(十三)既然實(shí)無(wú)眾生得滅度者，為什么佛又叫我們?nèi)ザ葻o(wú)量無(wú)邊的眾生呢？

　　為什么《金剛經(jīng)》中，佛說(shuō)實(shí)無(wú)眾生得滅度，而還要我們?nèi)ザ葻o(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生呢？我希望各位不會(huì)和我有同樣的疑問(wèn)。因?yàn)槲疫@個(gè)問(wèn)題，是標(biāo)準(zhǔn)的凡夫之見(jiàn)，是妄想心，是顛倒心，是分別心，是比較心，是計(jì)較心，是所以成為凡夫而不能解脫的原因。也就是著相，著我、人、眾生、壽者等相，一切的毛病都由此而生。

　　如果各位對(duì)上面所研究的‘所有眾生之類，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者’這段經(jīng)文，已經(jīng)握住重心，現(xiàn)在這個(gè)疑問(wèn)就不會(huì)產(chǎn)生。

　　為什么我這樣講呢？讓我從三個(gè)角度來(lái)研究：

　　第一，經(jīng)文明明說(shuō)‘如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者’，又在《金剛經(jīng)》的下半部佛說(shuō)‘滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者’。請(qǐng)注意‘如是’及‘已’，換句話說(shuō)，證悟?qū)崯o(wú)眾生得滅度者是在滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生之后。

　　第二，我們講眾生本空，是理解不是實(shí)證，如果你真實(shí)證眾生本空，則我是眾生，我也本空。換句話說(shuō)您已無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，還問(wèn)什么為什么佛叫我們度眾生呢？

　　第三，現(xiàn)在雖然滿目皆是眾生，你若不去滅度它，這個(gè)幻象老是存在，就造成生死流轉(zhuǎn)。要滅度它，要從幻象中透過(guò)而見(jiàn)其本體，則本體本空。所以在夢(mèng)中不覺(jué)夢(mèng)境是幻空，一定要醒后，方知是夢(mèng)，是虛妄，是不實(shí)，滅度也是這個(gè)道理，所以雖然實(shí)無(wú)眾生得滅度者，你還是要滅度無(wú)量無(wú)邊眾生。

　　依緣起性空立義

　　眾生本空，是佛法中的基本教理之一。眾生本空，可以從性空緣起的道理來(lái)解說(shuō)，也可以從現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)來(lái)作譬喻得解。

　　我們先來(lái)研究緣起性空。要研究緣起性空，當(dāng)先從諸法緣生講起。佛陀親證的真理，肯定了知世界上的一切現(xiàn)象和知識(shí)觀念，都是由各種因緣集合而生起或形成。如果你們懷疑世界上的一切東西都是由因緣集合而生的，不妨隨時(shí)隨地盡量去想它，看能否找出一種現(xiàn)象，它不是由任何因緣集合而生起，它是本來(lái)就存在，是永遠(yuǎn)不變，永遠(yuǎn)不變壞和滅亡，你可以將這種思維作為一種功課，看看有沒(méi)有這種不由因緣生的現(xiàn)象，這種功課對(duì)你有很大幫助，唯有你自己想通了，才能堅(jiān)定你的信心。

　　所謂緣起，就是宇宙一切萬(wàn)物，如一件東西、一種現(xiàn)象、一種思想等，全是因若干種的因緣聚合而生起，在人的心目中顯現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)這種因緣有所改變時(shí)，這些也隨之改變；當(dāng)種種因緣消散時(shí)，這些也消失了。緣聚則生，緣散則滅，就叫做緣起。一切眾生，不論是有情無(wú)情，都是緣起的現(xiàn)象。

　　現(xiàn)在，我們要問(wèn)，緣起的現(xiàn)象是如何發(fā)生的？一切眾生萬(wàn)物萬(wàn)象都顯現(xiàn)在虛空之中，為什么在虛空之中，會(huì)有這種種現(xiàn)象的生起和消滅呢？第一個(gè)答案各位一定會(huì)說(shuō)，這很簡(jiǎn)單，因?yàn)樘摽帐强盏�，所以能含萬(wàn)物，如果虛空是堅(jiān)實(shí)的，就不能有萬(wàn)物的生起和變動(dòng)了。這個(gè)答案很對(duì)，因?yàn)樘摽帐强盏摹?/p>

　　萬(wàn)物是不是固定不變的呢？這是我的第二個(gè)問(wèn)題。萬(wàn)物如果是固定不變的話，盡管虛空是空的，萬(wàn)物仍舊不變。白云不會(huì)變形，人也不能走動(dòng)，不能長(zhǎng)大，甚至不可能生出來(lái)，所以萬(wàn)物也是可變的。

　　虛空是空，萬(wàn)物能變，那么我們的第三個(gè)問(wèn)題是：什么東西或力量使萬(wàn)物在虛空中變動(dòng)？人推車，車會(huì)動(dòng)，這是人推的力量；火煮水，水能沸，這是火生熱的力量�；ǖ姆N子埋在土里，經(jīng)過(guò)陽(yáng)光水份的培養(yǎng)，種子會(huì)發(fā)芽，會(huì)長(zhǎng)大，會(huì)開(kāi)花，這是種子的因，加上泥土中的養(yǎng)份，水及陽(yáng)光等力量而開(kāi)花，這些不同的力量，佛法中都稱之為‘緣’。

　　以上所講都是以物質(zhì)為對(duì)象，車動(dòng)，水沸，花開(kāi)，這些都是人所能看到的，我們的結(jié)論是：虛空是空，萬(wàn)物能變，所以歸納出緣起的真理。

　　現(xiàn)在，我們進(jìn)一步來(lái)研究人的思想觀念，是否也是緣起的呢？我們常聽(tīng)人說(shuō)，某某人是受了孔孟學(xué)術(shù)思想的影響，或者說(shuō)某某人是受了貝多芬音樂(lè)的感動(dòng)。這個(gè)孔孟思想、貝多芬音樂(lè)就是緣，受影響、被感動(dòng)即是緣起。有緣起就證明人的思想觀念，不是一生出來(lái)就固定不變的，它也像萬(wàn)物萬(wàn)象一樣能變。萬(wàn)物在虛空中變，我們說(shuō)因?yàn)樘摽帐强盏�，所以萬(wàn)物能變。那么思想觀念是在什么地方變呢？佛陀說(shuō)：思想觀念是在你的本性中變。本性有如虛空，它是空的；正因?yàn)槭强盏模�所以思想觀念能在本性中生起、改變、消滅。

　　現(xiàn)在，我們?cè)龠M(jìn)一步問(wèn)，虛空這個(gè)概念是不是也是緣起呢？如果沒(méi)有萬(wàn)物，也就無(wú)所謂虛空。虛空在人的心目中，能大能小，它并不是固定不變的，所以虛空是人的一種觀念，它也是緣起。

　　從這里我們得到一個(gè)結(jié)論：這個(gè)結(jié)論是本性是空的，由于各種不同的因緣在人的心中顯現(xiàn)虛空、萬(wàn)物、萬(wàn)象及思想觀念，也就是我們所說(shuō)的宇宙及人生。

　　禪宗六祖惠能在聽(tīng)五祖講《金剛經(jīng)》，講到‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’時(shí)，大徹大悟，說(shuō)：‘何期自性本自清凈，何期自性能生萬(wàn)法。’自性本自清凈，即是‘性空’；自性能生萬(wàn)法，即是‘緣起’。所以六祖開(kāi)悟時(shí)所說(shuō)的這兩句話，實(shí)在是性空緣起的實(shí)證注解。也說(shuō)明了眾生本空，但并不是說(shuō)眾生是沒(méi)有的。眾生即是六祖說(shuō)的萬(wàn)法。眾生或萬(wàn)法都在本性中顯現(xiàn)，這有如萬(wàn)影都在一面明亮的鏡中顯現(xiàn)是一樣的。說(shuō)本性是空，也等于說(shuō)鏡子是空，因?yàn)殓R子是空的，所以各種影子都能在鏡中顯現(xiàn)，也因?yàn)楸拘允强�，所以萬(wàn)法能在本性中顯現(xiàn)。

　　現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)，看佛陀在《金剛經(jīng)》中所講的‘滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者’。眾生既然都是緣起，有如鏡中的影子。所謂滅度也是緣起的一種現(xiàn)象，并不實(shí)有。有眾生得滅度或者我在滅度眾生，也都是緣起的現(xiàn)象或觀念，也是虛妄不實(shí)的。因此推論到最后，實(shí)在沒(méi)有所謂的眾生得滅度，既然沒(méi)有實(shí)有的眾生，也沒(méi)有眾生得滅度的一種現(xiàn)象。凡所有實(shí)有的觀念，都是我們的五官給我們的虛妄的影像，所以我們說(shuō)眾生本空。

　　眾生本空，以現(xiàn)代譬喻得解

　　以上是依據(jù)緣起性空的佛法理論來(lái)解釋眾生本空，現(xiàn)在我們?cè)僖袁F(xiàn)代科學(xué)來(lái)舉例說(shuō)明眾生本空。不過(guò)我得聲明，這個(gè)說(shuō)法，只能說(shuō)是我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，提供各位參考。我個(gè)人覺(jué)得以現(xiàn)代科學(xué)作譬喻來(lái)體會(huì)，要比引經(jīng)據(jù)典似乎更容易了解，因?yàn)檫@種現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)是現(xiàn)代人所特有，古代并沒(méi)有。佛陀在妙法蓮華經(jīng)中說(shuō)，一切智者，要以譬喻得解。譬喻就是說(shuō)要用這個(gè)時(shí)代所能懂的例子來(lái)作比較，這就像如果我們對(duì)美國(guó)人講在河中淘米，他們決不能得解一樣。所以這也是身為現(xiàn)代人的福報(bào)。

　　從另一個(gè)角度來(lái)研究，我想先請(qǐng)問(wèn)各位，如果你和一位朋友在美術(shù)館欣賞同一幅畫，你和你的朋友所看到的，是否完全一樣呢？假如你的視力是正常的，而你的朋友有高度的近視眼，現(xiàn)在請(qǐng)他拿掉他的眼鏡，再請(qǐng)他看這幅名畫，那么你們兩位看到的是否完全一樣呢？如果你再換上一付用放大鏡或顯微鏡做的眼鏡，那么在你們兩人的眼中，這一幅畫是否完全一樣呢？這說(shuō)明了每一個(gè)人所看出去的世界并不是完全相同的。不過(guò)我們的眼睛的構(gòu)造是差不多相同，所以即使有小小的不同，并不會(huì)妨礙我們的日常生活。

　　一個(gè)色盲的人就沒(méi)有這么簡(jiǎn)單了。一個(gè)生下來(lái)就瞎了眼的人，可就不能了解我們?nèi)粘Ｉ�活中所看出去的世界。你不妨找一位天生的瞎子，向他解說(shuō)什么是你看到的，例如天上的飛機(jī)，或者早上海邊的朝陽(yáng)等，看他能不能懂。

　　這些例子只是說(shuō)明我們所看出去的東西，并不可靠，但并不表示這些東西是虛妄不實(shí)，或者是本性是空的。為什么呢？因?yàn)槲覀冏约阂彩翘撏�不�?shí)世界中的一份子，時(shí)時(shí)受我們的眼睛、耳朵等影響，而不能看到宇宙真相。那么怎樣才能不受眼睛和耳朵的影響呢？數(shù)千年來(lái)，不少宗教所教的禪定，其目的就是在減少因受眼耳等所受旳影響，而造成不實(shí)的印象。

　　禪定的要點(diǎn)，是先得把你腦子里裝滿不真實(shí)的印象、思想和觀念都空掉，這好比你要裝東西到一個(gè)瓶子里，你得先把瓶子里原有的東西都倒干凈，瓶子空了才能裝東西。禪定也是如此。禪定和裝瓶子不同之處，在于修禪定的瓶子空了之后，并不另外再裝東西進(jìn)去，而這個(gè)瓶中會(huì)自然散發(fā)一股香氣。什么香氣呢？就是譬喻你本具的智慧。這種禪定的修習(xí)，在佛法中稱為止觀。也就是妄心降伏，本性自顯，或者明心見(jiàn)性。

　　可是我們還沒(méi)有這種禪定工夫，妄心未降伏，本性也未顯露，怎么辦呢？這里提供一個(gè)以科學(xué)智識(shí)作譬喻來(lái)做觀想，隨時(shí)隨處持之以恒，不斷地觀想，慢慢的，妄想心自會(huì)減輕，這和一心念佛使妄心沒(méi)有機(jī)會(huì)生起來(lái)，是同一道理的。

　　怎么觀想呢？先觀想所有的東西都是‘能’。這個(gè)‘能’只是人類用來(lái)表示一種概念的名詞，英文稱它為�。牛危牛遥牵�，這也是人定的一種名詞，至今尚無(wú)法嚴(yán)格地下定義說(shuō)明�。牛危牛遥牵佟【烤故鞘裁�？或者‘能’究竟是什么？

　　在愛(ài)因斯坦以前，科學(xué)家說(shuō)世界上的一切，可以分為兩大類：一是物質(zhì)，二是能。物質(zhì)之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可以變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光熱也可以變作電�？墒俏镔|(zhì)和能是兩件基本原素，不能互相變換。一直到愛(ài)因斯坦用數(shù)學(xué)計(jì)算，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和能也可以互相變換，這就是著名的�。牛剑韈↑2方程式。最初很少人相信這個(gè)說(shuō)法，直到原子彈(物質(zhì))爆發(fā)后(變作大量的熱和光)，再也沒(méi)有人懷疑物質(zhì)也是能的理論。如此一來(lái)，宇宙間的一切，都是‘能’在各種不同的條件之下變現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。

　　現(xiàn)在我們將這個(gè)觀念先肯定下來(lái)，然后再練習(xí)觀想。以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始時(shí)先觀想簡(jiǎn)單的物質(zhì)(即無(wú)情的眾生)，這樣較易下手。例如從水開(kāi)始觀想：先拿一杯水，先透過(guò)水的外形，想水是Ｈ2Ｏ，是二個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子結(jié)合而成。再想這種原子都是能，想想什么是能？能是不可捉摸，看不見(jiàn)，也沒(méi)有聲音，我們叫它能。再看這只杯子，也是許多原子組合而成，原來(lái)杯子也是能的變現(xiàn)，如此透視觀察下去，在你的眼睛前，這還是一只裝滿水的杯子，可是在你的觀念中，這全是不可捉摸的能，已經(jīng)無(wú)形無(wú)相了。等你把簡(jiǎn)單的物件觀想純熟了，就可逐漸透視比較復(fù)雜的東西。試試看，拿一只小狗來(lái)透視，觀想它的毛、皮、肉、血、骨等，你會(huì)發(fā)覺(jué)這些都是各種原子組織起來(lái)的，這些都是能。狗的叫聲也是能，它能跑、能跳也是能。而你手里抱著的仍是同一只小狗，但是在你的透視之下，已完全變了不可捉摸，無(wú)形無(wú)相的能。

　　各位請(qǐng)自己試試看，你也可以透視自己最喜歡的東西，或自己最討厭的東西，而不論是你最喜歡或最討厭的，都是能，二無(wú)區(qū)別，這就是利用現(xiàn)代知識(shí)，使你能透視和觀想宇宙的真相，如此不斷地觀想，你可以得到一個(gè)結(jié)論，不論是有情或者無(wú)情的眾生，其本性都是能，都不可捉摸，都是無(wú)形無(wú)相，這就是宇宙的真相。

　　經(jīng)過(guò)這一連串的觀想透視之后，如果我們將‘能’字換成‘空’字，又有什么不同呢？這還不都是人定的名詞而已，這就變成眾生本空，但在人的眼睛之中，眾生依然遍地皆是。由此觀之，佛理如能通達(dá)，觀想如能成就，雖然可以在理解上減輕煩惱和執(zhí)著，但還不是實(shí)證的。甚至于還未達(dá)到阿羅漢的能空掉肉體的我的程度，或大菩薩的能變化如意的境地。換句話說(shuō)，我們理解了眾生本空，是可以減輕精神上的痛苦，但還是凡夫，不能消除肉體上的痛苦。人有傷還是會(huì)痛，有病還是會(huì)苦。這個(gè)認(rèn)識(shí)非常重要，所以了解眾生本空是修慧；要減除現(xiàn)世的苦痛，就必須消除以往的業(yè)障，就必須修福。也就是說(shuō)在你還未實(shí)證之前，因果的自然法則還是控制著你，唯有修福，才能消業(yè)除苦。單單了解業(yè)是空的，苦是虛妄的，雖然是正知正見(jiàn)，但還是不夠的。佛陀在《金剛經(jīng)》中并不先說(shuō)實(shí)無(wú)眾生得滅度者，而先強(qiáng)調(diào)一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。滅度無(wú)量眾生就是修福。而且佛陀接下去又說(shuō)：‘復(fù)次，須菩提，菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施。’布施也是修福。

　　我們所謂知識(shí)份子的，往往喜歡修慧，而忽略了修福，這實(shí)在是我們的弱點(diǎn)。我們千萬(wàn)不可以為自己經(jīng)論已通，辯才無(wú)礙就夠了，這種人往往會(huì)業(yè)障叢生，不是做事不順手就是多病多痛。因?yàn)檫^(guò)去無(wú)數(shù)世來(lái)的宿業(yè)積怨沒(méi)有減輕消除，就成為有慧缺福。這正像那位阿羅漢所說(shuō)的‘修慧不修福，羅漢托空缽’。如果各位有了這種感覺(jué)，就應(yīng)該力行積福，以求平衡。由此可看出平日�；�雙修是最妥當(dāng)?shù)男薹ā?/p>