金剛經(jīng)講義 能凈業(yè)障分第十六

　　江味農(nóng)居士著

　　（壬）次，約滅罪顯。分二：（癸）初，標(biāo)輕賤之因；次，明滅罪得福。

　　（癸）初，標(biāo)輕賤之因。

　　【‘復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。】

　　復(fù)次之言，是明復(fù)舉之義，雖與前義有別，然是由前義次第生起�；螂m非前義生起，而與前義互相發(fā)明，必須次第說之者。則用復(fù)次二字以表示之。若但為別義，與前并無上說之關(guān)系，不用此二字也。

　　此中復(fù)舉之義，與前義關(guān)系之處有三：一，約三要言。二，約生福言。三，約供養(yǎng)恭敬言也。

　�。ㄒ唬┘s三要言者。前云以要言之，其下列舉教義、緣起、荷擔(dān)三項。以說明其福勝彼之所以然。然三要中，實以教義為唯一之主要。何以故？因教義殊勝，而后緣起，荷擔(dān)，乃成殊勝故。然則教義既殊勝如此，其功德豈止如上所說之生福已哉。并能滅先世重罪，得無上菩提。故復(fù)說此科顯之。

　�。ǘ�）約生福言者。上明所生之福，為成就不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德，即是荷擔(dān)無上菩提。然而荷擔(dān)菩提，猶是造端。證得菩提，方為究竟。當(dāng)知成就荷擔(dān)功德，便能勝彼菩薩者，以其將由荷擔(dān)而證得故也。是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德，正以其能令信解受持者，證得無上菩提故也。且欲證得菩提，必先消其夙障。而是經(jīng)教義為最能消除三障者。所以能令證得無上菩提者在此�？傊�，消除三障，福德方為圓滿。證得菩提，福德方為究竟。惟此經(jīng)有此功德，故須復(fù)說此科以顯之。

　　（三）約供養(yǎng)恭敬言者。上來‘約因詳顯’之末云：隨說是經(jīng)之處，一切天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)。經(jīng)也，人也，并說在內(nèi)。上科但云：有經(jīng)之處一切天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，雖意中攝有人在，而未明顯。故復(fù)說此科以反顯之。知得為人輕賤，出于偶然。則知應(yīng)當(dāng)恭敬，事屬常然矣。何以知輕賤出于偶然耶？經(jīng)曰：若為，若者，倘若也，或者有之之意。非出于偶然乎？或問：既為人輕賤，天龍八部必亦輕賤之矣。答：此義不然。當(dāng)知是人能于此經(jīng)信心不逆，依教奉行，前云如來悉知悉見，其蒙諸佛護(hù)念可知。則護(hù)法之天龍八部，亦必如常擁護(hù)是人。可知經(jīng)中但曰為人輕賤，不及其他，其旨深哉。為者，被也；輕者，不重之意；賤者，不尊之意。不被人尊重，正是皆應(yīng)恭敬反面。云何輕賤？淺言之，如訕謗屈辱等；廣言之，凡遇困難拂逆之事皆是。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，明其被人輕賤之故也。先世既造重罪之業(yè)，其結(jié)怨于人可知�；螂m未與人結(jié)怨，其為人所不齒可知。如是因，如是果，此其所以被人輕賤也。

　　先世有兩義：一指前生。前生者，通指今生以前而言，非但謂前一生也。一指未持說此經(jīng)以前，三十年為一世。諺亦云前后行為，如同隔世，是也。下科之今世亦然。一即今生，一謂持說此經(jīng)之后。惡道者，地獄、餓鬼、畜生，三惡道也。所作之罪應(yīng)墮惡道，其重可知。蓋指五逆、十惡、毀謗大乘等言。應(yīng)墮者，明其后世必墮，蓋罪報已定，所謂定業(yè)是也。

　　此中要義有三：

　　（一）凡人造業(yè)，無論善惡，皆是熟者先牽。謂何果先熟，即先被其牽引受報。故此科所說前生造惡，今生未墮，待諸后生者。因其前生造有善業(yè)，其果先熟�；蚨嗌�善果之余福未盡。而惡果受報之時猶未到。所以今生尚未墮落者，因此。然而有因必有果。若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業(yè)之報，其何能免！所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲是也。應(yīng)墮惡道句，正明此義。古德云：萬般將不去，惟有業(yè)隨身。此言萬事皆空，惟有因果在。由是觀之，人生在世，有何趣味？真如木偶人做戲，被業(yè)力在黑幕中牽引播弄。若非擺脫羈絆，則上場下場，頭出頭沒，做盡悲歡離合，供旁觀者指點，自己曾無受用，曾無了期，不知所為何來也。又觀本科所說，可知凡論因果，必通三世觀之，乃不致誤。蓋人之造業(yè)，純善純惡者少。大都善惡復(fù)雜，因既不一，果遂不能遽熟。所以必應(yīng)通觀三世，方能知其究竟耳。

　�。ǘ�）造業(yè)，業(yè)障也。墮惡道，報障也。而是人先世不知罪業(yè)之不可造，惑障也。惑、業(yè)、報，亦謂之煩惱、業(yè)苦。名惑為煩惱者，惑于我見，故生煩惱。名報為苦者，約凡夫說也。明凡夫之報，雖大富大貴，乃至生天，到頭免不了一個苦字也。此惑、業(yè)、苦，皆名為障者。凡夫不知此三，皆是虛妄相想，自無始來至于今日，執(zhí)迷不悟。遂被此三，障其見道，障其修道，障證道，故謂之障也。所以學(xué)佛唯一宗旨，在于除障。所有小乘、大乘、最上乘、一切佛法，一言以蔽之曰：除三障而已。此科先明三障，以為下科除障張本。

　�。ㄈ�）此科是明業(yè)力不可思議也。受持讀誦此經(jīng)，為一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)者。今以夙業(yè)故，反而被人輕賤。業(yè)障之力大矣哉。當(dāng)知業(yè)起于心。心何以造業(yè)，惑也�；笠舱�，所謂無明也。無明者，無智慧也。一切小乘大乘法，雖皆能除障。而惟最上乘之金剛般若波羅蜜經(jīng)，尤為除障之寶劍。何以故？金剛者，能斷之意，即謂斷惑。般若者，佛智之稱，以佛智照無明，則無有不明。故喻以金剛。波羅蜜者，到彼岸之謂。蓋起惑為造業(yè)招苦之根。惑滅則業(yè)苦隨之而滅。三障既消，便三德圓成，三身圓顯。是之謂得阿耨多羅三藐三菩提，則達(dá)于彼岸矣。故觀此經(jīng)經(jīng)名，便可知其是斷惑除障，達(dá)于究竟之經(jīng)。所以經(jīng)功不可思議。下科正明此義。

　�。ü铮┐危�明滅罪得福。

　　【‘以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。】

　　此科正明經(jīng)功不可思議也。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅兩句，昔人有釋為轉(zhuǎn)重業(yè)令輕受者，（見圭峰纂要及長水刊定記。）此釋不宜局看。若局看之，便與佛旨多所抵觸。何謂與佛說抵觸耶？試觀上科，于為人輕賤之下，即接曰是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。正明其被人輕賤，是由夙業(yè)所致，亦即應(yīng)墮惡道之見端也。其非別用一法，轉(zhuǎn)而令之如是也，彰彰明甚。此中消滅之言，不可誤會為善惡二業(yè)兩相抵消。佛經(jīng)常說因果一如之理，所謂如是因，如是果。又曰：假使百千劫，所作業(yè)不亡。足見善惡二業(yè)，各各并存，不能抵消矣。即如本經(jīng)，前云能信此經(jīng)，已于無量千萬佛所種諸善根。若可抵消者，先世罪業(yè)早已抵消矣。何致今世依然應(yīng)墮惡道。將前后經(jīng)文合而觀之，其為各有因果，各各并存，不能抵消，顯然易明。而轉(zhuǎn)令輕受之言，含有抵消之意。故曰多所抵觸。

　　然則奈何？惟有極力消滅惡種之一法耳。何謂抵消？譬如帳目，以收付兩數(shù)，相抵相消，只算余存之?dāng)?shù)。善惡因果不能如是抵消，只算余存之或善或惡以論報也。何以故？帳目中雖各式銀錢，無所不有。然有公定之標(biāo)準(zhǔn)，可以依之將不一者折合為一，故可抵消。若善惡之業(yè)，輕重大小至不一律。既無標(biāo)準(zhǔn)，以為衡量折合之根據(jù)，從何抵消乎？故經(jīng)百千劫，其業(yè)不亡也。

　　何為消滅？譬如田中夙種，有稻有稗。今惟培植稻種，令得成谷。稗子發(fā)芽，則連根拔去，是之謂消滅。人亦如是。八識田中，無始來善惡種子皆有。惟當(dāng)熏其善種，令成善果。則惡種子，無從發(fā)生。縱令夙世惡種，已經(jīng)發(fā)展。但能于惡果尚未成熟期間，勇猛精進(jìn)，使善果先熟。則惡果便不能遽成。若久久增長善根，則枝葉扶疏，使惡果久無成熟之機(jī)會，將爛壞而無存矣。此約世間善行及出世間法不了義教而言。若依最上乘了義之教，修殊勝因，克殊勝果，便可將夙世所有惡種，連根帶葉及其將成未成之果，斬斷鏟除。豈止善果先熟，不令惡果得成已哉。

　　此中所說消滅，正是此義。經(jīng)文三句，一氣銜接，展轉(zhuǎn)釋成。不能將滅罪，當(dāng)?shù)茫�看作兩事。則為之為，讀如字。則為消滅者，就此消滅之意，經(jīng)意蓋謂是人先世所作應(yīng)墮惡道之罪業(yè)，雖猶未墮，然已行將果熟。故已有被人輕賤之見端。若非受持讀誦此經(jīng)，必墮無疑。危乎殆哉。幸是人夙有深厚之般若種子，能依是經(jīng)，修殊勝因，離相見性，一超直入。故其殊勝之果，亦將成熟。則本應(yīng)墮落者，但以今世被人輕賤之故，先世罪業(yè)就此消滅。因其正念真如，有當(dāng)?shù)脽o上菩提之資格，洞見罪性本空故也�？梢娊�(jīng)中當(dāng)?shù)镁�，正是釋成罪業(yè)消滅之所以然者。須知不滅罪業(yè)，固不能證果。然經(jīng)中是說當(dāng)?shù)�，不是現(xiàn)已證得。說當(dāng)?shù)谜�，明其因有決定證得無上菩提之可能。則雖甚重之罪業(yè)，已有應(yīng)墮之見端者，便可就此消滅耳。當(dāng)?shù)弥��?dāng)，當(dāng)來之意，亦定當(dāng)之意�，F(xiàn)雖未得，當(dāng)來定得，決定之詞也。應(yīng)墮亦當(dāng)來定墮之謂。然因是無上極果，故不待先熟，但有決定成熟之望，惡果便連根除卻矣。以其所修，是無我相無法相亦無非法相功夫。能造之心既空，所造之業(yè)自滅。所謂罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡是也。此正極顯經(jīng)功處。由于未能領(lǐng)會得經(jīng)旨所在，遂致誤會是以人輕賤之故，罪業(yè)被其消滅，故有轉(zhuǎn)重業(yè)令輕受之誤解也。

　　總之，以今世（重讀。）人輕賤故，先世（重讀）罪業(yè)則為（重讀）消滅兩句，是明后世決不墮落之意。其中故字正是點醒此意者，豈可誤會成，若非受人輕賤，罪業(yè)便不消滅耶！上科說為人輕賤，是明定業(yè)不能幸免。說罪業(yè)、說應(yīng)墮，是明業(yè)報二障。而業(yè)報由惑來，故說業(yè)報，即攝有惑障在內(nèi)。此科所說，是明除三障。蓋受持此經(jīng)，能觀三空之理，且有當(dāng)?shù)脴O果之可能，是其觀行甚深可知，則惑障可從此而消。根本枯則枝葉便萎，故雖不能幸免之定業(yè)，已有應(yīng)墮之見端者，其業(yè)力亦就此消滅。業(yè)障消則報障亦隨之以消，應(yīng)墮者遂不墮矣。迨至三障除凈，則三德圓明，故曰當(dāng)?shù)闷刑�，皆所以顯經(jīng)功不可思議也。當(dāng)?shù)谜�，隔若干世不定，全視其三德何時修圓，便何時得。然雖時不能定，以三障能除故，終有得之之時，必得無疑，是之謂當(dāng)?shù)�。此二字既�?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊親許，即是授記。如后文曰：然燈佛與我授記：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣稹?rsquo;是也。彼曰作佛，此曰無上正等覺，名不同而意同。無上正等覺，是約果法言。佛者，是約果位言。證此果法而登果位，稱之曰佛。如來者，是約果德言。證此果法而性德圓彰，名曰如來也�？芍�曰佛，曰如來，便攝有無上正等覺之義，而曰阿耨多羅三藐三菩提，亦即攝有佛及如來義。以非佛如來不能稱無上正等覺故。故三名皆是究竟覺果之稱。但或以顯究竟法，或以顯究竟位，或以顯究竟德，故立三名耳。

　　世尊說法，善巧圓妙。一語之中包羅萬象。其出辭吐句，譬如風(fēng)水相遭，毫不經(jīng)意，而勾連映帶，乃成極錯綜極燦爛之妙文焉。即如此科，如但曰受持讀誦此經(jīng)，先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道者則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，以顯經(jīng)功，于意已足。乃帶出為人輕賤，以今世人輕賤故云云。其中所含之義，遂說之不盡。茲再略舉其五：

　�。ㄒ唬┝钪�因果可畏，惡業(yè)之不可造。幸仗金剛般若之力，得免墮落，而猶難全免也。

　�。ǘ�）令聞上來恭敬之說者，不可著相。著相則遇不如意事，必致退心。

　　（三）令遇拂逆之事者，亦不應(yīng)著相。應(yīng)作滅罪觀也。

　�。ㄋ模┮磺�眾生夙業(yè)何限。令知雖極重夙業(yè)，果報將熟，已有見端者，此經(jīng)之力亦能消滅之也。

　�。ㄎ澹┝钪�因果轉(zhuǎn)變，極其繁復(fù)。應(yīng)觀其究竟。不可僅看目前，淺見懷疑也。

　　上生�？浦忻魇救�要，以鼓勵學(xué)人。此滅罪科中，亦暗示三要，以誥誡學(xué)人。一要者，今世受人輕賤，是先世重罪所致。凡遇此事者，應(yīng)生畏懼心，應(yīng)生順受心。二要者，受輕賤者，若受持讀誦此經(jīng)，夙業(yè)可消。應(yīng)于金剛般若生皈命心。應(yīng)對輕賤我者，生善知識心。三要者，人輕賤即應(yīng)墮之見端。一切學(xué)人，應(yīng)生勤求懺悔之心。而云當(dāng)?shù)闷刑�，猶未得也，應(yīng)生勇猛精進(jìn)之心。

　　五略三要，皆此科要旨。佛名經(jīng)曰：行善之者，觸事轗軻，況當(dāng)茲亂世乎！以此要旨時用提撕，庶不致為境緣所擾耳。

　　頃言勤求懺悔。當(dāng)知受持讀誦此經(jīng)，正是懺悔妙門。何以言之？法華云：‘若欲懺悔者，端坐念實相，（念即是觀。）重罪若霜露，慧日能消除。’此經(jīng)之體，即實相也。經(jīng)云：信心清凈，則生實相。心清凈即是離相離念。離相離念，正是觀實相。亦正是除惑、消業(yè)、轉(zhuǎn)報之無上妙法。此即懺儀中之理懺門也。經(jīng)中又令行離相之布施六度，以利益眾生。行愿品云：‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。’故行六度，即懺儀中之事懺門。蓋古德之造懺儀，于理懺外，復(fù)令供養(yǎng)禮敬別修事懺者，正為熏起廣行六度之心。豈第叩幾個頭，便算了事哉。觀本科所說，因受持此經(jīng)，而得消滅夙業(yè)。其為懺悔妙門也明甚。蓋受持者，解行并進(jìn)之謂。解，即是觀，即攝理懺；行，即攝事懺也。且由此可知受持亦即觀行之別名。尋常視受持為讀誦，大誤。果爾，既曰受持，何又曰讀誦乎。當(dāng)知讀誦原為熏起受持。若但讀誦，而不受持。只能種遠(yuǎn)因，不能收大效。只能增福，不能開慧。只能消輕業(yè)，不能滅重罪。更不能得無上菩提矣，當(dāng)如是知。

　　總而言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德，說至此科，方為顯盡。而信心不逆其福勝彼之所以然，亦至此科，方為說徹。本科標(biāo)名不曰滅罪授記，而曰滅罪得福者，正為點明勝彼之福，至此方得之意也。

　　此極顯經(jīng)功一大科，千言萬語，其唯一宗旨，可以數(shù)言統(tǒng)括而說明之曰：學(xué)佛者若不從此經(jīng)入，縱令苦行無數(shù)劫，只能成菩薩，不能成佛，是也。此正發(fā)揮前生信科中結(jié)語所云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出之義趣，以勸一切眾生生信焉耳。由此可見本經(jīng)章句極其嚴(yán)整，義理極其融貫。前于說生信科時，曾云：生信一科，已將全經(jīng)義趣括盡。向后不過將生信中所說道理，逐層逐層，加以廣大之推闡，深密之發(fā)揮耳。觀于此一大科所明之義，當(dāng)可了然。

　�。ㄈ桑┤�，約供佛顯。分二：（癸）初，明供佛；次，顯持經(jīng)。

　�。ü铮┏�，明供佛。

　　【‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者�！�

　　阿僧祇，此云無央數(shù)，即無數(shù)之意。劫字，已是指極長之時間而言。今曰阿僧祇劫，則是經(jīng)過無數(shù)的極長之時也。不但此也，又曰無量。無量者，華嚴(yán)云：‘阿僧祇阿僧祇，為一阿僧祇轉(zhuǎn)。阿僧祇轉(zhuǎn)阿僧祇轉(zhuǎn)，為一無量。’是將僧祇之?dāng)?shù)，積至僧祇倍，名為僧祇轉(zhuǎn)。又將此僧祇轉(zhuǎn)之?dāng)?shù)，積至僧祇轉(zhuǎn)倍，始為無量。復(fù)以無量之?dāng)?shù)，計算阿僧祇劫。簡言之，可云無量之無數(shù)的長劫，所謂微塵點劫是也。言其所經(jīng)劫數(shù)之多，如點點微塵，非算數(shù)所能計，非譬喻所能言，惟佛能知耳。此等劫數(shù)俱在然燈佛前也。

　　準(zhǔn)之教義常談，由信位修至初住，須經(jīng)一萬劫。或謂須經(jīng)三阿僧祇劫。而由初住修至佛位，亦須三阿僧祇劫。又有一說，由信位修至佛位，統(tǒng)為三阿僧祇劫者。其說種種不一，今以此科所說劫數(shù)，參互考之。我世尊是在第二僧祇劫之末，遇然燈佛，證無生忍，遂由七地而登八地，即入第三僧祇劫。據(jù)此，則于遇然燈佛時，逆推至初住時。按之教義，只有一個第一阿僧祇劫也。即連第二僧祇并計，（遇然證時是在第二僧祇之末，故可并計。）亦只兩個僧祇劫。于無量僧祇中，除去兩個僧祇，其所余者，仍無量也。然則由信位修至初住，乃是無量阿僧祇劫。豈止三阿僧祇劫，更豈止一萬劫哉。若依由信位至佛位統(tǒng)為三阿僧祇劫之說計之，則于此經(jīng)所說劫數(shù)，不符尤甚。每見有人，因之發(fā)生無數(shù)疑問。今故不得不引而說其不同之理。

　　當(dāng)知經(jīng)中有如是種種不同之說者，實有深義。其義云何？所謂對機(jī)方便。如法華云：我說然燈佛，皆以方便云云是也。世俗每將方便二字，看成是隨便。如言論、行為、不合于定軌者，則曰方便。此非佛經(jīng)所說方便義也。佛經(jīng)中凡是于理無礙，于事恰合，本來不可拘執(zhí)者，則用方便二字表示之。故凡方便之言，方便之事，皆是對機(jī)而然。劫數(shù)多少，不一其說，亦是此意。蓋由信位而初住，而成佛，經(jīng)歷時間，或延或促。全視其人根器之利鈍，功行之勤惰，而致不同。豈可拘執(zhí)。因是之故，遂有種種不同之說也。若明此理，則凡佛經(jīng)中類此之言，皆可以此理通之。不可泥，不必疑也。

　　然燈亦名錠光，過去古佛也。值者遇也。那由他，此云一萬萬。將一萬萬，加八百四千萬億倍，亦是極言其所遇之佛，非算數(shù)所能計，非譬喻所能言，惟佛能知耳。劫數(shù)既有如彼之長，當(dāng)然遇佛有如是之多。

　　供養(yǎng)者，簡言之，即飲食、衣服、臥具、湯藥，四事供養(yǎng)。廣言之，如華嚴(yán)所說之事供養(yǎng)，法供養(yǎng)。（事供養(yǎng)，就上言之四事，更加推廣。法供養(yǎng)，謂依法修行。）承事者，左右事奉。悉皆正指無空過言。無空過者，謂無有一佛不如是供養(yǎng)承事也。以上備言歷時之久，供佛之勤者，為顯不及受持此經(jīng)之張本也。

　�。ü铮┐危�顯持經(jīng)。

　　【‘若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　后者，后五百歲，正當(dāng)末法。又通指后五百歲之后，以及其末而言，故曰后末世。于我之于，比較之意。謂彼之持經(jīng)功德比我供佛功德，我則不堪與之相比。蓋供佛功德百分不及彼之一分。千分、萬分、億分、乃至算數(shù)不能算之分，譬喻不能譬之分，皆不及其一分也。言百分，又歷言千萬億分，算數(shù)譬喻分者，以持經(jīng)者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同。故比較不及之程度，遂有如是之高下不同也。此第五次較顯經(jīng)功，是說在罪業(yè)消滅，當(dāng)?shù)闷刑嶂�后。意若曰：受持讀誦此經(jīng)，便得除障，便得授記，豈我昔日未授記前經(jīng)歷無數(shù)之劫，值遇無數(shù)之佛，但知供養(yǎng)承事之所能及哉！蓋供養(yǎng)承事，只是恭敬服勞。而荷擔(dān)如來，則為紹隆佛種。悲智行愿之大小，相差懸遠(yuǎn)。故曰乃至算數(shù)譬喻所不能及也。此中說比較處，不能以歷時長短，授記遲速，為言。因持經(jīng)者，已于無量千萬佛所種諸善根。其歷時之長，遇佛之多，正復(fù)相似也。亦不能泛以聞法為言。以彼此值遇多佛，承事供養(yǎng)，種諸善根，豈有不聞法之理。故供養(yǎng)承事所以不及者，的指受持此經(jīng)。以經(jīng)中義趣，是開佛知見，示佛知見。果能受持，便是悟佛知見，入佛知見。所以無數(shù)七寶施，身命施，多劫供佛，不能及者，理在于此。何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出故。故供養(yǎng)二字，應(yīng)兼以法供養(yǎng)為釋。方顯此經(jīng)一切法所不能比。不能專以四事供養(yǎng)說之。以自身之事較顯，并點明然燈佛前者，正明此經(jīng)為佛佛相授之傳心法要，而為自身多劫勤苦修證所得，語語皆親嘗甘苦之言，以勸大眾信入此門，同得授記，共證菩提耳。

　　前四次皆言其福勝彼，是以劣顯勝。故言福德，不言功德。以顯勝者既具般若正智，則所修福德，皆成無邊功德，所以勝彼。此次言供佛功德，不及持經(jīng)，是以勝明劣。故言功德，不言福德。以明劣者因缺般若正智，雖不無功德，亦只成有漏福德，所以不及。

　　經(jīng)中雖但說受持讀誦，賅有廣為人說在。

　　獨(dú)以后末世為言者，其意有四。（一）后末世眾生，斗爭堅固，業(yè)重福輕，障深慧淺，然而尚有受持讀誦之者。則非后末世時，大有其人可知。故說一后末世，便攝盡余時，此說法之善巧也。（二）以如是之時，而有如是之人，故特舉后末世言之，以示不可輕視眾生，此攝受之平等也。（三）此經(jīng)最能消除業(yè)障，故獨(dú)言后末世，以此時眾生不可不奉持此經(jīng)。此救度之慈悲也。（四）此經(jīng)為三寶命脈所關(guān)，故舉后末世為言者，為勸現(xiàn)前當(dāng)來一切眾生，應(yīng)力為宏傳，盡未來際，不令斷絕。此咐囑之深長也。

　　（壬）四，結(jié)成經(jīng)功。分二：（癸）初，明難具說；次，明不思議。

　�。ü铮┏�，明難具說。

　　【‘須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者�；蛴腥寺�，心則狂亂，狐疑不信。】

　　此結(jié)成經(jīng)功一科，為前半部之總結(jié)。不但總結(jié)開解一科已也。且不但結(jié)成前半部，并以生起后半部。其中初難具說一小科，是結(jié)成前五次較顯功德。次不思議一小科，是結(jié)成前半部之真實義趣，即以生起后半部。兩小科中，皆含有垂誡學(xué)人，顯示經(jīng)旨，兩種深意。章句極整嚴(yán)。諦理極圓足。茲逐層說之：

　　何以知其為垂誡學(xué)人耶？試觀上云，是人成就最上第一希有之法，乃至生福、滅罪、荷擔(dān)如來、當(dāng)?shù)闷刑�，是所得功德，亦已說盡。何故此中乃言未具說乎？又上來言，是經(jīng)有不可思議等功德，又是人之成就荷擔(dān)如來，當(dāng)?shù)闷刑�，即是果報不可思議也。是兩種不可思議，早已明說令眾知之矣，何故此中復(fù)云當(dāng)知？其意不同前可知。蓋此結(jié)成經(jīng)功之文，并非說以勸信，乃是垂誡之意�？駚y，狐疑，當(dāng)知，皆垂誡學(xué)人語也。

　　何謂狂亂。狂者，狂妄。指妄談般若者言也。談何故妄？未解真實義耳。真義不明，自必法說非法，非法說法，惑亂眾心，不但自心惑亂已也。故曰心則狂亂。何謂狐疑？將信將不信之意也。此指怕談般若者言，亦由未解真實義，以致驚怖疑畏，不能生起決定信心，故曰狐疑不信。世尊懸鑒后末世眾生有此二病，故下科叮嚀誥誡之曰：當(dāng)知云云也。

　　我若具說者，意謂難以具說，此含兩義：

　�。ㄒ唬┦钦f明分五次校顯，而不一次具說之故。意謂我若不由淺而深，分次顯之，而于一次具說經(jīng)功者。既不易說明，必致聞?wù)呋蚩窕蛞�，反增過咎。因利根人往往見事太易。聞具說之功德，便狂妄自負(fù)。未證謂證，未得謂得，惑亂眾心。其鈍根者，又往往著相畏難，既聞一切無住，又聞具說功德，不敢以為是，又不敢以為非。狐疑莫決，不生信心。世尊之為此言，是誡聞顯經(jīng)功者，應(yīng)于由淺而深之所以然處徹底領(lǐng)會，則不致顢頇真如而心生狂妄；亦不致莫明經(jīng)旨而心起狐疑。

　　（二）是說明既已五次說明，更不具說之故。意謂我前來廣說受持此經(jīng)者，所得功德，意在示勸而已，以后不再多說�？致�?wù)卟幻髌湟猓�或者著相而求，是狂亂其心也�；蛘咔蟛诲岬�，反狐疑不信也。世尊之為此言，是誡行人當(dāng)知此事本非說所及，惟證方知。必須一切不著，真修實行，久久方能相應(yīng)，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。以是之故，后半部較顯經(jīng)功，只略略表意，不似前之注重矣。因前半部正令生信開解。若不極力顯之，云何能信？云何能解？后半部正令向離名絕相上修證。即菩提心、菩提法、菩提果，尚不應(yīng)著，何況功德。若再廣說，便與修證有礙。然亦不絕對不說者，又以示但不應(yīng)著耳，并非斷滅也�；蛴姓撸�深望其不多有也。

　�。ü铮┐�，明不思議。

　　【‘須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議。’】

　　當(dāng)知兩句，正是規(guī)誡狂疑者之詞也。何故狂？何故疑？由其不知是經(jīng)義趣，及持說此經(jīng)所得之果報，皆不可思議故耳。故誡之曰當(dāng)知。果報，即暗指所得功德。所得功德非他，即上文所謂，荷擔(dān)如來，及當(dāng)?shù)闷刑崾且病?/p>

　　何謂經(jīng)義不可思議？當(dāng)知是經(jīng)義趣，專明離一切諸相，離相方能證性。所謂離名絕相，惟證方知。故曰經(jīng)義不可思議。何謂果報不可思議？當(dāng)知受持此經(jīng)，原為證性。欲證無相無不相相不相俱無之性，必須離一切諸相。分分離，便分分證。果報非他，即是自證究竟，性德圓彰。故曰果報亦不可思議�？傄悦鹘�(jīng)義果報，皆不可以心思，不可以擬議。皆應(yīng)離名字、言說、心緣諸相，微密契入。若能知此，則妄執(zhí)未遣，何可貢高？狂亂之心可歇矣。虛相遣盡，凈德自顯，狐疑之心可釋矣。

　　前于滅罪科中，曾云：極顯經(jīng)功，正是發(fā)揮前生信科中所說，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出之義趣，以勸信。此結(jié)成科為極顯經(jīng)功之總結(jié)者，又正是發(fā)揮皆從此經(jīng)出之下文，所謂佛法者即非佛法之義趣，以開解也。世尊之意若曰：前所謂法即非法者何耶？當(dāng)知是經(jīng)義不可思議故也。前所謂佛即非佛者何耶？當(dāng)知果報亦不可思議故也。蓋即非者，簡言之，即離相之謂。

　　詳言之，性體空寂，一絲一忽之相不能著。著則即非空寂之性體矣。故曰即非也。我前來分五次以顯經(jīng)功，不欲具說者，為令聞?wù)呱钚念I(lǐng)解，功德以離相之淺深而異。不致口談空，心著有而狂妄自亂；亦不致一聞離相，便怕偏空，而狐疑不信�？傊�，是經(jīng)義趣，是專遣情執(zhí)，以證空寂之性。所謂果報，即是證得不可緣念之性。直須言語道斷，心行處滅，方許少分相應(yīng)。心行處滅，不可思也。言語道斷，不可議也。此之謂是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議。此之謂佛法即非佛法。若不知向這言語道斷，心行處滅，不可思議中觀照契入，便與經(jīng)義乖違，那得果報可證，有狂與疑而已矣。受持讀誦此經(jīng)者當(dāng)如是知也。

　　知即是解。以此為開解一大科之總結(jié)束。正是顯示所謂開解者，當(dāng)如是深解也。亦正是顯示此開解一大科中義趣，皆是逐漸啟導(dǎo)學(xué)人，令得如是深解者。真畫龍點睛語也。總以明修行以開解為本。依解起行，乃克勝果。不然，非狂則疑。其開示也切矣，其垂誡也深矣。而末世眾生讀誦此經(jīng)，犯此二病者，正復(fù)不少。由其于五次較顯經(jīng)功之所然，多忽略視之。故并此結(jié)成科中所說之道理，亦未能深切明了耳。顢頇儱侗，豈不深負(fù)佛恩也乎。

　　極顯經(jīng)功一科，既是發(fā)揮一切諸佛乃至即非佛法云云之義趣，則此處結(jié)成一科，不但將開解科中義趣結(jié)足，并將生信科中義趣，亦一并結(jié)足矣。蓋非如此以后義顯前義，前半部義趣不能發(fā)揮透徹。（一切諸佛云云，是生信一大科之總結(jié)。極顯經(jīng)功一科，是開解一大科之總結(jié)。今以后之總結(jié)，顯前之總結(jié)，則前半部之義趣倍加彰顯，而綱領(lǐng)在握矣。）亦無以生起后半部來。后半之文，正是專明言語斷、心行滅、不可思議之修證功夫者也。故前后經(jīng)文，得此當(dāng)知兩句，為之勾鎖。章法，義理，便聯(lián)成一貫。豈可局謂前淺后深。此兩句是統(tǒng)指全經(jīng)而言。且與后半緊相銜接。豈可局判前后為兩周說，若各不相涉者耶！至視后半所說語多重覆，則于經(jīng)旨太無領(lǐng)會，不足論矣！

　　不可思議一語，具有三意：

　�。ㄒ唬┘瓷蟻硭�云言語斷，心行滅。經(jīng)義所明者，明此。果報所得者，得此。此本義也。

　�。ǘ�）回映是經(jīng)有不可思議等功德句，并加釋明。藉以收束極顯經(jīng)功一科也。前但云經(jīng)有如是功德。今明之曰：言經(jīng)有者，因其教義如是也。（前判為教義勝者，根據(jù)此處之言也。）何以知教義有如是功德？以依教奉行者，能得如是果報故也。不可思議，是法身，是體。（見前釋。）得體乃能起用。證得法身，報化自顯。故但言不可思議已足。不必說不可稱量云云矣。況兼以明言語斷、心行滅之本義，更不能雜以他語。

　�。ㄈ�）以顯是經(jīng)功德及持經(jīng)者功德，無上無等，非凡情所能窺，非言語所能道也。故雖但說不可思議，便暗攝有不可稱量無邊之義在內(nèi)，善巧極矣。

　　詳談本分兩總科。初約境明無住，以彰般若正智。即上來已講之前半部經(jīng)。次約心明無住，以顯般若理體。即向下將講之后半部經(jīng)也。后半與前半不同處，茲于未講經(jīng)文時，先當(dāng)說明其所以然。入文方易領(lǐng)會。且從多方面說明之，以期徹底了然。

　�。ㄒ唬┣笆菫閷�發(fā)大心修行者說。教以如何發(fā)心，如何度眾，如何伏惑，如何斷惑。后是為已發(fā)大心修行者說。蓋發(fā)心而曰我能發(fā)、能度、能伏惑斷惑。即此仍是分別，仍為著我，仍須遣除。后半專明此義。須知有所取著，便被其拘系，不得解脫。凡夫因有人我（即執(zhí)色身為我。）之執(zhí)，故為生死所系，不得出離輪回。二乘因有法我（雖不執(zhí)有色身，而執(zhí)有五蘊(yùn)法，仍是我見未忘，故名法我。）之執(zhí)，遂為涅槃所拘，以致沈空滯寂。菩薩大悲大智，不為一切拘系。故無掛無礙，而得自在。此之謂不住道。所以少有執(zhí)情，便應(yīng)洗滌凈盡，而一無所住也。

　�。ǘ�）人我執(zhí)，法我執(zhí)，簡言之，則曰我執(zhí)法執(zhí)，尋常說，本經(jīng)前破我執(zhí)，后破法執(zhí)。未免疏略。前半啟口便云：菩薩于法應(yīng)無所住，以及無我相，無法相，亦無非法相；不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法；法尚應(yīng)舍，何況非法，等等，說之再再，何得云但破人我執(zhí)乎？當(dāng)知我、法二執(zhí)，皆有粗有細(xì)。粗者名曰分別我法二執(zhí)，蓋對境遇緣，因分別而起者也；細(xì)者名曰俱生我法二執(zhí)，此則不待分別，起念即有，與念俱生者也。此經(jīng)前半是遣粗執(zhí)。如曰：不應(yīng)住六塵布施，不應(yīng)住六塵生心，應(yīng)無住心，應(yīng)生無住心，應(yīng)離一切相云云。皆是遣其于境緣上，生分別心，遂致住著之病。所謂我法二執(zhí)之由分別而起者是也。故粗也。云何遣耶？離相是已。后半是遣細(xì)執(zhí)，即是于起心動念時便不應(yīng)住著。若存有所念，便是我執(zhí)法執(zhí)之情想未化。便為取相著境之病根。是為遣其我法二執(zhí)之與心念同時俱生者。故細(xì)也。云何遣耶。離念是已。

　�。ㄈ�）前令離相，是遣其所執(zhí)也；后令離念，是遣其能執(zhí)也。前不云乎？所執(zhí)之幻相，起于能執(zhí)之妄見。故乍觀之，本經(jīng)義趣，前淺后深。然而不能如是局視者，因遣所執(zhí)時，暗中亦已兼遣能執(zhí)矣。何以故？若不離念，無從離相故。故前半雖未顯言離念，實已點醒不少。如能作是念否；我不作是念；應(yīng)生清凈心；應(yīng)生無住心；若心有住，則為非��；皆令離念也。即如應(yīng)離一切相發(fā)菩提心之言，利根人便可領(lǐng)會得，所發(fā)之心，亦不應(yīng)住。何以故？明言有住則非故。前云信心不逆者荷擔(dān)如來，當(dāng)?shù)闷刑�，是人必已領(lǐng)會得離念。不然，未足云荷擔(dān)當(dāng)?shù)靡病Ｋ�以昔人有判后半是為鈍根人說者，意在于此。謂利根人即無須乎重說。因世間利根人少，故不得不說后半部，令鈍根者得以深入。此昔人之意也。不可因此言，誤會為后淺于前。雖然，離念功夫，甚深甚細(xì)。若不層層剖入，不但一般人未易進(jìn)步。即利根已知離念者，若不細(xì)細(xì)磋磨，功行何能徹底。如剝芭蕉然，非剝而又剝，豈能洞徹本空，歸無所得乎？當(dāng)知后半部自明五眼以后，愈說愈細(xì)。至于證分，正是令于一毫端上契入之最直捷了當(dāng)功夫，所謂直指向上者。不明乎此，圓則圓矣，頓猶未也。若局謂后半專為鈍根人說，于經(jīng)旨亦未盡合也。此理不可不知。

　�。ㄋ模┣鞍胝f，離一切相，方為發(fā)菩提心；方為利益一切眾生之菩薩。是空其住著我法之病。后則云：無有法發(fā)菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等語。是空其住著我法二空之病也。故前是二邊不著；后是二邊不著亦不著。前是發(fā)心應(yīng)離相；后則并發(fā)心之相亦離。當(dāng)知但使存有能離之念，仍是我法宛然，便已分別取相。故又云非不以具足相得菩提，我見即非我見，法相即非法相。皆所以遣蕩微細(xì)執(zhí)情。遣之又遣，至于能所皆離。并離亦離。方證本來。所謂證者，非他。但盡凡情，本體自現(xiàn)。非別有能證所證也。豈但凡情不可有，即圣解亦應(yīng)無。存一能修所修，能證所證，便是圣解。即是所知障。正障覺體。故彌勒菩薩金剛經(jīng)頌曰：于內(nèi)心修行，存我為菩薩，此則障于心，違于不住道也。圓覺經(jīng)云：一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。本經(jīng)前半不外此義。圓覺經(jīng)又云：由堅執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離；遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離；離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離；得無所離，即除諸幻。本經(jīng)后半部，不外此義。

　�。ㄎ澹┣鞍氩渴敲饕磺薪苑�，（如曰：非法非非法，有住則為非住。）以顯般若正智之獨(dú)真。蓋此智本一塵不染，而一切相莫非虛幻。故應(yīng)一切不住，而后正智圓彰也。后半部是明一切皆是，（如曰諸法如義，一切法皆是佛法，是法平等無有高下。）以明般若理體之一如。蓋此體為萬法之宗，故一切法莫非實相，故應(yīng)菩提亦不住，而后理體圓融也。

　　由是觀之。一部金剛經(jīng)所詮者，真如二字而已。最后結(jié)之曰：不取于相，如如不動。全經(jīng)義趣，盡在里許矣。又復(fù)前明一切皆非，令觀不變之體也，所謂正智者，乃如如之智，即體之智也。后明一切皆是，令觀隨緣之用也，所謂理體者，理者條理，屬性用言，用不離體，故曰理體。此與宋人之言理氣，截然不同。彼以渾然一本者為理，以流行萬殊者為氣。后儒辨其言理之非是者，詳矣。又復(fù)前既一切皆非，故雖則非與是名并舉，而意注則非，所謂雖隨緣而不變也。后既一切皆是，故雖細(xì)遣法執(zhí)，而曰于法不說斷滅相，所謂雖不變而隨緣也。綜上五說，以觀全經(jīng)。全經(jīng)旨趣，了了于心目中矣，不止入文時，易于領(lǐng)會已也。