金剛經(jīng)講義 一體同觀分第十八

　　江味農(nóng)居士著

　�。ǔ螅┐�，開佛知見。分二：（寅）初，明圓見；次，明正知。（寅）初，又二：（卯）初，明不執(zhí)一；次，明不執(zhí)異。

　�。�卯）初，明不執(zhí)一。

　　【‘須菩提！于意云何？如來有肉眼不？’‘如是，世尊！如來有肉眼。’‘須菩提！于意云何？如來有天眼不？’‘如是，世尊！如來有天眼。’‘須菩提！于意云何？如來有慧眼不？’‘如是，世尊！如來有慧眼。’‘須菩提！于意云何？如來有法眼不？’‘如是，世尊！如來有法眼。’‘須菩提！于意云何？如來有佛眼不？’‘如是，世尊！如來有佛眼。’】

　　此見不局指眼見，猶言見地耳。知見皆從理智出，原非異體。（理謂理體，即本性也。理智者，性具之智，明其非外來也。）但約有所表現(xiàn)言，曰見。約了了于內(nèi)言，曰知。故不可強分為二，亦不可定說為一。又知見互相資，知之者深，其見地自不淺。然若不破其舊見，亦不能啟其新知。故文中先說見，次說知。

　　茲先說五眼之名相，再明佛說五眼之旨趣。

　　肉眼者，即此血肉之軀所具之眼。蓋勝義凈根，依肉體而有所照見，名曰肉眼。此眼所見有限，惟能見障內(nèi)（對障外言。）之色。勝義凈根者，清凈見性之別名也。所見有限者，為煩惱所障故也。

　　天眼，有由業(yè)力得者，如欲天以福業(yè)得之。有由定力得者，色天、無色天、皆是定力。定力者，謂作觀想，想障外境。（障外，對肉眼所見之障內(nèi)言。）觀想成故，見障外事。（即肉眼不能見之事。）名為天眼。不必定生天也。即在人間，得此定力，便能有之。此指專修此定而言。若生欲天者之天眼，則是由修福業(yè)而得。生色天以上之天眼，或由修他種定而得，則皆為報得也。凡夫齊此二眼。若慧眼以上，非修出世法不能有。

　　慧眼者，以根本智，照見真空之理。（亦名真諦。）智即是慧，故名慧眼。根本智，異名甚多。如實智、真智、正體智、如理智等等，以其能生起后得智，故名根本智。二乘圣賢，所見齊此。得此則天眼亦得，而過于天眼，能見天眼所不能見。然亦有所限，不及佛之慧眼也。

　　法眼者，以后得智，照見差別之事。（即是俗諦。）亦有種種異名。如權(quán)智、俗智、遍智、如量智等等，以得根本智后，方能得之，故名后得智。得此智者，不但證真空理，通一切佛法，并通世俗一切法，及通一切眾生因因果果，起心動念等差別事相，故名法眼。然猶不及佛之法眼也。菩薩所見齊此。前三種眼，菩薩皆有，自不待言。惟無佛眼耳。

　　佛眼者，智無不極，照無不圓。惟佛有之。故名佛眼。古德有頌云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。照異體還同者，謂但約照見之殊勝，名為佛眼。實則其體非于前四之外別有也。故前四約佛邊言，雖名肉眼，而見無數(shù)世界。不同凡夫之有所限，只見障內(nèi)也。以天眼言，凡夫天眼，只見肉眼所不能見。二乘天眼，惟見一三千大千世界。菩薩天眼，雖勝二乘而不及佛。惟佛之天眼，能見恒河沙數(shù)佛土。以慧眼言，二乘慧眼，惟能照見我空。地上菩薩慧眼，亦是分證法空。佛之慧眼，則圓照三空，洞徹真性。以法眼言，菩薩法眼，所知障未盡，地地之中，各有分限。惟佛法眼，所知障盡，無法不知，故無生不度也。由是可知約佛邊言，不過名為四眼，表其隨感斯應(yīng)耳。其實惟一佛眼而已。故古德曰：前四在佛，總名佛眼也。

　　佛眼智無不極，照無不圓者。以俗諦言，河沙世界雨滴點數(shù)，悉知悉見。其他可想矣。故自無始來窮未來際，遍虛空，盡法界，一切眾生，乃至一極微細(xì)眾生，死此生彼，根性族類，以及起心動念，前因后果，千差萬別極微細(xì)之事相，無不悉知，無不悉見。以真諦言，聲聞定多慧少，故但照我空，不見佛性。菩薩慧多定少，雖見佛性，而猶未盡明。蓋證佛性，以慧為因，以定為緣。因親緣疏，故定多不及慧多。然定慧既未均等，故菩薩但分證法空，分見佛性。唯佛與佛，定慧均等，了了見性，如觀掌中庵摩勒果也。以上釋名相竟。

　　佛說五眼，其旨云何？蓋借五眼以明佛見圓融也。此科文相最奇，突然而起，陡然而止。平敘五眼，此外不著一字，意義甚難領(lǐng)會。必合上科并讀之，乃知是令通達(dá)佛見。下文知字，是令開佛知。所以須判上科為總標(biāo)也。

　　舉一佛眼，便攝四眼。今乃一一遍舉四眼而問，皆答云有者。正明不執(zhí)一見也。若四眼皆答無，惟佛眼答有。是獨執(zhí)一佛眼，豈佛之圓見乎！豈法無我乎！長老深解義趣，通達(dá)無我法，故不如是答也。約佛邊言，肉眼、天眼、慧眼、法眼，一一殊勝，合此四眼，即是佛眼。乃復(fù)舉佛眼而問，亦答云有者。正明非四眼外，別有佛眼。非佛眼外，別有四眼。非一一眼外，別有一一眼。然隨感斯應(yīng)，亦何妨有一一眼。蓋遍舉五眼者，意顯不一而一，一而不一。見見皆圓，無所謂一見非一見也。然則謂之見而不見，可；謂之不見而見，亦無不可。亦即謂之不有而有，有而不有也，皆無不可。此不執(zhí)一之極致也。故答辭皆先曰如是，后曰有。蓋明既見一如，則有見皆是矣。何以故？見見如故。

　　問答皆言如來有者，總以明見性圓明，有如圓鏡。胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)，初無容心。正所謂不有而有，有而不有也。譬如分一池為五池，池各現(xiàn)月。月隨池而成五，月無容心也。一而不一也。若通五池為一池，則現(xiàn)一月。月隨池而成一，月亦無容心也。不一而一也。佛眼五眼，如是如是。此正顯一切法無我之義。菩薩應(yīng)開如是見，通達(dá)如是無我法也。云何通達(dá)。惟在不執(zhí)己見，更不執(zhí)一見而已。云何能不執(zhí)，首當(dāng)大開圓解，令其見地徹底，則執(zhí)情自薄。即復(fù)力除習(xí)氣，離相離念，證得諸法一如，方為究竟耳。

　　于意云何？是探其見地如何。一一答如是如來有，足證長老已于一如之理，通達(dá)無礙。經(jīng)中凡言于意云何，皆是探詢見地之辭也。凡言若作是念、能作是念否、莫作是念、汝勿謂作是念等等，皆是破其執(zhí)見，令開圓見也。

　　（卯）次，明不執(zhí)異。

　　【‘須菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？’‘如是，世尊！如來說是沙。’】

　　恒河上，流通本有如字，為古本所無。應(yīng)從古本。因有一如字，多認(rèn)為是說譬喻。不過藉以引起下文耳，而不知其是說實話。殊不知佛說此科，合諸上科，乃以明大乘佛法緊要之義，正是佛之圓見。所謂開佛見者，開此。以誤認(rèn)故，遂致一齊抹煞。一字之差，出入懸遠(yuǎn)，真可嘆也。

　　如是世尊兩句，是長老答辭。河沙微細(xì)，有如微塵。前云：諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。則恒河沙，如來亦必說非沙，是名為沙矣。何以故？此經(jīng)遣相，尚云般若非般若，何況乎沙。今乃不然，如來說是沙者。若不著相，則見相即見性矣，又何必說不是沙乎，此一義也。又復(fù)下半部正明一切皆是，以遣微細(xì)之執(zhí)。（即俱生我法二執(zhí)，）故雖沙之瑣瑣，亦不說非而但說是，此又一義也。然而佛說此科，所謂合諸上五眼一科，以明大乘要義者，尚不在此。

　　須知此科之義，乃顯佛眼因洞見一切法差別事相，不壞俗諦。故世俗既說是沙，如來亦隨俗而說沙，以明如來之不執(zhí)異見也。長老與佛心心相印，故答曰如是。既證諸法一如，則何說而不是乎。故曰如來說是沙也。

　　如來說是沙者，蓋明是沙之言，乃如來說。即是依如義而說，豈同凡夫說耶？何以故？凡夫說是沙，則執(zhí)以為實。如來說是沙，乃是即非是，非是而是。此其所以不執(zhí)異見，而說是沙耳。（經(jīng)中凡說如是，皆含有此義，可靜心會之。）

　　此不執(zhí)一，不執(zhí)異，兩科，含義淵微，須逐層披剝之，以此見不開，執(zhí)情難遣。急當(dāng)參究，令其通達(dá)，萬不容忽者也。

　　當(dāng)知不一不異之義，便是法法皆如，此正佛之所證所得。前于說法法皆如時，亦已廣談。既為佛之親證，即是佛之圓見。然而佛如是證得，由其在因地時已能開此圓見故也。開此圓見，乃能雖見而不立見，乃能于一切法不執(zhí)而無我，乃能如是如是究竟證得之耳。所以一切菩薩修因時，亦應(yīng)如是開之。何以故？一異不執(zhí)，是破除我見之慧劍故。

　　當(dāng)知我見難除，不外兩種理由：（一）見理不明。（二）自以為是。初因見理不明而自是，繼因自是而見愈不明。二者蓋互相資助，互相增長。然其病根，則惟一見理不明而已。自是則由不明而生者也。其互相助長，蓋后起之狀。故欲破我，首當(dāng)明理。開佛圓見者，徹明其理之謂也。先說五眼以明不執(zhí)一見者，為見理不明者說法也。繼說河沙以明不執(zhí)異見者，為自以為是者說法也。

　　見理不明者，非謂其一無見也。但主一見為高，遂為此一所蔽，則高者不高矣。有如五眼，自以佛眼最高。而不知正以四眼一一殊勝，故稱佛眼。此如來所以不執(zhí)一見，而圓具五眼也，執(zhí)一者其知之。自以為是者，非謂其絕不是也。但欲獨伸己是，而不與眾見茍同，則是者非是矣。有如河沙，言性固非，言相何嘗不是。相者即性之相，奚必廢相以明性。此如來所以不執(zhí)異見，而說是沙也，執(zhí)異者其知之。總之，于見有所執(zhí)者，則有所立。于是或一或異，不偏于此，即偏于彼。蓋著我之所致也。今教以一異俱不可執(zhí)，見將從何安立？則我亦與俱化矣。非除我之慧劍乎。

　　不一不異之義，為般若之綱宗，佛法之要領(lǐng)，可以貫通一切法。故此經(jīng)令通達(dá)無我法者先通達(dá)乎此也。此句，開之則為八不、十不、十二不、十四不。如大智度論云：‘不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。’因緣生法，猶言諸法緣生，亦猶言因果。蓋因緣生法者，因緣所生之法也。法即因生之果也。故因緣生法，簡言之，即是因果。此言一切法皆是因果。故一切法皆是不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。此所謂八不也。若不明八不之義，便不明因果。則所言皆成戲論。正顯八不因果之義，為正論正見也。緣生之法，正是生滅，何云不生不滅？不知緣聚則生，緣散則滅，約法相言耳。見法相之生滅，足證法性本不生滅矣。不去不來，亦約法性言也。因因果果，永永不息，故不斷。因而成果，果又為因，故不常。一切法各有因果，故不一。一切法不外因果，故不異也。八不義若專約因果發(fā)揮，可成專書。茲不過略說之耳。

　　智論又云：‘觀一切法不生不滅，不增不減，不垢不凈，不來不去，不一不異，不常不斷，非有無。’此言十四不也。若將非有非無句，作為解釋不生不滅等六句之義者，則為十二不。中論亦說八不曰：‘不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。’不出即不去之意。此二論皆龍樹菩薩作以明般若者。嘉祥大師大乘玄論云：‘八不者。是諸佛之中心，諸圣之行處。豎貫眾經(jīng)，橫通諸論。’其中論疏則云：‘是正觀之旨?xì)w，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根原。迷之，則八萬法藏，冥若夜游。悟之，則十二部經(jīng)，如對白日。’誠以如是句義，正是開人佛知佛見，以除其從來執(zhí)著之妄想妄計者。凡佛所說，皆明此義。所謂第一義也，勝義也，中道也。此義若未通達(dá)，則佛法之宗旨不明，何以圓修圓證？故曰諸佛中心，諸圣行處，迷之則若夜游，悟之則見白日也。

　　然龍樹實本諸本業(yè)瓔珞等經(jīng)，但次第少不同耳。經(jīng)曰：‘二諦義者，不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。’不二者，不異也。二諦者，真諦謂法性，俗諦謂法相也。經(jīng)以八不明二諦，論以八不明緣生，因此義貫一切法故也。大涅槃經(jīng)則說十不曰：‘十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果。’不出不滅，即不生不滅。非一非二，即不一不異。

　　非因非果，非謂無因果也。首句云十二因緣，謂十二因緣生法，不外此十不之義。因緣生法，正明因果也。蓋謂約因果說，說名為因，乃是前因之果。說名為果，亦是后果之因。此明因果無窮，不可執(zhí)謂因定是因，果定是果。故曰非因非果。又約性相合言之，約因果法性說，則冥同一味，不能說誰因誰果。而約因果法相說，則事相分明，因是因，果是果，因必有果，果必有因。然正分明時，即冥同一味。何以故？相不離性故，正冥同一味時，卻了了分明。何以故？性不離相故。是之謂非因非果。蓋合首句以明義也，此本經(jīng)所以說即非，復(fù)說是名也。所以不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，空有皆不應(yīng)著。此中論所以云：‘因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名為中道。’蓋謂欲知一切法不出因果者，當(dāng)明即空即假之義。若不明空即是假，則墮斷見，萬事皆歸斷滅，便成撥無因果；若不明假即是空，又墮常見，萬事皆若固定，亦成撥無因果。須知雖說空說假，其實空假不一不異。明得此義，便為中道。非空假外，別有中道�？占捶ㄐ�，真諦也；假即法相，俗諦也。此中五眼一科，即是明真諦法性。法性本來如如而皆是，何必執(zhí)一。河沙一科，便是明俗諦法相。法相本來隨緣而無定，何必執(zhí)異乎。八不、十不、十二不等，但是開合不同耳。若詳開之，可至無量句。若約之又約，則不一不異，便攝一切。故此中開佛圓見，但約不一不異明義也。

　　今再略言八不之義，所以貫通一切經(jīng)論之理。當(dāng)知佛所說法，不外真俗二諦。俗諦法相，雖變化無常，而為世俗所共見，故謂之俗。真諦法性，則常恒不變，而為諸法之本體，故謂之真。佛說二諦，皆用八不之義以說明之。名為諦者，明其事理確實不虛也。一切眾生，所以輪回生死苦趣無邊者，無他，由迷俗諦八不之義故也。一切聲聞乃至權(quán)位菩薩，所以有變易生死、無明未盡者，無他。由迷真諦八不之義故也�？傊�，但因于此八不義諦，迷有淺深，悟有高下，故有六道之紛紜，三乘之差別。佛為一大事因緣，出現(xiàn)于世，即為令眾生了二種生死。故說種種法以開示之，令得悟入耳。而種種法，不出真俗二諦八不之義。故此義貫通一切經(jīng)論也。

　　不字有二義：（一）破義，破其著一切相也。（二）泯義，泯相顯性也。然破有二義，不但破著有并破著空。泯亦有二義，不但泯相顯性，亦復(fù)泯性顯相而令圓融也。

　　今試舉不生不滅句，說其綱要，且以不一不異句貫通之。先約俗諦言。世俗中人，莫不執(zhí)謂實生實滅。佛告之，皆非實也。但由因緣聚合，假現(xiàn)生相。因緣散時，假現(xiàn)滅相而已。汝性何嘗生滅。乃但執(zhí)相而昧性，汝所以有輪回生死之苦也。此約俗諦顯中道。中道顯，則非俗諦而真諦矣。所以治著有之病也。

　　再約真諦言。二乘圣賢，權(quán)位菩薩，又執(zhí)不生不滅。佛告之曰：不生不滅者，對治凡夫著生滅相耳。安可去一執(zhí)，又生一執(zhí)。須知性相不二，空有同時。有即是空，故俗諦之生滅，為假生假滅�？占词怯�，故真諦之不生不滅，亦是假不生假不滅也。汝既見性，正好現(xiàn)相，隨緣度生。且性本不離相，乃但執(zhí)性而厭相。汝所以有變易生死之苦也。此約真諦顯中道。中道顯，則為最上乘，一佛乘矣。所以治著空之病也。

　　以不一不異貫通之者，俗諦執(zhí)生滅，則生與滅不一也。不執(zhí)而不生不滅，則生與滅不異也。真諦執(zhí)不生不滅，則不生不滅與生滅不一也。不執(zhí)而性相不二，空有同時，則生滅與不生不滅不異也。蓋既空有同時矣，則不生不滅時，無妨現(xiàn)生滅。雖現(xiàn)生滅，卻是不生不滅。此之謂不住生死，不住涅槃。則一異俱不可說。并不一不異之名而俱泯矣。由是觀之�？芍�一切皆不可執(zhí)，亦毋庸執(zhí)也。故八不諸句，為化除執(zhí)見之妙義。而不一不異之義，則可以貫通諸句也。

　　此諸句義，皆是顯法法皆如者。法法皆如，是中道圓融第一義。故八不諸句，亦是中道圓融第一義。但法味不同耳。何以言之。法法皆如，是圓顯。所謂表詮。天臺華嚴(yán)兩宗，依此義而建立者也。八不諸句義，為般若之綱宗。則是以遣為顯。所謂遮詮。三論宗依此義而建立者也。禪宗亦是宗般若之遣蕩者，但不講教義耳。須知必先遣蕩，方顯圓融。即如本經(jīng)，必于離相離念之后，方說法法皆如。佛旨可見矣！何以故？執(zhí)見未遣，豈能圓融？且著于圓融，亦非圓融也。起信論所以明不空須自空出也。建立圓宗而說圓義者，并非不說遣蕩之義。但說遣蕩，亦帶圓味。宗遣蕩者，如三論宗等，亦非不說圓融之義。但說圓融，亦帶遣蕩味。故其說如快刀利斧，無堅不摧。讀之如冷水澆背，發(fā)人深省也�？�自般若教義，不明于世。即智度論，三論宗諸書，從來鮮過問者。故隋唐以來，惟禪門出人最多。其故可深長思矣。須知學(xué)人若不克從遣蕩用功，徒記誦得無數(shù)圓義，何能破其情執(zhí)。情執(zhí)不去，又何能達(dá)乎圓融。本經(jīng)云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出。正的的指示般若為入佛之要門，成圣之階梯也。此事關(guān)系法門之盛衰，關(guān)系學(xué)人之成敗，極其重大。故不覺一再痛切言之。

　　三論宗既宗般若。故學(xué)般若者，三論諸書，不可不一究心。即不能遍讀，必須讀其一二種，以嘗法味。庶幾般若大旨，易于領(lǐng)會。如大智度論、大乘玄論、中論疏等，最足破人固執(zhí)，開人悟門者也。但義既幽深，文復(fù)淵奧，惟在熟讀靜領(lǐng)，以參究之。雖然，若謂參究上舉諸書，便于般若義趣，無不洞了，則又非也。當(dāng)知八不諸義，不過般若之綱宗耳。般若中曲折深微之致，非克從離相離念處，真參實究，何能洞明。此理又不可不知也。蓋大綱不異，而細(xì)微則不一也。不但此也。即以前八會、后七會，所說般若，持與本經(jīng)校，亦復(fù)如是。綱宗大旨，彼此不異。微妙義味，彼此不一。所以一部經(jīng)有一部經(jīng)的宗旨，有一部經(jīng)的說法。豈能一通全通。當(dāng)知佛說是佛境界。所謂諸法實相，惟佛與佛方能究竟，諸大菩薩尚未究竟，何況凡夫。所以華嚴(yán)會上善財所參五十三位善知識，皆曰我惟知此法門，余則不知，乃是實話，并非謙詞。所以古德如智者、嘉祥、賢首諸位，平生只宏揚數(shù)種經(jīng)論。蓋學(xué)力只能如此。此正古德高處、真處。后學(xué)所當(dāng)學(xué)步者也。不但三論八不諸句義，只能明般若之綱要。細(xì)微旨趣，仍在學(xué)人自領(lǐng)。即令今有一人，將本經(jīng)義趣，著書立說，一一宣陳。然得此一書，不過多一助力而已。亦仍在學(xué)人自領(lǐng)也。何以故？此人即令已成菩薩。而佛之境界，終不能究竟。即令頓悟同佛，竟能徹底宣揚。而讀其書者障若未去，仍復(fù)未能徹底領(lǐng)會。仍須向離相離念處，真參實究，而后乃能契入耳。即如此不執(zhí)一不執(zhí)異兩科所明之義，聞得之后，必須以此法印，向一切法上，微密印證，更須以此法印向自心上印證，向未起心動念處印證。如此，庶有通達(dá)之可期。若但聞?wù)f此兩科之義而得明了，只能謂之明了，不能謂之通達(dá)。此理尤不可不知。通達(dá)者，四通八達(dá)，毫無障礙之謂。故若于自心上，于一切法上行之少有障礙，便非通達(dá)矣。下明正知，正是說一榜樣，令學(xué)人遵照，以不一不異之見地，向心行處及諸法上了知其所以然，以求通達(dá)而無我者也。

　�。ㄒ�）次，明正知。分二：（卯）初，明心行叵得；次，明諸法緣生。

　　心行者，心之行動，謂起心動念也。諸法，謂外境也。約內(nèi)心外境以明正知，意在使知無境唯識，心外無法之義也。心外無法，故法法不外一真如。但眾生外為境相所迷，內(nèi)為心念所擾，不能證得。此般若所以令離相離念也。叵得者，不可得也。性體空寂，本無有念，故曰不可得。諸法莫非緣會假現(xiàn)生相，本來無生，是之謂當(dāng)體即空。是故約心行及諸法言，不一也。而約叵得及緣生言，不異也。不一不異，諸法如義也，當(dāng)如是知也。如是而知名曰正知者，以其是依無上正等正覺之所證知者而知故也。知此，則知應(yīng)離念離相之所以然矣。離相離念，正所以無我也。

　�。�卯）初，明心行叵得。分三：（辰）初，喻眾明知；次，釋明非心；三，結(jié)成叵得。（辰）初，又二：（己）初，引喻；次，悉知。

　�。�己）初，引喻。

　　【‘須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界如是，寧為多不？’‘甚多，世尊！’】

　　有如是等流通本等上有沙字，古本無之，可省也。將明正知，而承上圓見中河沙之說以為引端者，意顯向下所明之義，非執(zhí)一異之凡情俗見者所能了知。必先開其圓見，不執(zhí)一異，乃能開此正知也。且以顯向下所說當(dāng)以不一不異之義通之也。將說眾生妄心以及諸法，而必假設(shè)譬喻，以沙喻河，復(fù)以喻河中之沙為言者。意顯妄心及一切法，層出不窮，牽引愈多，不可勝數(shù)也。且以顯妄心法相，如幻如化，莫非假有也。皆是親切指點之語。若視為無關(guān)緊要有如贅辭，則孤負(fù)經(jīng)文矣。

　　啟口說一于意云何者，將欲開其正知，故先探試其見地。其意直貫至不可得。非僅探問多否。如者，顯其是譬喻之辭也。一恒河中所有之沙，已無數(shù)可計矣。如是等，指無數(shù)沙。謂設(shè)有恒河其數(shù)與一恒河中所有之沙相等，猶言無數(shù)恒河也。是諸恒河，指上句無數(shù)恒河。言無數(shù)恒河所有之沙。其數(shù)豈有量哉，佛世界，即謂大千世界。每一大千世界，為一佛教化之區(qū)域，故曰佛世界。如是，指上句無量言，謂無量世界也。寧為多不，問可算得是多不？甚多世尊句，長老答辭。此科但設(shè)喻，為下文作引。蓋以無量數(shù)之沙比喻世界之多者，皆為藉以顯下文眾生心多，如來悉知耳。

　�。�己）次，悉知。

　　【佛告須菩提：‘爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知�！�

　　經(jīng)中凡標(biāo)佛告句，皆鄭重之詞。令讀經(jīng)者，鄭重向下所言也。爾所者，如許也，指上文無量言。無量國土猶言無量世界。但世界是通名，國土是別名。今將言眾生，故言國土，不言世界。何以故？舉國土之別名為言者顯眾生有種種差別也。所謂十方剎土，所有眾生，種種差別是也。蓋謂無論是何族類色身等差別眾生，大而天人，小而螻蟻，其心無不悉知。

　　上科不但言世界而曰佛世界者，亦含深旨。當(dāng)知世界之執(zhí)持不壞，固由眾生業(yè)力。然非仗佛慈悲威神之力，為之?dāng)z持。以眾生業(yè)力之惡濁，早不知成何不堪之狀況矣！一切眾生皆蒙佛恩而不自知。猶之動植飛潛之得生成，全受日光之賜而不知者同也。語云：雷霆雨露總天恩。天之有恩，實由佛之施恩也。試觀諸大乘經(jīng)所說，梵王，帝釋，乃至日月天子，一切諸神，皆在佛前發(fā)愿，護(hù)持眾生。故知世界之執(zhí)持，實賴佛恩慈悲威神之力�？傊�，此經(jīng)一字，一句，一名詞，一稱謂，皆含妙義，不可忽略。世界國土，已多至無量。則其中之眾生，其數(shù)之多，那復(fù)可說。何況眾生心乎。真所謂不可說不可說矣。何以故？既是眾生心，則念念不停。即以一眾生言，其心之多，那復(fù)有數(shù)。況不可說之眾生心耶。故以若干種概括之。若干種者，言其差別之多，無數(shù)可說也。上科由一恒河，而說其中無數(shù)之沙，由無數(shù)沙，而說為無數(shù)恒河，由無數(shù)恒河，而說其中無量之沙，復(fù)由無量沙，而說為無量世界。此科又由無量世界，而說其中不可說之眾生，然后由不可說眾生，而說其不可說不可說之心。所以如是層遞以說之者，既以顯不一之義，以跌起下文之不異。且以引起如來悉知耳。以至不一之事而悉知之者，豈差別之知見所能悉知哉，世尊蓋以如義知之耳。故曰如來悉知。此義與下如來說相應(yīng)，總以示菩薩應(yīng)如是知也。如來悉知其為何？下科何以故下，正明其義。眾生之心究如何，再下科所以者何下，正明其義。

　　（辰）次，釋明非心。

　　【‘何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心�！�

　　諸心，指上科若干種心言。非心句，約性言，暗指非真心，真心即性也。是名句，約相言，謂如是之心，特假名為心耳，暗指其是妄心。妄心即下文遷流心。遷流便有相，故曰是名。名者名相也。此處不宜將真妄點破，只可渾含說。因是妄非真，下科方說出所以然。此處說破，下科便成贅文。

　　何以故？自問也。問：眾生若干種心，如來何故悉知耶？如來說下，自答也。答謂：雖曰若干種，而如來知其實可概括為一種，曰：皆是非心，但為假名之心耳�？唇�(jīng)文表面，似但說明如來能悉知，并未說出何故悉知者然。實則悉知之故，已影在其中。其故何在？在如來二字。蓋如來者，諸法如義。如者，真如也。真如者，同體之性也。已證同體之性，便成大圓鏡智。所以一切眾生起心動念，佛心鏡中，了了分明。且佛心無念，故知動念者，皆為非心。此悉知之故也。上科曰如來悉知，此科曰如來說，正明其依如義而知，依如義而說也。

　　昔唐代宗時，西方來一比丘，眾稱之曰大耳三藏。自言有他心通。代宗請南陽忠國師（禪宗大德。）試之。坐少頃。師問：老僧今在何處？答曰：在西川看競渡。少頃，師又問。答曰：在天津橋上看弄猢猻。師寂然少頃，再問，即不知矣。師呵曰：他心通在甚么處！他心通者，知他人心中之事也。忠國師先故起念，忽在西川，忽在橋上，以試之。迨后寂然，是不起念。念既不起，遂無從知。以此事為證，如來悉知，更何待言。

　　須知凡夫心念，雖鬼神亦知之。所謂機心才動，早被神知。若微細(xì)念，則惟菩薩羅漢能知。佛則無不悉知也。忠國師呵斥之語，不解意者，以為不信他心通。非也。呵斥之意，不出二種。當(dāng)知神通不可執(zhí)，執(zhí)之，輕則賣弄生害，重則著魔發(fā)狂。此以理言也。忠國師弟子甚眾，代宗亦其弟子。矜奇好異，人之恒情。倘大眾看重此等事，既足為修行之障，且恐為法門之害。此以事言也。此大耳三藏，通必不高。若其高也，起微細(xì)念亦能知。即不起念亦能知其未起念也。何致忠國師寂然，便惶然不知所云。通既不高，而在眾中，自言得通，跡近賣弄，顯違佛敕。（佛令弟子，非遇不得已，不許顯神通。）國師斥之者，意在于此。當(dāng)知三明六通，是學(xué)佛人本分事。但修行時，不宜注重此事，恐走入魔道。無明盡時，神通自得。得之之后，亦不宜輒與人知�？譃槟蠊终咚�借口，后患甚多也。

　　上來由沙、而河、而沙、而世界、而國土、而眾生，事相種種不一，而歸結(jié)之于眾生心。非但示心外無法已也。蓋說河，所以喻心念之流動。說沙，所以喻心念之繁密。說沙為河，喻心念從微而著。說河之沙，喻心念由總而別。由河沙而說到世界國土眾生，喻眾生心念既流轉(zhuǎn)不停，（如河。）復(fù)膠固不化，（如土。）既細(xì)瑣無比，（如沙。）復(fù)馳騖無極，（如世界。）有任運而起者，（如河沙等。）有施設(shè)有成者，（如國等，）有源流，有本末，有通，（如世界。）有別，（如國。）有別中之別。（如眾生。）所以言若干種心也。如上所說，凡有兩重不一不異。外而山河大地，內(nèi)而五蘊色身，其事相至不一矣；而為眾生心所現(xiàn)物，則不異也。又復(fù)眾生心念多至若干種，不一也；而皆為非心，則又不異。此皆發(fā)覺者所應(yīng)了知。然此兩重不一不異，尚不過為下文作引案耳�？偠�言之。不一不異諸句義，既顯法法皆如，即是顯無有定法。令行人當(dāng)于一切法上，活看活用，不生拘執(zhí)。故佛時而說一，以顯其不異；時而說異，以顯其不一；時而一異俱說，顯其雖不一而不異，雖不異而不一。時而一異皆非，顯其并不一不異亦不可說也。無非為遣情執(zhí)。遣之又遣，功行至于俱不可說，則證諸法一如矣。其說有無諸句，皆是此義�？傄悦魈幪幉豢芍�，以治眾生處處著之病而已。無論世出世法，皆應(yīng)依此觀，依此義行。

　　（辰）三，結(jié)成叵得。

　　【‘所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’】

　　叵得，即不可得。過去心三句，唐慧凈法師注中初句過去，次句未來，三句現(xiàn)在。無著菩薩論亦然。次序雖異，大旨無關(guān)。

　　此科說明非心之所以然也。過去、現(xiàn)在、未來，名為三際。際者，邊際，界限之意。過去非現(xiàn)在非未來，現(xiàn)在非過去未來，未來非現(xiàn)在非過去，各有邊際，故曰三際。心念既有三際，故謂之遷流。遷流者，言其心如水之前浪后浪，相推而前，遷移流動而不息也。此即色受想行識之行。行者，行動，遷流之意也。蓋因其心念，剎那不停，故曰遷流。因其遷流，故有過去、現(xiàn)在、未來。然而過去則已去，現(xiàn)在又不住，未來尚未來，故皆不可得�？藢嵮灾�，只有過去、未來，并無現(xiàn)在。蓋剎那剎那而過去矣，那有可得。不可得者，明其當(dāng)下即空也。若夫真心，則常住不動，絕非遷流。但因眾生無始來今，未曾離念。念是生滅之物，故成遷流。故為非心。言非常住之真心也。生滅心是妄非真者，以真心本不生滅故也。既生滅之不停，那有實物，故曰是名為心也。

　　上科明圓見，是令不明理而自是者，明了無是非是。尚是說不可執(zhí)之當(dāng)然。此明正知中，則明不可執(zhí)之所以然矣。故曰所以者何。即如此科之意，蓋謂，汝于一切法取執(zhí)者，在汝意中，必自以為我能取。不知即此能取之一念，三際遷流，當(dāng)下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。三言不可得，真乃錐心之語，直令我見無安立處。楞嚴(yán)經(jīng)曰：‘一切眾生，從無始來生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。’當(dāng)知眾生從無始來，認(rèn)妄為真，遂致生死輪轉(zhuǎn)者。因一切唯心造，性凈明體。輪轉(zhuǎn)之苦，實由其心生滅輪轉(zhuǎn)故耳。蓋一言及相，必有生滅。重在心不隨相而動，（動，即行也，所謂遷流也。）便除一切苦矣。所謂了生死出輪回者，心了耳，心出耳。

　　故修行第一步，便當(dāng)明了此理，辨清孰為真，孰為妄。其實極易辨別。淺言之。分別執(zhí)著者，妄也；不分別執(zhí)著者，真也。深言之。真心無念，起念即妄。（由行緣識，故起念為分別執(zhí)著之根。）所謂修證者無他，除妄是已。妄云何除？離念是已。離念則分別執(zhí)著自無，真心自見，生死自了。離一分，見一分。離得究竟，見亦究竟矣。一切眾生，所以認(rèn)妄為真者，由于不知其是不可得。何故不知？由于心粗，不辨其是生住異滅，剎那相續(xù)。若知其是剎那相續(xù)，則知是遷流而不可得者矣。既不可得，執(zhí)之何為？且自以為能執(zhí)，而實無可執(zhí)。徒增業(yè)力而已，真愚癡可憐也。此理惟佛知之說之，而為修行人所急宜覺悟者。故明正知中，首先便言此事。以其為成凡成圣之關(guān)鍵故也。由是觀之。本經(jīng)雖離相離念并說，實歸重在離念。不過以離相為離念之方便耳。迨至念離，則見相即見性。盡管隨緣現(xiàn)相，廣度眾生，毫無障礙矣。何以故？心念既離，其于相也，不離自離故。

　　此科之義，一深無底。上說不可得，是約妄心明義。殊不知佛說此科最大宗旨尚不在此。宗旨云何？在令學(xué)人，即妄證真，頓契無生也。何以言之？三際遷流之心，所謂無明緣行也。無明者，不覺也。一切眾生，初不覺知念念遷流，故隨而分別執(zhí)著。分別，便成第六識。執(zhí)著，便成第七識。則行緣識矣。此中言如來知者，令學(xué)人當(dāng)如是知也。知者，覺也。且告之曰：遷流之心，當(dāng)下即空，實不可得。正是令學(xué)人速覺，當(dāng)直下向不可得處觀照契入。則湛湛寂寂，當(dāng)下便是常住真心。正所謂狂心不歇，歇即菩提矣。故此科之義，是明至圓極頓，直指向上之法門也。

　　昔二祖問初祖安心法。祖曰：將心來與汝安。曰：覓心了不可得。祖曰：吾與汝安心竟。正與此中所說，同一法味。當(dāng)如是知，勿負(fù)佛恩也。故上科皆為非心是名為心句義，亦可兼明真心。蓋真心無名無相，唯一空寂。說為真心，亦非心也，但假名耳。古德所以云：說似一物即不中也。

　　由是觀之。此科亦具兩重不一不異。過去心、現(xiàn)在心、未來心，是為不一；皆不可得，是為不異。又復(fù)遷流心與常住心，不一也；知其不可得而當(dāng)下空寂，則不異矣。合之上科所說，共為四重。當(dāng)知佛之委曲說此四重者，開示修觀之方便也。方便云何？先觀河沙等器界根身諸法之不一，而銷歸于眾生同具而無異之心。既而進(jìn)觀心念有若干種之不一，而銷歸于諸心所不異之皆非是名。更觀心之所以皆非者，由有三際遷流之不一也，則銷歸于三際不異之不可得。當(dāng)知不異者，如義也。步步由不一觀不異，則步步趨向真如矣。即復(fù)深觀遷流心常住心，雖曰不一，不過性相之異耳。則離相會性，而銷歸于本無可得之大空，尚復(fù)何異之有。則寂寂明明，明明寂寂，一念不生矣。一念不生，而實相生矣。豈非一超直入之修功哉，妙極妙極。今為諸君一一拈出。

　　若能依此義以修觀行，一日千里，尚何待言。當(dāng)知四重之義，重重深入。而步步由不一入不異。即是步步除分別執(zhí)著，亦即步步無我。迨至一念不生。人我法我，尚復(fù)何存乎。真無我之妙法也。菩薩不向此中通達(dá)，便向何處通達(dá)？

　　此一大科，為開佛正知，是令開佛之正覺也。故聞如是教，便應(yīng)如是開。如是開，便是如是覺。如是覺，便能如是證矣。圓頓大法，孰過于此。下諸法緣生一大科，亦復(fù)如是開之覺之。而一是向心行上開覺，一是向諸法上開覺。雙方并進(jìn)，則心境皆亡，我法俱空矣。正所謂無我相，無法相，亦無非法相，而離一切諸相，則名諸佛矣。教下名言甚多，無此直捷了當(dāng)。宗下棒喝交馳，無此彰顯明白。愿與諸君共勉之。

　　（卯）次，明諸法緣生。分二：（辰）初，約福報明無性；次，約法施明體空。

　　此一大科標(biāo)題，含義甚多。先當(dāng)一一說明，入文方易領(lǐng)會。上心行一科，是約內(nèi)心明義。此諸法一科，是約外境明義。外境之事相甚多，故曰諸法。諸法多不勝數(shù)，將從何處說起。今約福報及法施明義，則可以賅攝一切法矣。蓋福報之義明，非福報之事，便可例知。布施即攝六度，六度即攝萬行。而布施中則以法施為最。若法施之義明，所有六度萬行，皆可例知也。法施是善行，善行之義明，非善行之事，亦可例知也。

　　至于緣生二字，當(dāng)分條以說之。頃言含義甚多，指此言也。

　�。ㄒ唬﹥�(nèi)典中因緣二字，有時分說，有時合說。分說者，因是因，緣是緣，不容混也；合說者，說因即攝緣，說緣即攝因。蓋親因謂之因，疏因即是緣，故可合說。此緣生一言，乃合說者，所謂因緣生法是也。因緣生法者，謂一切法之生，不外因緣，從無無端而起者也。故法即因緣所生之果。因緣生法，無異言一切法不外因果。而福德及具足身相，是約果報明義。法施，是約因行明義。既一切法不外因果，故攝一切法盡。

　�。ǘ�）諸法緣生者，謂一切法本來無生。但由因緣聚會，假現(xiàn)生相耳。此意，蓋明諸法是假相而非真性。以性乃本具，萬古常恒。非由因緣聚會而生者也。故標(biāo)題曰無性。言其但有相而無性也。當(dāng)知佛書所言性，皆指心體之性言。與俗書所謂物性性格等說，絕不相侔。而一切法既皆為假現(xiàn)之相�？芍�一切法之當(dāng)體，如幻如化，如空中花，如水中月，絕非實物矣。故標(biāo)題曰體空。此體字指當(dāng)體言，猶俗語所謂本身，非謂性體也。是故緣生之義，即顯其有相無性，當(dāng)體是空耳。福德及具足身相，顯無性義便；法施，顯體空義便。故分配言之。由是可知，說緣生，無異說不可得。而說不可得，亦無異說緣生。何以故？心之行動，亦緣生法故。所謂無明緣行是也。夫眾生處處執(zhí)著，一言執(zhí)著，便有能、所。就能執(zhí)一面言，無非妄念；就所執(zhí)一面言，便是諸法。今告之曰：汝以為有能執(zhí)者耶？心行叵得，能執(zhí)之意，當(dāng)下即空也。又告之曰：汝以為有所執(zhí)者耶？諸法緣生，所執(zhí)之法，亦復(fù)當(dāng)體是空也。如此開示，正是將眾生執(zhí)見，從根本上推勫。若發(fā)覺者，通達(dá)此理，我見可冰銷矣。何以故？我見之起，起于執(zhí)實，既認(rèn)妄念為真心，又以諸法為實有，遂致我見不能遣除。故欲遣我執(zhí)，最妙觀空。佛稱醫(yī)王，又稱空王，即謂能醫(yī)眾生執(zhí)實之病耳。

　　（三）緣生與不可得，皆明即空之義。如上所說，固已。然而大旨雖不異，而含義之廣狹則不一。蓋不可得之義，但明即空。緣生之義，既明即空，兼明即假。妄念為成凡之由，將欲了生死，證圣果，必須斷念。故只宜說不可得，不宜說緣生。諸法固不應(yīng)取著，亦不應(yīng)斷滅。故只宜說緣生，不宜說不可得。何謂即空即假？當(dāng)知一切法，只是緣生，本來是空。此所以言即非也；然而既已緣生，不無假有，此所以言是名也。故法與非法，皆不應(yīng)取也。且以一切法雖體空而緣生，乃是即假之空。所以雖絕非真實，而事相儼然。此眾生所以難出迷途也。以一切法正緣生卻體空，乃是即空之假。所以雖事相儼然，而絕非真實。此行人所以亟應(yīng)覺悟也。云何覺悟？空有不著是已。云何而能不著？要在離相離念。必離相離念，乃能隨緣不變，不變隨緣耳。

　　（四）前言心行及諸法兩科，是開示一超直入之修功。然其中亦有雖不異而不一者，不可不辨。蓋直向心行不可得處契入，是契入空寂之性體；若直向諸法緣生處契入，則是契入如實空如實不空之體相用。亦即契入寂照同時之性德者也。然而得體方能起用，不空須自空出。若不離念，寂且未能，遑論乎照。故學(xué)人于行門，必須空有不著。而于觀門，則須一空到底。此理不可不知也�？傊�，心行叵得，應(yīng)離念也。諸法緣生，應(yīng)離空有二邊相也。前不云乎？離念為離相之究竟，離相乃離念之方便。故用功當(dāng)以離念為主。若離時，空有二邊相，不必說離而自圓離矣。雖然，諸法緣生，即空即假之義，離念者，亦不可不通達(dá)之，以為補助。當(dāng)知心性本空有同時。故唯心所現(xiàn)之諸法，亦無不空有同時。今觀諸法緣生即空即有，即無異觀心性之即空即有也。若但知離念，而不知修此觀�？謮櫰�空，而不能達(dá)到寂即照，照即寂也。故于說心行叵得之后，復(fù)說諸法緣生。此理更不可不知也。是乃佛之正知，當(dāng)如是開之也。

　�。ㄎ澹┥险f性與諸法空有同時之不異。然其中亦有不一者，不可不辨也。蓋真心不但真空，且是真有。真空者，離名絕相故；真有者，常恒不變故。彼一切緣生法不然，本無是物，但現(xiàn)假相而已，乃是真空假有者也。（克實論之。尚不足言真空，只可謂之假空。因諸法之空，是由假有形成者耳。既非實物，空有俱說不上。茲姑隨順古義，說為真空假有。）因其本空，故說假有。因其假有，故知本空。為欲明其空有是相待相形而成，故曰空有同時耳。不似真心，離名絕相之空，常恒不變之有，皆是絕待。其同時并具，初非由于相待相形而成者也。故謂之真。故能為一切法之體。又復(fù)真心既萬古常恒，故曰本不生。若一切法亦名本不生者，乃因假現(xiàn)生相，形成為本來不生耳。實則本無是物，無所謂不生也。故本不生之名雖不異。而一真一假，亦復(fù)不一。

　　或曰：心外無法，心生則種種法生。此心蓋指妄心而言。然則佛菩薩既無妄念，而能現(xiàn)種種境相，不知何由而成？答：佛菩薩實無有念。種種境相，亦實由心而現(xiàn)。此則由于因地發(fā)大悲愿隨緣度眾。故證果后，雖不起念，而藉夙昔悲愿熏習(xí)之力，便能隨機感緣，現(xiàn)諸境相。此義散見諸經(jīng)論，及大乘止觀。故修因時，必須悲愿具足，深觀諸法緣生之義，使熏習(xí)成種，乃能于大定中隨緣示現(xiàn)耳。上說諸義，皆行人所應(yīng)了知。不然，必疑證果后何以念猶未凈�；蛞蔁o念則無所現(xiàn)。或疑真心與諸法同一即空即有，同一本不生，何以為諸法之體耶？茲姑乘便一言之。

　�。�六）開經(jīng)以來所說諸義，得此心行叵得，諸法緣生兩科，乃洞明其所以然。蓋說三空，說一切皆非，等等句義者，以心行不可得故也；說二邊不著，說一切皆是，等等句義者，以諸法緣生故也。故此開佛知見一大科，實為全經(jīng)最要部份。前后所說，無非開佛知見。信者信此，解者解此，修者修此，證者證此。合信解行證，方將開字功夫做了。信是初開，而解、而行、而證，乃究竟開也。