì)待的一切，凡是人的眼耳鼻舌身所能感覺(jué)到的任何色聲香味觸的現(xiàn)象，及人的腦筋所想到的任何思想、觀念，可以用‘有’及‘無(wú)’來(lái)分別的，都是相，或者是有相。各位請(qǐng)注意，有相的因，只能得有相的果，所有一切有相的因，不論是善的，或是惡的，都不是成佛之因。要修無(wú)相的因，方能成無(wú)相的果，方能成佛。各位，到西方極樂(lè)世界去不是成佛，而是在阿彌陀佛的大愿悲力加持之下，去修無(wú)相的因，而后方能成無(wú)相的果，方能成佛。

　　各位請(qǐng)注意，我說(shuō)要修無(wú)相的因，才能得無(wú)相的果，無(wú)相的果就是成佛的果。這幾句話(huà)是我們?nèi)祟?lèi)所能表達(dá)的語(yǔ)言。可是，如果我們一直認(rèn)為有一個(gè)無(wú)相的果可以得到，或者因今天修了一個(gè)無(wú)相的因而感到高興，這就已經(jīng)不是無(wú)相，而是有相，是一種執(zhí)著。

　　什么是執(zhí)著呢？執(zhí)著就是心中一有了‘有’或‘無(wú)’的相對(duì)觀念，一有了‘好’或‘壞’的相對(duì)觀念，這種相對(duì)觀念就是執(zhí)著，就成為有相，也就是顛倒。而我們常講‘絕對(duì)’這兩個(gè)字，事實(shí)上和相對(duì)是一樣的。因?yàn)榻^對(duì)這個(gè)名詞是由相對(duì)而來(lái)，試想若沒(méi)有相對(duì)，就沒(méi)有所謂的絕對(duì)。換句話(huà)說(shuō)，我們凡夫的起心動(dòng)念都離不了相對(duì)的觀念。那么，怎么辦呢？

　　各位可曾聽(tīng)過(guò)‘只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲’這句成語(yǔ)？種田、種花、種菜等，只要你澆水施肥除草做得勤，依因果規(guī)律，自然有好的收獲。倘若拔苗助長(zhǎng)，反而得到反效果。各位如能這樣體會(huì)，就能悟出什么是無(wú)相之因。

　　《金剛經(jīng)》里，佛陀教我們?nèi)绾谓捣闹姓f(shuō)‘所有眾生之類(lèi)，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之’，就是教我們耕耘的方法。做人如此，學(xué)佛的更要依佛陀的教導(dǎo)，令一切眾生皆入無(wú)余涅槃而滅度之。而心中沒(méi)有眾生的觀念，沒(méi)有我是在做善事的觀念，沒(méi)有這是一個(gè)受過(guò)我的恩惠的人的觀念。當(dāng)然，更不要幫了人之后，起了后悔或懊惱之念，這才是所謂修無(wú)相之因。