凈心行善分第二十三

　　【經(jīng)文】復(fù)次，“須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來(lái)說(shuō)非善法，是名善法。”

　　【譯語(yǔ)】第二十三章　修一切善法　證無(wú)上菩提

　　佛又說(shuō)：“須菩提，一切正宗佛法的地位都是平等的，沒(méi)有什么高下優(yōu)次之分的，［悟證真如］就是阿耨多羅三藐三菩提。［怎樣悟證？］以無(wú)我、人、眾生、壽者四相，廣修四攝，六度等一切善法①，這才得證阿耨多羅三藐三菩提。

　　“可是，須菩提，所謂一切善法，［都是因緣聚合之法，空無(wú)自性，不能認(rèn)為它真實(shí)存在，］所以如來(lái)說(shuō)并非有什么善法。［雖然這樣說(shuō)，但緣起的一切善法，并非沒(méi)有，不依此而修，就無(wú)以得證無(wú)上大法，］所以如來(lái)又說(shuō)，只是稱其為善法。”

　　【注釋】①一切善法主要是四攝，六度善行，這是修大乘菩薩道者必修之法門。四攝又名四攝法，即布施攝，愛(ài)語(yǔ)攝，利行攝，同事攝的總稱。

　　布施攝：對(duì)于急需財(cái)物醫(yī)藥的人，布施財(cái)物醫(yī)藥給他，為財(cái)施，對(duì)于求知心重的人，給予所需的知識(shí)，尤其是佛理，啟其心智為法施。通過(guò)布施攝受，達(dá)到教化對(duì)方的目的。

　　愛(ài)語(yǔ)攝：根據(jù)眾生的性格，以溫和、慈愛(ài)、親切、含有真理的語(yǔ)言，同其對(duì)話，令生歡喜心，使其感到教化者平易近人，和藹可親，樂(lè)于接近，以達(dá)到教化眾生的目的。

　　利行攝：修菩薩道者，以自己的身口意三業(yè)作榜樣，處處表現(xiàn)舍已利人，感化對(duì)方修學(xué)佛道，達(dá)到度化目的。

　　同事攝：修菩薩道，要深入社會(huì)各階層中，與各行各業(yè)的人士相接近，與其同事交友，真誠(chéng)相待，使其愛(ài)戴、敬重、信仰對(duì)方，因緣成熟時(shí)，勸化他修行佛道。

　　“攝”有導(dǎo)引、攝受之義，菩薩度生，必須先行此四攝法，方能攝受眾生，令入佛道。這是度生的方便。

　　六度，又名六波羅蜜，是大乘行者學(xué)菩薩法的必修之道，與四攝法齊修。四攝重在利他，六度重在自利。所謂度就是自我度脫，�；�雙修，轉(zhuǎn)凡入圣之義。六度即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，以此六種修行方法，嚴(yán)律身心，斷除貪嗔癡三毒，堅(jiān)持不懈常習(xí)戒定慧三學(xué)，從生死苦惱的此岸，達(dá)到安穩(wěn)常樂(lè)的彼岸。六度的意義很多，大乘佛典中廣為解說(shuō)，這里略說(shuō)要義如下：

　　一、布施度慳貪。菩薩化度眾生，須先行布施，令生歡喜，乃能攝受教化。所以四攝行以布施為先，就是這個(gè)意思。

　　二、持戒度作惡。對(duì)治身口意種種不善之行，防止殺盜淫等諸惡業(yè)生起，嚴(yán)律自己的身心，同時(shí)積極從事各種善行，利益眾生。

　　三、忍辱度嗔恚。行菩薩道者，難忍能忍，難行能行，對(duì)一切毀謗迫害甚至危害自己生命的人，以慈悲觀對(duì)待，不生絲毫怨恨之心。

　　四、精進(jìn)度懈怠。修行一切善法，不畏艱苦，堅(jiān)忍不拔，百折不回，進(jìn)取不息，度生不盡，誓不成正覺(jué)。

　　五、禪定度散亂。禪是梵語(yǔ)禪那的簡(jiǎn)稱，漢意為靜慮。禪定是華梵合稱，就是把紛繁的雜念停息下來(lái)，令心注一境，保持正思維，入于正定中，久之定能生慧。

　　六、般若度愚癡。其要義參閱第一章注①的第三節(jié)。