金剛經(jīng)注解 第三卷

　　爾時(shí)世尊食時(shí)著衣持缽入舍衛(wèi)大城乞食於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐

　　飯食訖的食字。讀似音。已字讀野。此節(jié)是阿難記錄語(yǔ)

　　注

　　爾時(shí)世尊這時(shí)間佛2、食時(shí)著衣持缽佛在臨午之時(shí)。身披著袈裟。手托住缽盂3、入舍衛(wèi)大城乞食佛從祗樹(shù)給孤獨(dú)園。走進(jìn)舍衛(wèi)國(guó)、王的大城。乞討午齋4、於其城中。次第乞已佛在城內(nèi)按照戶次。向前乞討午齋。討成5、還至本處佛回歸原地6、飯食訖佛從城中、討來(lái)的妙味。投入大鍋之中。與諸大弟子、平等吃飽吃畢7、收衣缽佛與諸大弟子。將袈裟疊好把缽盂洗凈。收在原處8、洗足已佛與諸大弟子。把雙足洗凈洗畢9、敷座而坐佛與諸大弟子。將座位理妥理善。盤(pán)膝而坐

　　解

　　飯食訖的食字。讀似字音聲。飯食二字。是佛與諸大弟子。同食一味 爾時(shí)者。是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在之時(shí)也。世尊者。世間九有、與出世至圣、皆尊而敬之。九有即九類(lèi)、至圣是道性也。世尊即佛號(hào)。佛是佛陀、亦名大覺(jué)。大覺(jué)者、覺(jué)十方、覺(jué)三世。覺(jué)一切、合稱(chēng)為。大覺(jué)世尊。食時(shí)行動(dòng)、不失其時(shí)。著衣不失威儀。持缽不失應(yīng)器。不失世間法、即是佛法。入世間法、不離不即。是真佛法。入舍衛(wèi)大城者。因城中緣深而果熟。待佛應(yīng)度而度之。如來(lái)悲愿而成之。乞食者佛作乞食身。即事顯於理。理現(xiàn)於事。事理不二、度一切緣。於其城中、佛在應(yīng)度化之處。以身作則、以法成就�；�諸有情轉(zhuǎn)慳貪作喜舍。度諸眾生、更惡而為善，如來(lái)自性大慈。現(xiàn)色相身、度無(wú)量緣。次第者、應(yīng)化圓滿也。還至本處、如來(lái)本末究竟。仍歸真如、覺(jué)地之道場(chǎng)。飯食訖、佛將化來(lái)佳品與妙味。和其他飯食、合在一起。與諸大弟子、同食且畢。除佛而外、其他之人。沒(méi)有這樣行動(dòng)。更沒(méi)有這樣的心腸。本經(jīng)云、無(wú)我相、無(wú)人相。是佛說(shuō)道做到。而沒(méi)有一絲、半毫之茍且。而非世俗凡情。推食與愛(ài)妻嬌子。積金寶、遺留給、兒孫。著諸相業(yè)、墮情欲海。永無(wú)出期、猶如玩石。焉能比青天。所謂弗足道也。收衣缽、是將袈裟與缽盂。收到原處。洗足已、洗去雙足污垢。而顯本來(lái)、無(wú)始清凈。故有福慧、仍然具足。敷座而坐、是如來(lái)悲愿喜舍。入無(wú)上禪。在言語(yǔ)道斷之中。護(hù)念諸菩薩摩訶薩。摩訶翻大。如來(lái)一行一止、皆是正法。無(wú)慧眼之人。不得其門(mén)而入也

　　其二

　　佛是王太子出家�？嘈蘖�年而道成。道成時(shí)、就有皈依弟子、一千二百五十五人。一時(shí)增加、不在少數(shù)。世俗來(lái)看、諸弟子向佛。應(yīng)當(dāng)八抬八托。八抬八托、是中古時(shí)代。帝王座的大轎。用八個(gè)人抬著。再加八個(gè)人托著、兩邊的轎扛。佛不是這樣的看法。更沒(méi)有這想法。仍然披起袈裟。用手托著缽盂。赤著雙足、走進(jìn)王城。平等化度、稱(chēng)性大慈。普度眾生、是本愿力。使諸有情、種讀仲此妙種讀腫。生諸善根、發(fā)功德智慧之芽。如來(lái)悲心慈愿。是無(wú)可比喻。無(wú)能衡量

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言 長(zhǎng)讀掌 注 開(kāi)始即指示

　　1、 時(shí)長(zhǎng)老須菩提這時(shí)年高德隆須菩提

　　2、在大眾中須菩提在一千二百五十人。佛子中、跏趺而坐

　　3、即從座起須菩提這時(shí)從本人座位上起身

　　4、偏袒右肩右肩露出左肩披著袈裟

　　5、右膝著地右膝跪在佛前。左腿彎膝蹲著

　　6、合掌恭敬須菩提雙掌合胸前。身心嚴(yán)肅、向佛恭敬

　　7、而白佛言須菩提、向佛請(qǐng)開(kāi)示。

　　偈云

　　偏袒即露肉 袈裟是佛衣 右膝離左道 合掌契佛心

　　恭敬舍我慢 嚴(yán)肅戒律清 菩提觀稀有 啟請(qǐng)演真經(jīng)

　　解

　　佛飯食訖、收衣缽。洗足已、敷座而坐時(shí)。須菩提、慧眼諦視如來(lái)。行動(dòng)住止、異於尋常。佛面放光、現(xiàn)諸怡然。欲轉(zhuǎn)*輪之妙相。已現(xiàn)於金容矣。一時(shí)須菩提、機(jī)悟雙熟。須菩提、欲以法布施於九類(lèi)。使諸有情、登無(wú)為峰。欲為眾生鑿開(kāi)。生死枷鎖、渡戀愛(ài)河。故起座披衣著地。合掌恭敬、請(qǐng)佛開(kāi)示。是急不可待也。須菩提、請(qǐng)佛開(kāi)示。是真法供養(yǎng)、三世諸佛。是真法布施、三世眾生。寶卷是諸佛、真如法身。意義是、斷有情、證實(shí)相。由此岸、到彼岸。是佛稱(chēng)性大慈而造成

　　偈云

　　菩提大道無(wú)人識(shí) 欲識(shí)大道是妄偽

　　當(dāng)解大道真實(shí)義 無(wú)來(lái)無(wú)去第一禪

　　千句萬(wàn)句須菩提 菩提確是自性天

　　人人徹悟真妙理 回光返照在其中

　　參北祖偈 其義為大乘法

　　身是菩提樹(shù) 心如明鏡臺(tái) 時(shí)時(shí)勤拂拭 勿使惹塵埃

　　六祖按義改寫(xiě)云 方為最上乘

　　菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺(tái) 本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃

　　偈解其義

　　菩提樹(shù)非亦非非 明鏡非臺(tái)非不非

　　時(shí)時(shí)本來(lái)非非造 惹與非惹從何來(lái)

　　希有世尊⊙如來(lái)善護(hù)念諸菩薩⊙善付囑諸菩薩⊙世尊⊙善男子善女人⊙發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心⊙應(yīng)云何住⊙云何降伏其心⊙ 降讀祥

　　注

　　1、希有世尊⊙希罕少有佛陀耶2、如來(lái)善護(hù)念諸菩薩⊙如來(lái)亦是佛號(hào)。如來(lái)者、諸法如義也。善護(hù)念諸菩薩。稱(chēng)佛真心善於護(hù)佑。與懷念我等。菩薩者、普度有情也。普度有二（一）度世間有情（二）度本性有情3、善付矚諸菩薩⊙稱(chēng)佛真心實(shí)意。善於開(kāi)導(dǎo)與叮嚀。使我等得正智慧4、世尊⊙啟請(qǐng)?jiān)~5、善男子善女人⊙善男女有二（一）指在家有善心善意諸男女人（二）指九類(lèi)有善心善意、諸男女人6、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心⊙譯中文為發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心。略稱(chēng)發(fā)菩提心7、云何應(yīng)住⊙是請(qǐng)佛開(kāi)示、用什么方法。將菩提心住在真心中。不外馳、不放逸8、云何降伏其心⊙是請(qǐng)佛指導(dǎo)、用那宗法門(mén)。將妄心降伏住。馴服為菩提心耶

　　解

　　這是須菩提見(jiàn)如來(lái)。舉止行動(dòng)中、與敷座而坐。有護(hù)念、與付囑之悲心。須菩提、從真心性海中。稱(chēng)如來(lái)、為希有世尊。說(shuō)如來(lái)、善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。菩提復(fù)將、自悟、自證、之真諦。獻(xiàn)於如來(lái)座前。請(qǐng)佛開(kāi)示和印證。是世尊、善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住、云何降伏其心。所謂善護(hù)念、無(wú)護(hù)念相。善付囑、無(wú)付囑想。是名真護(hù)念、真付囑。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。不住相發(fā)心相。云何應(yīng)住。不住善、不住惡、不住分別相。云何降伏其心。用智慧力。照破無(wú)明。用無(wú)我心、降伏妄心。諸菩薩1、千二百五十人2、三世諸佛弟子。凡是行菩薩道者。均可稱(chēng)為菩薩。善男子善女人1、在家男女眾2、九類(lèi)男女眾。能發(fā)菩提心者、均為善男女人。金剛寶卷、即是如來(lái)真法身。持經(jīng)人即是須菩提化身。須菩提、三個(gè)字。是須知須要、發(fā)菩提心。菩提翻正覺(jué)、正覺(jué)即世尊。雖然發(fā)起菩提心。而不作發(fā)菩提心想。亦不作發(fā)菩提心相。是名真發(fā)菩提心。化身二字、如某甲某乙。發(fā)起菩提心、發(fā)而能悟。悟而能解、解而能證。與須菩提、同心同德、同無(wú)諍。誰(shuí)也不可說(shuō)他、不是須菩提化身。本經(jīng)云、須菩提。深解義趣、涕淚悲泣、而白佛言。須菩提、如是深解。如是信受奉行。確是持金剛經(jīng)者、榜樣人。須菩提、這一啟請(qǐng)。是真法供養(yǎng)三世諸佛。而無(wú)有供養(yǎng)諸佛相。須菩提、請(qǐng)佛說(shuō)金剛經(jīng)。是真法布施、三世眾生。亦無(wú)有布施眾生相。是名無(wú)相供養(yǎng)、無(wú)相布施。須菩提自云。我從曠劫已來(lái)心得無(wú)礙。這兩句詳楞嚴(yán)經(jīng)。按照這義解說(shuō)、須菩提久等彼岸。今同佛在一法會(huì)上。是一人成佛、千人扶持。亦名應(yīng)以何身得度者。即現(xiàn)何身、而為說(shuō)法。即須菩提、現(xiàn)佛弟子身。而為眾生說(shuō)法。令諸眾生、得果證道。若問(wèn)念金剛經(jīng)人很多。為何不能得果證道耶。答、念字是念到行不道。持字、是念到行道。行道即是得果而證道。如人飲水、冷暖自知。自知即是徹悟真常。問(wèn)、般若波羅蜜、與阿耨多羅三藐三菩提。為何不翻呢。答、這兩句是本經(jīng)中、綱領(lǐng)句。意義很深、奧妙無(wú)窮。持經(jīng)人、持這兩句。倘能徹底放下、其功德、無(wú)可比喻。猶如密咒、翻則不靈。亦如應(yīng)聲感。應(yīng)聲感、如收音機(jī)。收什么音。收反聞聞自性。自性聞佛音

　　偈云

　　能持能放真妙理 色空不二正法門(mén)

　　有為無(wú)為皆客語(yǔ) 十方三界亦不真 三界二字非是誤筆

　　住於正念邪亦正 住於邪念正亦邪

　　無(wú)污染心魔即佛 住污染心佛即魔

　　心動(dòng)大地山河動(dòng) 意搖虛空日月?lián)u

　　無(wú)得無(wú)證真妙理 菩提大道在目前

　　希有世尊世間希 如來(lái)善護(hù)護(hù)無(wú)生

　　善付無(wú)有付囑相 世尊無(wú)相稱(chēng)世尊

　　云何護(hù)念念無(wú)相 云何付囑囑本心

　　云何應(yīng)住心無(wú)住 云何降伏妄不生

　　善男善女生凈信 發(fā)菩提心無(wú)住心

　　應(yīng)觀下節(jié)如如理 應(yīng)住下句如如心