金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
金剛經(jīng)講義 持經(jīng)功德分第十五
金剛經(jīng)講義 持經(jīng)功德分第十五
江味農(nóng)居士著
(辛)五,極顯經(jīng)功。分四:(壬)初,約生福顯;次,約滅罪顯;三,約供佛顯;四,結(jié)成經(jīng)功。(壬)初,又二:(癸)初,立喻;次,顯勝。
。ü铮┏酰⒂。
【‘須菩提!若有善男子、善女人,初日分,以恒河沙等身布施;中日分,復(fù)以恒河沙等身布施;后日分,亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫,以身布施!
此第五極顯經(jīng)功一大科,乃推闡無住以開解之最后一科,不但為推闡開解之總結(jié),亦前半部之總結(jié)。而語脈則緊承上文生起。因上文言受持讀誦此經(jīng),皆得成就無量無邊功德。何故能如是成就耶?故極顯經(jīng)功以證明之。雖然,此一大科既是總結(jié)前半部,而前已三次較顯矣。乃復(fù)說此以極力顯之者,實因此經(jīng)之義,不可思議。上雖較顯三次,猶為言不盡意。故今乘上文文便,復(fù)徹底以發(fā)揮之。不過由上文引起,非專為上文也。
當(dāng)知顯經(jīng)功,即是顯般若正智。此智乃是佛智。所謂無上正等正覺。為我世尊歷劫以來,為眾生故,勤苦修證所得。即上文所說,無實無虛之法是也。今將此法和盤托出,而成此經(jīng)者。為未見性者,示以真確之圖案故;為指引眾生到彼岸之方針故;為以親身經(jīng)驗告人,俾有遵循故。蓋憐憫一切眾生,自無始來,冥然不覺,長攖苦惱,或因障重而不聞佛法,或雖聞而未得法要,則前障未除,后障又起,所謂因病求藥,因藥又成病,則坐在黑山鬼窟里,如人入闇,而無所見,有何了期。故精約前八會所說般若之義,而更說此經(jīng)。真乃句句傳心,言言扼要。能令眾生開其始覺,以合本覺,而成大覺。果能信解受持,便如人有目,日光明照,見種種色。且明告之曰:諸佛及無上正等覺法,皆從此經(jīng)出。則此經(jīng)是佛佛傳家法寶可知。我世尊因亟欲傳授家寶,亟欲一切眾生皆知此經(jīng)利益之大,不可思議。正所謂開自性三寶,成常住三寶,能住持三寶者。就極低限度言之,亦足以啟發(fā)善心,挽回世運。所以又復(fù)極力顯揚此經(jīng)功德,俾聞?wù)呱y遭想,生歡喜心,努力讀誦,信解受持,皆得成就最上第一希有。此極顯經(jīng)功之最大宗旨也。
顯經(jīng)功中,先顯能生殊勝之福。若不設(shè)一比喻,云何殊勝,便顯不出。故假立一極大布施之福,以為后文顯勝之前提,故曰立喻。初日分,中日分,后日分,是將一日分為三分,猶今人言上午中午下午之類。恒河之沙,極細(xì)極多,不可數(shù)計。劫者,梵語劫波,謂極長時間。今不止一劫,乃是百千萬億劫。復(fù)不止百千萬億,乃是無量之百千萬億劫。華嚴(yán)經(jīng)云:阿僧祇阿僧祇,為一阿僧祇轉(zhuǎn)。阿僧祇轉(zhuǎn)阿僧祇轉(zhuǎn),為一無量。阿僧祇已是極長極多不可計算之?dāng)?shù),又將此不可計算之?dāng)?shù),倍倍增加而為無量,豈有數(shù)可說哉!則無量百千萬億劫,猶言無數(shù)劫而已。每日以一身命布施,已非凡夫所能為。況一日三時,每時亦不止一身命,乃是如恒河沙不可數(shù)計之身命。況不止一日、一年、一劫,乃是無數(shù)劫中,一日三時,以不可數(shù)計之身命布施。歷時長極矣,布施重極矣,行愿亦堅極矣,此菩薩之行門也。其福德之大,亦豈可以數(shù)計,而不及聞此經(jīng)而生信者,何故?此理下詳。
(癸)次,顯勝。分三:(子)初,約?偸;次,舉要別明;三,結(jié)顯經(jīng)勝。(子)初,又二:(丑)初,聞信即勝;次,持說更勝。
。ǔ螅┏酰勑偶磩。
【‘若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼!
不逆者,不違也。聞得此經(jīng),深信非依此行不可,便發(fā)起一一如法行之之大心,是為信心不逆。即是發(fā)決定起行之信心。此中雖但言信,含有深解在。若非深解,決不能發(fā)此不逆之信心也。初發(fā)此心,固不如下之已經(jīng)起行。然起行實本于發(fā)決定心。故發(fā)心時,其福便得超勝長劫布施無數(shù)身命之菩薩。此中福字,正指下文荷擔(dān)如來,當(dāng)?shù)闷刑幔?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報不可思議言。故非他福所可比擬。
。ǔ螅┐,持說更勝。
【‘何況書寫,受持讀誦,為人解說!
發(fā)心即勝者,正因其決定起行也。則已經(jīng)起行后,其福更勝,自不待言。何況者,顯其更勝也。書寫者,為廣布也。古無刻本,專賴書寫,始得流傳,故但就書寫言之。如今日發(fā)心宏揚此經(jīng),無論木刻、石印、鉛版,其功德與書寫者同,非定要書寫也。先之以書寫者,明其如法發(fā)心,先欲度眾。而先以此經(jīng)度眾,又明其發(fā)心即為紹隆佛種。受持讀誦,雖若自度,實亦度他。因受持即是解行并進(jìn),而所行不外離相三檀。離相三檀,正為利益一切眾生故也。讀誦,亦所以薰習(xí)勝解,增長勝行,非為別事。為人解說,是行法施以利眾。此經(jīng)甚深,發(fā)心為眾解剖無謬,樂說無礙,令聞?wù)叩妹髁x趣,啟發(fā)其信解受持之心也。此句說在后者,不能受持讀誦,無從為人解說故。合而言之。是說此人既能傳布此經(jīng)以利眾,復(fù)能依法實行以利眾,更能廣行法施以利眾,足證其真是信心不逆。故初發(fā)此心時,便勝彼多劫布施無數(shù)身命之菩薩。
其所以勝之理,下文世尊自言之,即教義、緣起、荷擔(dān),三者俱勝故也。其義在下,今亦無妨說其概要,以便貫通。此經(jīng)是極圓極頓法門,故曰教義勝。是為圓頓根機(jī)說,令佛種不斷,故曰緣起勝。荷擔(dān)勝者,試觀此人信心不逆,便是機(jī)教相扣,非般若種子深厚者莫辦,是其慧勝。書寫受持,乃至解說,正是不斷佛種,是其悲、其愿、其行,皆勝。悲智行愿,一一具足,故能荷擔(dān)如來,是為荷擔(dān)勝也。而彼長劫布施身命菩薩,雖難行能行,行愿堅固。然若不具般若正智,便只能成五通菩薩,終不能理智雙冥,得漏盡通,而證究竟覺果,一不及也。既不具般若正智,自他皆不能達(dá)無余涅槃之彼岸,則無論如何苦行,皆非紹隆佛種之行,則利益生終有盡時,二不及也。
總之,般若是佛智,便是佛種,故為三寶命脈所關(guān)。況此金剛般若,文少義多,闡發(fā)義趣,一一徹底。若于此經(jīng)不能信心不逆,則見地既不徹底。其悲、其愿、其行,又何能究竟圓滿。且既不能信心不逆,自不能受持解說,廣為宏揚。則佛法究竟義不明,佛種便有斷絕之虞。此中關(guān)系,極其重大。則信心不逆之人,豈彼但知長劫苦行者,所能及哉!世尊說此,非謂不應(yīng)苦行也。是明但知苦行,不具正智,則不能成究竟覺,不能紹隆佛種。而信心不逆,宏揚此經(jīng)者,既能不斷佛種;而又空有不著,則如彼苦行亦能行之裕如。此能者,彼不能。彼能者,此亦能。則孰為優(yōu)勝,不待煩言矣。
由此觀之,可悟觀行二門,雖然并重,而以觀慧為主。此般若所以為諸度母也。更可悟雖觀慧為主,而觀慧要在實行中見,(經(jīng)中處處以布施與無住并說)即明此義。此般若所以不能離諸度而別有也。故一切佛,一切大菩薩,雖以大空三昧為究竟。然是于熾然現(xiàn)有時,便是大空三昧。非一切不行,而坐在大空中也。果爾,亦不得名為大空三昧矣。何以故?大空者,并空亦空故。是絕待空,非對待空故。此義緊要,正是般若精髓,務(wù)須徹底領(lǐng)會,徹底明了。
上來四次較顯經(jīng)功,次次增勝,當(dāng)知非謂經(jīng)義,前后有如此懸遠(yuǎn)之差別,實顯信解有淺深之不同耳。此義前曾說過,然關(guān)系甚要,恐有未聞?wù)。況又加入今次之較顯。茲當(dāng)并前三次,徹底明之。
如初次于生信文中,以一大千世界寶施顯勝者,是就能生信心以此為實,乃至一念生凈信者說。以明其既知趨向佛智,便是承佛家業(yè)。種殊勝因,必克殊勝果。將來便不止作一梵天王也。
第二次于開解文初,以無量大千世界寶施顯勝者,是說在應(yīng)生清凈心后。是為成就最上第一希有之法者而說。以明人能信解及此,自他兩利,是已成就無上菩提之法,則大有希望矣。故其功德過前無量倍。此處成就,非謂成就無上菩提,乃是成就其法,謂已了解之,修行之矣。不可誤會。
第三次,于開解文中,以恒沙身命施顯勝者,是說在闡明如何奉持之后,以明若能如是信解持說,則其功行更為鞭辟入里,何以故?不但知伏惑,且知斷惑,可望證得法身故。故不以外財之七寶布施顯,而以內(nèi)財之身命布施顯。
今第四次以無數(shù)劫長時無數(shù)命施顯勝者,是說在深解義趣及自證之法后。以明其既能信心不逆,便不必經(jīng)長時之苦行,便能如我所證得者,而證得之。何以故?上來猶未能一一如法。今則信心不逆,是一一如法矣。何以能一一如法?由其已開解慧,知非如此不可,故能堅決其心,實行不違,是已背塵合覺矣。正所謂初發(fā)心時,便成正覺之人也。(見華嚴(yán)經(jīng)。)便具有成就無上正等正覺資格。下文所以曰荷擔(dān)如來,當(dāng)?shù)闷刑。故雖尚是凡夫,其功德已超過長劫苦行之菩薩也。當(dāng)知世尊所以如是由淺而深,四次較顯者。意在使人明了,有若何信解受持程度,便有若何功德,所謂功不唐捐。而宗旨則注重在信心不逆。何以故?若不發(fā)決定心,一一依教奉行,則不能荷擔(dān)如來,不滿世尊說經(jīng)之本懷故。故一切學(xué)人,不但前半部約境明無住,應(yīng)信心不逆。即后半部約心明無住,亦應(yīng)信心不逆。方合世尊說此極顯經(jīng)功,及說此信心不逆之宗旨。故前云不過因上文生起,乘文便以發(fā)揮之耳。豈專為前半部,而說哉。當(dāng)如是知也。
試觀此一大科,是于上來諸義已作結(jié)束之后,特別宣說。其末曰:是經(jīng)義不可思議,果報亦不可思議。此二語既以收前半部亦以起后半部?梢娗昂罅x趣,原是一貫。而中間所顯教義、緣起、荷擔(dān)、三勝,以及生福滅罪等功德,豈得曰:僅前半部有之,與后半部無涉乎。斷無是理。則凡此一大科中所說,其為統(tǒng)貫全經(jīng)也明矣。(后半部之末云:于一切法應(yīng)如是知,如是見,如是信解,不生法相。正與信心不逆相呼應(yīng)。)
或問曰:信心不逆,與起信論中信成就發(fā)心,是一是二?答曰:論位則不一,發(fā)心則不二。當(dāng)知論中是說十信位中修習(xí)信心成就,發(fā)決定心,即入初住。初住,乃圣位也。今不過初發(fā)決定依經(jīng)起行之信心耳,信根豈便成就。既未成就,尚是凡夫。一圣一凡,相去懸遠(yuǎn),故曰論位則不一。然而信成就者所發(fā)決定心,攝有三心。一者直心,正念真如法故。二者深心,樂集一切諸善行故。三者大悲心,欲拔一切眾生苦故。今信心不逆之人,是信得信心清凈則生實相,信得應(yīng)生清凈心,豈非正念真如之直心乎。又復(fù)信得利益一切眾生,應(yīng)空有雙離,行布施六度,豈非樂集一切諸善行之深心,拔眾生苦之大悲心乎。(六度萬行,是樂集諸善行。利益一切,是拔苦也。)故曰發(fā)心則不二。何故凡夫發(fā)心便同圣位?無他,蒙我本師,授以傳家法寶故耳?梢姶私(jīng),真是大白牛車。若乘此車,直趨寶所無疑。以上因恐有見起信論而發(fā)誤會者,故特引而明之。
更有不可不知者,此經(jīng)觀行,極圓極頓。果能深解義趣,信心不逆,其為圓頓根器無疑。而圓頓人乃是一位攝一切位,謂不能局定位次以論之也。因其已開佛知佛見,豈但初發(fā)信心,能與初住菩薩所發(fā)心同,且可一超直入,立地成佛。惟在當(dāng)人始終不逆,荷擔(dān)起來,決定當(dāng)?shù)脽o上菩提也。
信心不逆中,既具直心、深心、大悲心。當(dāng)知此三心,即是三聚凈戒。蓋離相發(fā)心,以正念真如,自無諸過,故直心便是攝律儀戒;離相修布施六度,以樂集一切善行;則深心便是攝善法戒。為利益一切眾生行布施,以拔一切苦,則大悲心便是攝眾生戒。由此可悟經(jīng)初言持戒、修福者于此章句能生信心以此為實之所以然矣。蓋持?jǐn)z律儀戒,可以發(fā)起直心;持?jǐn)z善法戒,可以發(fā)起深心;持?jǐn)z眾生戒,可以發(fā)起大悲心。而修福又所以助發(fā)深心悲心者也。然則欲于此經(jīng)信心不逆,決定當(dāng)從持戒、修福做起,彌復(fù)了然矣。復(fù)次,三心既具,便能成就三德三身。蓋正念真如之直心,能斷惑而證真,故是斷德,成法身也;樂集諸善行之深心,因具正智故能樂集,既集善行,必獲勝報,故是智德,成報身也;拔一切苦之大悲心,廣結(jié)眾緣,不舍眾生,故是恩德,成化身也。信心不逆,成就如是種種功德,其福之殊勝為何如耶!故下文曰:荷擔(dān)如來,當(dāng)?shù)闷刑,是?jīng)義不可思議,果報亦不可思議也。
。ㄗ樱┐,舉要別明。分三:(丑)初,約教義明;次,約緣起明;三,約荷擔(dān)明。
。ǔ螅┏,約教義明。
【‘須菩提!以要言之,是經(jīng)有不可思議,不可稱量,無邊功德!
信心不逆,依教奉行者,其福勝彼長劫苦行菩薩,理由安在?其要點可概括為三端,依次說明,故曰以要言之。此句統(tǒng)貫下文緣起、荷擔(dān)、兩科。
不可思議,指法身言,法身即是體也。性體空寂,離名字相,離言說相,離心緣相。故必須離相自證。所謂言語道斷,(不可議。)心行處滅,(不可思。)故曰不可思議。是經(jīng)之中,凡明離相離念,一切俱遣之義者,為此。不可稱量,指報身化身言,報化即是相用也。證得法身則報化顯現(xiàn),而報身高如須彌山王,有無量相好,一一相好有無量光明,非言語所可形容,(不可稱。)化身則隨形六道,變現(xiàn)莫測,非凡情所能揣度。(不可量。)故曰不可稱量。是經(jīng)之中,凡明布施六度,利益眾生之義者,為此。體相用三大,性本備具。故既不應(yīng)著相,亦不應(yīng)壞相,乃能有體有用。是經(jīng)之中,凡明二邊不著,空有圓融,;雙修,悲智合一之義者,為此。此是將不可思議不可稱量兩句,合而觀之,以明義也。
此兩句既明理性,故接說無邊以明事修。無邊者,離四句之意。不但有無二邊離,并亦有亦無、非有非無之二邊亦離,是之謂無邊。邊見盡無,中道自圓。此全經(jīng)所以以無住二字為唯一之主旨也。功謂一超直入;德謂體用圓彰。蓋是經(jīng)教義,乃是理事雙融,性修不二,能以一超直入之修功,成就體用圓彰之性德者。故曰是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德。以上是將無邊功德約自修說。然此四字,亦兼利他說。自他兩利,為菩薩道故。蓋法身周含法界,法界無邊,況法身乎。報身則相好光明,無量無邊;韯t隨緣示現(xiàn),妙應(yīng)無方,無方亦無邊意也。三身無邊,故能遍滿無邊法界以度眾生。謂是經(jīng)教義,有令人成就體用無邊之三身,以利益無邊眾生,(功也。)同證無上菩提。(德也。)又復(fù)展轉(zhuǎn)利益,展轉(zhuǎn)證得,其功德亦復(fù)無邊。而信心不逆者,既依教以奉行,當(dāng)?shù)萌缡枪Φ。此其福勝彼之理由一也。教義勝,是約經(jīng)說。若約人說,當(dāng)云熏習(xí)勝。
(丑)次,約緣起明。
【‘如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。】
緣者,機(jī)緣。起者,生起。謂教義之生起,起于機(jī)緣,明法必對機(jī)也。
發(fā),謂發(fā)心。大乘者,菩薩乘。最上乘者,佛乘也。大乘教義,有圓有別,有頓有漸。佛乘教義,惟一圓頓。發(fā)大乘,謂發(fā)行菩薩道之心;發(fā)最上乘,謂發(fā)紹隆佛種之心。明此經(jīng)是為此等人說也。若約教義言,是經(jīng)前半之義,非盡圓頓。后半之義,專明圓頓。又復(fù)前半非盡圓頓者,非謂有圓頓有不圓頓也。乃是一語之中,往往備此二義。故我前云,淺者見淺,深者見深,隨人領(lǐng)解。此世尊說法善巧,循循善誘之苦心也。故為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說兩語中,含有二義。一明所說者有此兩種教義;一明為發(fā)此兩種心者說也。曰如來者,明其從大圓覺海中自在流出也,明其句句傳心也。
如來既為如是發(fā)心者說,則信心不逆,依教奉行之人,其發(fā)如是心可知,其開佛知見可知,其為紹隆佛種也亦可知。此其福勝彼之理由二也。緣起勝,是約說者邊說。若約不逆邊說者,則為發(fā)心勝,根器勝也。
。ǔ螅┤,約荷擔(dān)明。分二:(寅)初,正顯;次,反顯。
。ㄒ┏,正顯。
【‘若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆成就不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德。如是人等,則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。】
流通本,成就上有一得字。唐人寫經(jīng)無之。唐宋人注疏中,亦無得字之義。足證為明以后人所加。加者之意,必以為初發(fā)心人,豈便成就,不過當(dāng)來可得成就耳。疑其脫落,遂加入之。殊不知此中所說成就功德,是指荷擔(dān)如來言,非謂便成如來也。經(jīng)意正以荷擔(dān)如來,為其福勝彼之最大理由。若其荷擔(dān)尚未成就,則是勝彼無理由矣。何以故?初發(fā)心修行之凡夫,其福勝彼長劫苦行之菩薩者,因其發(fā)紹隆佛種之心,修紹隆佛種之行故也。荷擔(dān)如來,正明其能紹隆佛種也。此而未成,何謂勝彼耶。且上明教義勝緣起勝者,為荷擔(dān)勝作前提也。蓋因其教義緣起俱勝,所以信心不逆,依教奉行,便為荷擔(dān)如來耳。倘若荷擔(dān)功德,尚待將來,是其未受殊勝教義之熏習(xí),不合殊勝緣起之資格,可知。則上言聞此經(jīng)典,信心不逆云云,便成虛語。若其實是信心不逆,而又未成荷擔(dān)功德,教義緣起,尚何殊勝之有。則上言是經(jīng)有不可思議等功德,如來為發(fā)大乘最上乘者說,又成虛語。一字出入,關(guān)系之大如此。前云凡讀佛書,切忌向文字上研究。因研究文字,無非以淺見窺,以凡情測,勢必誤法誤人故也。今觀此處妄加一字出入有如是之大,則不但有誤法誤人之過,竟犯謗佛謗法之嫌矣?蓱衷铡2炱渌,無他。教義不明,專向文字推敲故耳。何以言之。在妄加者意中,必系誤會不可量等功德,即為上文不可思議等功德。故以為初發(fā)心修行人,豈能成就。遂加一得字以辨別之。殊不知此處文字,雖與上文相似。然既顛倒說之,道理便大大不同,功德亦隨之而大大不同,豈可混而為一乎。今竟儱侗顢頇,至于如此者,無他。教義不明故耳。教義云何得明?多讀大乘以廣其心,勤修觀行以銷其障,常求加被以開其慧。以如是增上緣熏習(xí)之力,久久自明。若執(zhí)文字相求之,則如人入闇,永無所見矣。此是明佛理之要門,故不憚言之又重言之。
不可量云云,義蘊精奧,茲當(dāng)詳細(xì)剖解之。然欲說明此中之義,仍不得不將上文之義,摘要重述一遍,兩兩對勘,較易明了。其重述處,道理互有詳略,聽者須將前后詳略互見之義,融會而貫通之。
上文是經(jīng)有不可思議、不可稱量無邊功德句,含有兩義。(一)不可思議,是說法身,亦即是體。不可稱量,是說報化身,亦即相用。合此兩句言之,為備具體相用三大之性德,亦名理體。若將性德細(xì)分之,則惟法身之體,名為性之體。報化身之相用,則名為性之用。因其是性具之用,故可渾而名之曰性德,曰理體也。此等名義,每有未能徹了者,茲乘便一言之。無邊,是說修功,謂離四句也。合之上兩句,為性修對舉。功德二字,功謂一超直入之修功,德謂體用圓彰之性德?傄悦魇墙(jīng)教義有理事雙融,性修不二,一超直入,體用圓彰之功德也。(二)不可思議、不可稱量義同上。但前約備具三大之性言,以與無邊之修對。今則分而明之。不可思議,可約性體言。不可稱量,可約性用言。無邊,泛指一切。利益眾生為功,長養(yǎng)菩提為德。則無邊功德四字,是專約利他言。若對上性用說,此即所謂用之用也。總以明是經(jīng)教義,有證體起用,遍滿無邊法界,利益眾生,同證菩提,無量無邊之功德也。
此處則先說不可稱量,繼說無邊,后說不可思議,與上文完全倒換,一不同也。且不曰不可稱量,乃分開而倒說之,曰不可量,不可稱,二不同也。又不但曰無邊,復(fù)添一有字,而曰無有邊,三不同也。不可思議則仍舊,如是等處,其義精絕。
當(dāng)知體相用三大,從來不離,其惟一湛寂,絕名離相,而為相用之本者,則名之為體。與相、用迥然不同處,甚易明了。若相、用二者,卻是分而不分。蓋報化二身,皆由性具之用大所現(xiàn)。正因其能現(xiàn)報化身,故名用大也。而性具之無量凈功德所謂相大者,即附于報化身而形諸外,故曰分而不分。此上文所以合而說之曰不可稱量。此理細(xì)讀起信論,便可了然。
然而相用雖分而不分,亦復(fù)不分而分。故報化二種身,不但所現(xiàn)之相,所起之用,各各不同。而修因時所發(fā)之心,亦各不同(因行是同,但因心不同,下當(dāng)言之,須細(xì)辨明。)正因其發(fā)心不同,故所現(xiàn)之相,所起之用,各各不同也。蓋報化之相用,雖皆由于修離相之六度萬行,;劬咦悖蟪删。(此明其因行同。)然而報身是由發(fā)廣大無盡之愿,知得六度萬行,緣生即空,而能增長;,達(dá)到彼岸,誓必一一修圓所獲之果也;硪嘤砂l(fā)廣大無盡之愿,知得一切有情,生本無生,而猶執(zhí)迷不悟,未出苦輪,誓必一一度盡所獲之果也。(此明因心不同也。)以不同故,所以此處又分而說之。正因其分而說之,便可悟知此處是約修因說,與上來合而說之以明修因克果者,其事理便大大不同矣。
由上說之義觀之,可知欲成遍界分身,普度含識,不可量之化身,必當(dāng)發(fā)利益一切眾生,以拔一切苦之大悲心矣。故本經(jīng)啟口便說,所有一切眾生之類,我皆令入無余涅槃而滅度之,又曰:菩薩為利益一切眾生,應(yīng)如是布施也。今曰成就不可量,明信心不逆,即是已發(fā)非凡情所可測度之大悲心也。發(fā)如是心,將來必證如是果矣。菩提心以慈悲為本,故先說不可量也。
又由上說之義觀之,可知欲成;莊嚴(yán),相好無邊,不可稱之報身。必當(dāng)發(fā)廣修六度萬行,樂集一切善法行之深心矣。故本經(jīng)啟口便說菩薩于法應(yīng)無所住行于布施,乃至處處以布施與離相對舉說之也。今曰成就不可稱,明信心不逆,即是已發(fā)非言語所可形容之深心也。試觀五百歲忍辱及歌利王事,此等難行苦行,豈言語所可形容。忍度如此,余度可知。故非先發(fā)大悲心以為之基,深心決難發(fā)起。而不發(fā)深心,又何以成就大悲心乎。所以經(jīng)中先言不可量,即接言不可稱也。首舉不可量不可稱為言,尤含要義。蓋般若是明空之法門。此金剛般若唯一主旨,亦在應(yīng)無所住。無住即是離相,離相即是觀空。然而開經(jīng)卻先令廣度眾生,勤行布施者,正明空觀不離實行,般若不離諸度別有之義,此之謂第一義空。今此人發(fā)心,亦復(fù)如是。大悲心、深心、與直心同發(fā),正是實行經(jīng)中所說,故曰信心不逆。
當(dāng)知初發(fā)心時,尚未斷念,正在生滅門中。故雖直心、深心、大悲心,三心并發(fā)。然只有向生滅門中,精進(jìn)勤修不著相、不壞相、普利一切之六度,則既與備具體相用三大之性德相應(yīng)。復(fù)為成就報化二身之正因。不致偏空,有體無用。且無始來妄想,非歷事練心,亦決不能除。此皆學(xué)佛之緊要關(guān)鍵,千經(jīng)萬論,皆是發(fā)揮此理。而般若言之尤精。務(wù)當(dāng)領(lǐng)會,務(wù)當(dāng)照行者。
然而一面向生滅門中,實行六度;(六度等皆是緣生法,故是生滅門攝。)一面急當(dāng)微密觀空,以趨向真如門。不如是,則執(zhí)不能遣,相不能離。不但不能斷念以證法身之體,報化二種身之相用,便無從現(xiàn)起;(必證體方能起用。)且住相以行布施六度,如人入闇,一遇障緣,必致退心,如上忍辱一科所明。故緊接曰無有邊。
于無邊中,加一有字,精要之至。上文云無邊者,明其四句皆離也。當(dāng)知妄想未歇時,起念便著,著便有邊。所謂有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊,一念起時,于四句中必著一句。故欲得不著,必須無念。今曰無有邊者,是明其尚未能絕對無。但能以無字對治其有邊耳。蓋言是人正在無住離相上用功,以求證得言語道斷、心行處滅、不可思議之法身性體。故接曰不可思議。性體無變無異,故此語亦復(fù)仍舊以表示其不變不異。將無有邊、不可思議合讀,正是發(fā)離一切相,以正念真如之直心也。三心齊發(fā),是為信心不逆。既于此經(jīng)信心不逆依教奉行,便有利益眾生之功,長養(yǎng)菩提之德。何以故?因其能行一超直入之修功,求證體用圓彰之性德故。無論僧、俗、男、女,但能信心不逆,莫不如是成就。故曰皆成就不可量、不可稱,無有邊,不可思議功德。成此三心齊發(fā)之功德,方足以紹隆佛種。故接曰則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。則為者,便是之意。若是當(dāng)來得成,今尚未成者,何云便是耶。合上說種種義觀之,足證妄加一得字,顯違經(jīng)旨矣。
荷擔(dān)者,直下承當(dāng),全力負(fù)責(zé)之意。既曰如來,又曰無上正等覺者,如來為性德圓明之人。無上菩提,為覺王獨證之法。許其荷擔(dān)此二,蓋許其為承繼佛位之人,堪任覺王之法也。受持讀誦,廣為人說,其義同前。其上曰人能,即謂信心不逆之人也。如是人等,等字與上皆字相應(yīng)。如來悉知悉見,此中無為字,亦無以佛智慧字,則如來悉知悉見之意,猶言常寂光中,印許之矣。上來教義、緣起、荷擔(dān)三要。生福、滅罪、功勝供佛,無不由之。雖說在生福文中,意實統(tǒng)貫下文,當(dāng)如是領(lǐng)會之。
。ㄒ┐,反顯。
【‘何以故?須菩提!若樂小法者,著我見人見眾生見壽者見,則于此經(jīng)不能聽受讀誦,為人解說!
此科文字,乍觀之,似無甚緊要,實則字字緊要。其中含義精深,頭緒繁重。蓋得此一科,上說諸義乃更圓滿,可見其關(guān)系緊要矣。華嚴(yán)經(jīng)云:剖一微塵,出大千經(jīng)卷。茲當(dāng)一一剖而出之。
何以故句,不但承上科。直與立喻一科以下一氣相承。此其所以頭緒繁重也。小法,謂小乘法,兼指不了義法。正是無上深經(jīng)反面。樂小法,又是聞此經(jīng)典信心不逆之反面。故曰反顯。謂藉反面之義,顯正面之義也。
樂者,好樂,契合之意。即不逆之所以然。因其好樂契合,所以不逆也。著我之見,即是我執(zhí)。既有我執(zhí),種種分別隨之而起,故曰著我見人見眾生見壽者見。此極斥小乘語也。從來皆謂小乘我執(zhí)已空,但余法執(zhí)未除耳。今直斥之曰著我見,殊令小乘人頹然自喪,悟樂小之全非矣。此真實語,并非苛論。蓋小乘已空我見之粗者,即執(zhí)五蘊假合之色身為我之見,此其所以不受后有也。然因其執(zhí)有我空之法,(即指五蘊法。)故謂之法執(zhí)。當(dāng)知我空既未忘懷,謂之法執(zhí)可,謂之我見未凈亦無不可。此前所以云:若取法相即著我人眾壽也。又復(fù)執(zhí)有我空,即墮偏空。偏空即是取非法,是執(zhí)非法以為法也,仍為法執(zhí)。此前所以又云:若取非法相,即著我人眾壽也。故今直以著我見斥之。痛快言之,心若有取,誰使之取耶?非他人,我也。故無論取法、取非法,皆為著我。此前所以云:若心取相,則為著我人眾生壽者也。不過較之凡夫我執(zhí),有粗細(xì)之別。何嘗凈絕根株哉。世尊言此,乃是婆心苦口,警策樂小法者,急當(dāng)回小向大之意。
此外別含深意,有二:
。ㄒ唬┣皝斫栽莆蚁,至此忽云我見。見之與相,同耶異耶?答:同中有異。無論著見著相,著則成病,是之為同;然因有能取之妄見,乃有所取之幻相。故著見,是著相病根,是之謂異。由是觀之。但知遣相,功行猶淺。必須遣見,功行乃深。何以故?妄見未除,病根仍在,幻相即不能凈除故。此經(jīng)前半部多言離相。相即是境,故總科標(biāo)名曰約境明無住。后半部專明離念。(念,即見也。)念起于心,故總科標(biāo)名曰約心明無住。此是本經(jīng)前后淺深次第。今于前半將畢時,乘便點出見字。以顯前后次第,緊相銜接。并以指示學(xué)人,修功當(dāng)循序而進(jìn),由淺入深。此為世尊說著我見云云之深意,一也。
。ǘ┛藢嵳撝7彩挛飳Υ,皆有連帶關(guān)系。所以前半部雖但曰離相,骨里已在離念。何以故?著相由于著見。若不離念,無從離相故。不過但知離相,不及直向離念上下手者,其功夫更為直捷了當(dāng)耳。前來已屢屢將此意暗示,但未明說。如曰應(yīng)生清凈心,信心清凈則生實相,若心有住則為非住,以及疊問四果,能作念否,并請示名持中所說,皆是指示離念的道理。其他類此之說不具引。然則何故不明說耶。因一切眾生聞般若之明空,已經(jīng)驚怖生畏,若此經(jīng)一啟口便說斷念遣見,其驚畏更當(dāng)何如!不如但云離相,步步引人入勝。至后半部,乃始露骨專明此義。使鈍根人,不致膽怯無入手處。所以前半部語句,義味渾涵,可深可淺,隨人領(lǐng)解。淺者雖只見其淺,但在離相上用功,不能徹底。然藉此亦可打落妄想不少,未始無益。而深者仍可見其深,不礙一超直入。今則前半部將完矣,不能不將真意揭出,使見淺者向后不致畏難,見深者亦知所見非謬。并以指示學(xué)人此經(jīng)前后所明,祗是一意。不過前半亦淺亦深,后半有深無淺。此又說著我見云云之深意,二也。由此可見說法之善巧,攝受之慈悲矣。
既樂小法,于此深經(jīng),機(jī)教不相應(yīng)。如世尊將說法華,五千比丘群起退席,不能聽也。執(zhí)見既深,聽亦何能領(lǐng)受。聽且不能,遑論讀誦。受既不能,從何解說。故曰:則于此經(jīng)不能聽受讀誦,為人解說。以上就本科明義已竟。
所謂反顯者,顯何義耶。顯經(jīng)功耳。前云:是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德,又說緣起勝、荷擔(dān)勝兩科,皆所以顯經(jīng)功也。可謂無義不彰矣,何須更顯?雖然,恐聞上來所有言說,或有未能融貫,以致卑劣自安,懷疑自阻,則經(jīng)功雖勝,彼將向隅矣。佛視眾生,如同一子。亟欲一切眾生皆能讀誦,皆能信心不逆,依教奉行,皆能荷擔(dān)如來無上菩提。故又自作問答,用反面之言詞,顯正面之義趣。雖是彰顯上說之種種義,其實皆為顯是經(jīng)之功德。蓋上之正顯,是直接顯之。今之反顯,則間接顯之也。
何以故句,自問之詞。若樂小法者云云,自釋之詞也。問意有三:
。ㄒ唬﹩枺汉喂实阅艹帜苷f之功德,而不及信心不逆者耶?此蓋聞最初顯勝中所說,未能徹了。故發(fā)此問。以為能持能說,其為信心不逆可知。但前云信心不逆其福勝彼,何況受持廣說。觀此語意,是不待持說,已有勝福矣。今明成就功德,獨不及之。不知其福究竟若何?故以樂小法云云釋之。若知得好樂小法,則于此經(jīng)不能聽受解說?芍仁呛脴反私(jīng),其必能持能說也明矣。當(dāng)知前云信心不逆,其福勝彼。是因其發(fā)決定持說之心,故發(fā)心便能勝彼。若不能持說,豈得曰信心不逆。前曰何況者,明其發(fā)持說心,便有勝福。何況已持已說,豈不有勝福耶。非謂發(fā)心與持說,其福不同也。然則上科雖只言能持能說之福。已將發(fā)心之福,并攝在內(nèi)矣。此釋著重樂小法句。如此顯義,是教人應(yīng)當(dāng)發(fā)心依經(jīng)實行。則發(fā)此心時,便是荷擔(dān)如來無上菩提。以經(jīng)中所說,乃成佛之心要故。視彼樂小法者,其成就之大小,豈可以同日語哉。
。ǘ﹩枺捍私(jīng)甚深,難解難行。何故聞此經(jīng)典,便能信心不逆受持解說耶?此蓋聞上來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。不免退怯。故發(fā)此問。以為如此根器,希有難逢。世尊雖欲傳授心要,其如難得其選何?故以聽受讀誦云云釋之。若知得不能聽受讀誦,由于契入小法。則知欲求契入大法,惟有聽受讀誦。蓋大開圓解,誠為不易。莫若常聽深解者之解說,可以事半功倍。雖或一時未能深入,然聽受得一句半偈,般若種子已種矣。得此聽受熏習(xí)之力,加以讀誦熏習(xí)之力,一旦般若種子發(fā)生,將于不知不覺間,三心齊發(fā)。雖極鈍根,可變?yōu)樯细。?jīng)云:佛種從緣起。仗此勝緣,何慮之有?此釋著重聽受讀誦四字。如此顯義,是為欲入此門者開示方便。得此方便,則荷擔(dān)如來之資格,雖難而亦不甚難也。此釋,兼有鼓舞能說者之意在。強(qiáng)聒人聽,固為輕法。有愿聽者,便應(yīng)盡力為人解說也。
。ㄈ﹩枺赫嫒無相。以一切法,不可說不可念故,名為真如。今雖三心齊發(fā),正念真如。然猶未能無念無相,何故遽許為荷擔(dān)如來耶?此蓋聞長劫命施之菩薩,福猶不及,不無懷疑,故發(fā)此問。以為長劫命施,雖以無般若正智故,其福不及,然而已是菩薩;信心不逆,雖以受持此經(jīng)故,其福勝彼,然而猶是凡夫。信根既未成就,保無退心時乎?故以著我見云云釋之。若知得人我見、分別心,未能除凈,是因其好樂小法。則知能于無上大法好樂不逆者,其人我見、分別心,終能凈盡,決定無疑。所以者何?熏習(xí)勝故。既已趨向真如,現(xiàn)雖未能斷念,得無上菩提。當(dāng)來必得故,何疑之有。(故下文云當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑。)此釋著重著我見句。如此顯義,是的示學(xué)人欲除我見等虛妄相想,非于此一切無住之金剛般若信解受持,必不可能。以一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出故。古佛既皆如是,今佛亦決定如是也?偠灾。世尊因防未深解義趣者,于上來所說,不能貫通,必生障礙,故說此科。從反面顯出種種道理。使上說諸義,更加圓滿。本經(jīng)之殊勝,更加鮮明。俾得共入此門,同肩此任,皆得阿耨多羅三藐三菩提。此特說此科之宗旨也。不然,上說三要,已將勝彼之所以然徹底說了,何必再說乎。試觀樂小法、著我見、聽受,諸語,來得突兀之至,便可悟知如是諸語,其必與上說者深有關(guān)系。若視此科仍為顯明其福勝彼而說,則此諸語,便不能字字精警,皆有著落,世尊又何必如是說之哉!
。ㄗ樱┤,結(jié)顯經(jīng)勝。
【‘須菩提!在在處處,若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅,所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,則為是塔。皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處!
在在處處,猶言無論何處。然不曰無論何處,而曰在在處處者,有應(yīng)宏揚遍一切處,無處不在之意。一切世間,世約豎言,三十年為一世;間約橫言,界限之意。故世間,猶言世界。世界而曰一切,遍法界盡未來之意也。天、人、修羅,為三善道。言三善道,意攝三惡道。言天,修羅,意攝八部。謂遍法界,盡未來,一切天龍八部,四生六道,所應(yīng)擁護(hù)。供養(yǎng),所以表其擁護(hù)也。所應(yīng)供養(yǎng),視前言皆應(yīng)供養(yǎng)意深。皆應(yīng)者,是明一一眾生,應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。所應(yīng)者,是明供養(yǎng)為一切眾生之責(zé)。一不如此,是所不應(yīng)。則為是塔,亦視前如佛塔廟意深。前說猶為經(jīng)是經(jīng),塔是塔,但應(yīng)視同一律。今則明其經(jīng)即是塔。此與前言經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子,義同。蓋塔中必安舍利,或佛、菩薩、賢圣僧像,故經(jīng)所在處,則為是塔者,意明此經(jīng)為三寶命脈所關(guān)也。復(fù)次,舍利者,佛骨也,即是報身。佛,菩薩,賢圣尊像,為令眾生瞻禮啟信,功同化身。而經(jīng)是法身。故經(jīng)所在處則為是塔者,又以明此經(jīng)能成三德,現(xiàn)三身也。如是種種皆是經(jīng)之殊勝功德,故標(biāo)科曰:結(jié)顯經(jīng)勝。因有如此殊勝功德,故一切眾生,皆應(yīng)極力宏揚,令在在處處,皆有此經(jīng)。故經(jīng)所在處,為一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。又,塔必在高顯之處。安塔之意,在于表彰,使眾聞眾見,以起信心。今云當(dāng)知此處則為是塔,是教以當(dāng)知表彰此經(jīng),宏揚此經(jīng)也。所應(yīng)供養(yǎng)句是總。則為是塔,是釋明應(yīng)供養(yǎng)之故。恭敬作禮云云,是別明所供養(yǎng)之法。其法云何?皆應(yīng)三業(yè)清凈是也。
恭敬二字是主亦是總。恭敬者,虔誠也,即一心皈命之意。蓋三業(yè)以意業(yè)為主。若但澡身凈口,而妄想紛紜,不能一心,尚何清凈之有!故首當(dāng)攝心歸一,不向外馳,是謂恭敬。必恭敬乃能清凈也。恭敬是主者,恭敬即表意業(yè)虔誠,故是三業(yè)之主也。作禮,如合掌頂禮等,此表身業(yè)虔誠。圍繞經(jīng)行,亦作禮之一式。圍繞時,或稱念圣號經(jīng)名,或唱梵唄,贊揚功德,此表口業(yè)虔誠。亦可作禮圍繞,皆以表身業(yè);、香、云散者,古時天竺,每以花朵或香末,只手捧擲空中,以表敬意。我國則多插花于瓶,焚香于爐,亦是一樣表敬。散花香時,必申贊頌。如今時上香必唱香贊,禮懺時手捧花香,口唱愿此香花云云云。此表口業(yè)虔誠也。身、口、意,三業(yè)皆應(yīng)虔誠,以表恭敬。故恭敬是總。
凡是供養(yǎng)必用花香者,此有深意;ㄋ员砬f嚴(yán),故佛經(jīng)亦取以為名,如華嚴(yán)經(jīng)。香所以表清潔,如曰戒定真香。又以表熏習(xí),表通達(dá),如曰法界蒙熏?傊楣,故散之以表種福慧雙修之因,證;矍f嚴(yán)之果也。香為佛之使,故散之以表三業(yè)清凈,感應(yīng)道交也。
經(jīng)所住處,如是殊勝。則信心不逆依教奉行之人,其福德之殊勝可知。經(jīng)應(yīng)供養(yǎng),則受持讀誦廣為人說者,其為龍?zhí)鞊碜o(hù)可知。行愿品云:‘誦此愿者,行于世間,無有障礙。如空中月,出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊,一切人天皆應(yīng)禮敬,一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。’誦普賢品如此,誦金剛般若經(jīng)亦然。當(dāng)知此二經(jīng),一表智,一表悲。日以此二種為恒課,正是福慧雙修,悲智合一,功德無量無邊。前曾以此相勸者為此。
反之,若于此經(jīng)或毀謗,或輕視,或淺說妄說,其罪業(yè)之大亦可知。觀在在處處若有此經(jīng)云云,則學(xué)佛人應(yīng)在在處處書寫受持讀誦,為人解說也亦可知。不然,不能在在處處有此經(jīng)矣。而如今之世,尤應(yīng)廣為宏揚,令在在處處皆有此經(jīng)。則在在處處,皆有三寶加被,天龍擁護(hù)。即在在處處,皆獲安寧矣。今雖未易做到。然有一妙法。其法云何?發(fā)起大心,日日為在在處處讀誦,求消災(zāi)障。豈但在在處處,可獲安寧。且在在處處眾生,亦必不知不覺,發(fā)起信心。此等感應(yīng),真實不虛。何以故?一真法界故。一切眾生同體故。冥熏之力極大故。此經(jīng)功德殊勝,為十方三寶所護(hù)持,一切天龍所恭敬故。且人能如是行之,便是舍己利他;便是已開道眼;便是觀照一真法界;便是行利益一切眾生之離相布施;便是信心不逆,依教奉行;便成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。便為荷擔(dān)如來。我佛世尊便為授記,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提也。其效力之大小遲速,全視當(dāng)人觀行之力如何。今日坐而言者,明日便可起而行。諸善知識,勿忽此言。
- 跟著《金剛經(jīng)》學(xué)好心態(tài)!
- 《金剛經(jīng)》“空”的境界是什么?
- 讀誦《金剛經(jīng)》的功德殊勝
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 如何把邏輯思維提升到悟性?《金剛經(jīng)》的悟性思維
- 《金剛經(jīng)》應(yīng)無所住而生其心是什么意思?
- 《金剛般若波羅蜜》經(jīng)名是什么意思?
- 是凡夫者、即非凡夫、是名凡夫是什么意思?
- 在家怎樣去學(xué)佛修行?依《金剛經(jīng)》修菩薩行
- 金剛經(jīng)分幾部分?講什么內(nèi)容?
- 《金剛經(jīng)》都說了些什么?
- 《金剛經(jīng)》教眾生做什么呢?不要執(zhí)著
- 《金剛經(jīng)》譯文及注解評析
- 《金剛經(jīng)》里的法、非法和非非法
- 《金剛經(jīng)》的中心思想是什么?
- 《金剛經(jīng)》的核心思想是什么?離相修行
- 《金剛經(jīng)》是我們學(xué)佛的基礎(chǔ)
- 怎么理解“一切賢圣,以無為法而有差別”?
- 六祖慧能是怎么開悟的?通過《金剛經(jīng)》開悟
- 《金剛經(jīng)》可以解決修行中遇到的誹謗和委屈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺經(jīng)概說
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢,這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來的,是誰從龍宮帶出來的?
- 念經(jīng)時,可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴(yán)經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》偈語“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰說的?
- “空”與“色”相依相存,無有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報經(jīng)》提倡孝道的偈語
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
- 蓮池贊的全文及拼音
- 華嚴(yán)經(jīng)有幾個版本?四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)
- 菩薩生地經(jīng)注音版
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學(xué)習(xí)六祖大師的嘉言懿行
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 無量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)譯文
- 妙法蓮華經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 瑜伽師地論原文
- 華嚴(yán)經(jīng)譯文
- 地藏經(jīng)譯文
- 心經(jīng)講解
- 心經(jīng)譯文
- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說什么》
- 六祖壇經(jīng)原文
- 瑜伽師地論譯文
- 六祖壇經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)講解
- 楞嚴(yán)經(jīng)譯文
- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴(yán)經(jīng)講解