金剛經(jīng)講義 持經(jīng)功德分第十五

　　江味農(nóng)居士著

　�。ㄐ粒┪�，極顯經(jīng)功。分四：（壬）初，約生福顯；次，約滅罪顯；三，約供佛顯；四，結(jié)成經(jīng)功。（壬）初，又二：（癸）初，立喻；次，顯勝。

　�。ü铮┏�，立喻。

　　【‘須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復(fù)以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施。】

　　此第五極顯經(jīng)功一大科，乃推闡無(wú)住以開(kāi)解之最后一科，不但為推闡開(kāi)解之總結(jié)，亦前半部之總結(jié)。而語(yǔ)脈則緊承上文生起。因上文言受持讀誦此經(jīng)，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。何故能如是成就耶？故極顯經(jīng)功以證明之。雖然，此一大科既是總結(jié)前半部，而前已三次較顯矣。乃復(fù)說(shuō)此以極力顯之者，實(shí)因此經(jīng)之義，不可思議。上雖較顯三次，猶為言不盡意。故今乘上文文便，復(fù)徹底以發(fā)揮之。不過(guò)由上文引起，非專(zhuān)為上文也。

　　當(dāng)知顯經(jīng)功，即是顯般若正智。此智乃是佛智。所謂無(wú)上正等正覺(jué)。為我世尊歷劫以來(lái)，為眾生故，勤苦修證所得。即上文所說(shuō)，無(wú)實(shí)無(wú)虛之法是也。今將此法和盤(pán)托出，而成此經(jīng)者。為未見(jiàn)性者，示以真確之圖案故；為指引眾生到彼岸之方針故；為以親身經(jīng)驗(yàn)告人，俾有遵循故。蓋憐憫一切眾生，自無(wú)始來(lái)，冥然不覺(jué)，長(zhǎng)攖苦惱，或因障重而不聞佛法，或雖聞而未得法要，則前障未除，后障又起，所謂因病求藥，因藥又成病，則坐在黑山鬼窟里，如人入闇，而無(wú)所見(jiàn)，有何了期。故精約前八會(huì)所說(shuō)般若之義，而更說(shuō)此經(jīng)。真乃句句傳心，言言扼要。能令眾生開(kāi)其始覺(jué)，以合本覺(jué)，而成大覺(jué)。果能信解受持，便如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。且明告之曰：諸佛及無(wú)上正等覺(jué)法，皆從此經(jīng)出。則此經(jīng)是佛佛傳家法寶可知。我世尊因亟欲傳授家寶，亟欲一切眾生皆知此經(jīng)利益之大，不可思議。正所謂開(kāi)自性三寶，成常住三寶，能住持三寶者。就極低限度言之，亦足以啟發(fā)善心，挽回世運(yùn)。所以又復(fù)極力顯揚(yáng)此經(jīng)功德，俾聞?wù)呱�難遭想，生歡喜心，努力讀誦，信解受持，皆得成就最上第一希有。此極顯經(jīng)功之最大宗旨也。

　　顯經(jīng)功中，先顯能生殊勝之福。若不設(shè)一比喻，云何殊勝，便顯不出。故假立一極大布施之福，以為后文顯勝之前提，故曰立喻。初日分，中日分，后日分，是將一日分為三分，猶今人言上午中午下午之類(lèi)。恒河之沙，極細(xì)極多，不可數(shù)計(jì)。劫者，梵語(yǔ)劫波，謂極長(zhǎng)時(shí)間。今不止一劫，乃是百千萬(wàn)億劫。復(fù)不止百千萬(wàn)億，乃是無(wú)量之百千萬(wàn)億劫。華嚴(yán)經(jīng)云：阿僧祇阿僧祇，為一阿僧祇轉(zhuǎn)。阿僧祇轉(zhuǎn)阿僧祇轉(zhuǎn)，為一無(wú)量。阿僧祇已是極長(zhǎng)極多不可計(jì)算之?dāng)?shù)，又將此不可計(jì)算之?dāng)?shù)，倍倍增加而為無(wú)量，豈有數(shù)可說(shuō)哉！則無(wú)量百千萬(wàn)億劫，猶言無(wú)數(shù)劫而已。每日以一身命布施，已非凡夫所能為。況一日三時(shí)，每時(shí)亦不止一身命，乃是如恒河沙不可數(shù)計(jì)之身命。況不止一日、一年、一劫，乃是無(wú)數(shù)劫中，一日三時(shí)，以不可數(shù)計(jì)之身命布施。歷時(shí)長(zhǎng)極矣，布施重極矣，行愿亦堅(jiān)極矣，此菩薩之行門(mén)也。其福德之大，亦豈可以數(shù)計(jì)，而不及聞此經(jīng)而生信者，何故？此理下詳。

　�。ü铮┐�，顯勝。分三：（子）初，約�？偸荆淮�，舉要?jiǎng)e明；三，結(jié)顯經(jīng)勝。（子）初，又二：（丑）初，聞信即勝；次，持說(shuō)更勝。

　　（丑）初，聞信即勝。

　　【‘若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼�！�

　　不逆者，不違也。聞得此經(jīng)，深信非依此行不可，便發(fā)起一一如法行之之大心，是為信心不逆。即是發(fā)決定起行之信心。此中雖但言信，含有深解在。若非深解，決不能發(fā)此不逆之信心也。初發(fā)此心，固不如下之已經(jīng)起行。然起行實(shí)本于發(fā)決定心。故發(fā)心時(shí)，其福便得超勝長(zhǎng)劫布施無(wú)數(shù)身命之菩薩。此中福字，正指下文荷擔(dān)如來(lái)，當(dāng)?shù)闷刑幔?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)不可思議言。故非他福所可比擬。

　　（丑）次，持說(shuō)更勝。

　　【‘何況書(shū)寫(xiě)，受持讀誦，為人解說(shuō)。】

　　發(fā)心即勝者，正因其決定起行也。則已經(jīng)起行后，其福更勝，自不待言。何況者，顯其更勝也。書(shū)寫(xiě)者，為廣布也。古無(wú)刻本，專(zhuān)賴(lài)書(shū)寫(xiě)，始得流傳，故但就書(shū)寫(xiě)言之。如今日發(fā)心宏揚(yáng)此經(jīng)，無(wú)論木刻、石印、鉛版，其功德與書(shū)寫(xiě)者同，非定要書(shū)寫(xiě)也。先之以書(shū)寫(xiě)者，明其如法發(fā)心，先欲度眾。而先以此經(jīng)度眾，又明其發(fā)心即為紹隆佛種。受持讀誦，雖若自度，實(shí)亦度他。因受持即是解行并進(jìn)，而所行不外離相三檀。離相三檀，正為利益一切眾生故也。讀誦，亦所以薰習(xí)勝解，增長(zhǎng)勝行，非為別事。為人解說(shuō)，是行法施以利眾。此經(jīng)甚深，發(fā)心為眾解剖無(wú)謬，樂(lè)說(shuō)無(wú)礙，令聞?wù)叩妹髁x趣，啟發(fā)其信解受持之心也。此句說(shuō)在后者，不能受持讀誦，無(wú)從為人解說(shuō)故。合而言之。是說(shuō)此人既能傳布此經(jīng)以利眾，復(fù)能依法實(shí)行以利眾，更能廣行法施以利眾，足證其真是信心不逆。故初發(fā)此心時(shí)，便勝彼多劫布施無(wú)數(shù)身命之菩薩。

　　其所以勝之理，下文世尊自言之，即教義、緣起、荷擔(dān)，三者俱勝故也。其義在下，今亦無(wú)妨說(shuō)其概要，以便貫通。此經(jīng)是極圓極頓法門(mén)，故曰教義勝。是為圓頓根機(jī)說(shuō)，令佛種不斷，故曰緣起勝。荷擔(dān)勝者，試觀此人信心不逆，便是機(jī)教相扣，非般若種子深厚者莫辦，是其慧勝。書(shū)寫(xiě)受持，乃至解說(shuō)，正是不斷佛種，是其悲、其愿、其行，皆勝。悲智行愿，一一具足，故能荷擔(dān)如來(lái)，是為荷擔(dān)勝也。而彼長(zhǎng)劫布施身命菩薩，雖難行能行，行愿堅(jiān)固。然若不具般若正智，便只能成五通菩薩，終不能理智雙冥，得漏盡通，而證究竟覺(jué)果，一不及也。既不具般若正智，自他皆不能達(dá)無(wú)余涅槃之彼岸，則無(wú)論如何苦行，皆非紹隆佛種之行，則利益生終有盡時(shí)，二不及也。

　　總之，般若是佛智，便是佛種，故為三寶命脈所關(guān)。況此金剛般若，文少義多，闡發(fā)義趣，一一徹底。若于此經(jīng)不能信心不逆，則見(jiàn)地既不徹底。其悲、其愿、其行，又何能究竟圓滿(mǎn)。且既不能信心不逆，自不能受持解說(shuō)，廣為宏揚(yáng)。則佛法究竟義不明，佛種便有斷絕之虞。此中關(guān)系，極其重大。則信心不逆之人，豈彼但知長(zhǎng)劫苦行者，所能及哉！世尊說(shuō)此，非謂不應(yīng)苦行也。是明但知苦行，不具正智，則不能成究竟覺(jué)，不能紹隆佛種。而信心不逆，宏揚(yáng)此經(jīng)者，既能不斷佛種；而又空有不著，則如彼苦行亦能行之裕如。此能者，彼不能。彼能者，此亦能。則孰為優(yōu)勝，不待煩言矣。

　　由此觀之，可悟觀行二門(mén)，雖然并重，而以觀慧為主。此般若所以為諸度母也。更可悟雖觀慧為主，而觀慧要在實(shí)行中見(jiàn)，（經(jīng)中處處以布施與無(wú)住并說(shuō)）即明此義。此般若所以不能離諸度而別有也。故一切佛，一切大菩薩，雖以大空三昧為究竟。然是于熾然現(xiàn)有時(shí)，便是大空三昧。非一切不行，而坐在大空中也。果爾，亦不得名為大空三昧矣。何以故？大空者，并空亦空故。是絕待空，非對(duì)待空故。此義緊要，正是般若精髓，務(wù)須徹底領(lǐng)會(huì)，徹底明了。

　　上來(lái)四次較顯經(jīng)功，次次增勝，當(dāng)知非謂經(jīng)義，前后有如此懸遠(yuǎn)之差別，實(shí)顯信解有淺深之不同耳。此義前曾說(shuō)過(guò)，然關(guān)系甚要，恐有未聞?wù)�。況又加入今次之較顯。茲當(dāng)并前三次，徹底明之。

　　如初次于生信文中，以一大千世界寶施顯勝者，是就能生信心以此為實(shí)，乃至一念生凈信者說(shuō)。以明其既知趨向佛智，便是承佛家業(yè)。種殊勝因，必克殊勝果。將來(lái)便不止作一梵天王也。

　　第二次于開(kāi)解文初，以無(wú)量大千世界寶施顯勝者，是說(shuō)在應(yīng)生清凈心后。是為成就最上第一希有之法者而說(shuō)。以明人能信解及此，自他兩利，是已成就無(wú)上菩提之法，則大有希望矣。故其功德過(guò)前無(wú)量倍。此處成就，非謂成就無(wú)上菩提，乃是成就其法，謂已了解之，修行之矣。不可誤會(huì)。

　　第三次，于開(kāi)解文中，以恒沙身命施顯勝者，是說(shuō)在闡明如何奉持之后，以明若能如是信解持說(shuō)，則其功行更為鞭辟入里，何以故？不但知伏惑，且知斷惑，可望證得法身故。故不以外財(cái)之七寶布施顯，而以?xún)?nèi)財(cái)之身命布施顯。

　　今第四次以無(wú)數(shù)劫長(zhǎng)時(shí)無(wú)數(shù)命施顯勝者，是說(shuō)在深解義趣及自證之法后。以明其既能信心不逆，便不必經(jīng)長(zhǎng)時(shí)之苦行，便能如我所證得者，而證得之。何以故？上來(lái)猶未能一一如法。今則信心不逆，是一一如法矣。何以能一一如法？由其已開(kāi)解慧，知非如此不可，故能堅(jiān)決其心，實(shí)行不違，是已背塵合覺(jué)矣。正所謂初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)之人也。（見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng)。）便具有成就無(wú)上正等正覺(jué)資格。下文所以曰荷擔(dān)如來(lái)，當(dāng)?shù)闷刑�。故雖尚是凡夫，其功德已超過(guò)長(zhǎng)劫苦行之菩薩也。當(dāng)知世尊所以如是由淺而深，四次較顯者。意在使人明了，有若何信解受持程度，便有若何功德，所謂功不唐捐。而宗旨則注重在信心不逆。何以故？若不發(fā)決定心，一一依教奉行，則不能荷擔(dān)如來(lái)，不滿(mǎn)世尊說(shuō)經(jīng)之本懷故。故一切學(xué)人，不但前半部約境明無(wú)住，應(yīng)信心不逆。即后半部約心明無(wú)住，亦應(yīng)信心不逆。方合世尊說(shuō)此極顯經(jīng)功，及說(shuō)此信心不逆之宗旨。故前云不過(guò)因上文生起，乘文便以發(fā)揮之耳。豈專(zhuān)為前半部，而說(shuō)哉。當(dāng)如是知也。

　　試觀此一大科，是于上來(lái)諸義已作結(jié)束之后，特別宣說(shuō)。其末曰：是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。此二語(yǔ)既以收前半部亦以起后半部�？梢�(jiàn)前后義趣，原是一貫。而中間所顯教義、緣起、荷擔(dān)、三勝，以及生福滅罪等功德，豈得曰：僅前半部有之，與后半部無(wú)涉乎。斷無(wú)是理。則凡此一大科中所說(shuō)，其為統(tǒng)貫全經(jīng)也明矣。（后半部之末云：于一切法應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。正與信心不逆相呼應(yīng)。）

　　或問(wèn)曰：信心不逆，與起信論中信成就發(fā)心，是一是二？答曰：論位則不一，發(fā)心則不二。當(dāng)知論中是說(shuō)十信位中修習(xí)信心成就，發(fā)決定心，即入初住。初住，乃圣位也。今不過(guò)初發(fā)決定依經(jīng)起行之信心耳，信根豈便成就。既未成就，尚是凡夫。一圣一凡，相去懸遠(yuǎn)，故曰論位則不一。然而信成就者所發(fā)決定心，攝有三心。一者直心，正念真如法故。二者深心，樂(lè)集一切諸善行故。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。今信心不逆之人，是信得信心清凈則生實(shí)相，信得應(yīng)生清凈心，豈非正念真如之直心乎。又復(fù)信得利益一切眾生，應(yīng)空有雙離，行布施六度，豈非樂(lè)集一切諸善行之深心，拔眾生苦之大悲心乎。（六度萬(wàn)行，是樂(lè)集諸善行。利益一切，是拔苦也。）故曰發(fā)心則不二。何故凡夫發(fā)心便同圣位？無(wú)他，蒙我本師，授以傳家法寶故耳�？梢�(jiàn)此經(jīng)，真是大白牛車(chē)。若乘此車(chē)，直趨寶所無(wú)疑。以上因恐有見(jiàn)起信論而發(fā)誤會(huì)者，故特引而明之。

　　更有不可不知者，此經(jīng)觀行，極圓極頓。果能深解義趣，信心不逆，其為圓頓根器無(wú)疑。而圓頓人乃是一位攝一切位，謂不能局定位次以論之也。因其已開(kāi)佛知佛見(jiàn)，豈但初發(fā)信心，能與初住菩薩所發(fā)心同，且可一超直入，立地成佛。惟在當(dāng)人始終不逆，荷擔(dān)起來(lái)，決定當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提也。

　　信心不逆中，既具直心、深心、大悲心。當(dāng)知此三心，即是三聚凈戒。蓋離相發(fā)心，以正念真如，自無(wú)諸過(guò)，故直心便是攝律儀戒；離相修布施六度，以樂(lè)集一切善行；則深心便是攝善法戒。為利益一切眾生行布施，以拔一切苦，則大悲心便是攝眾生戒。由此可悟經(jīng)初言持戒、修福者于此章句能生信心以此為實(shí)之所以然矣。蓋持?jǐn)z律儀戒，可以發(fā)起直心；持?jǐn)z善法戒，可以發(fā)起深心；持?jǐn)z眾生戒，可以發(fā)起大悲心。而修福又所以助發(fā)深心悲心者也。然則欲于此經(jīng)信心不逆，決定當(dāng)從持戒、修福做起，彌復(fù)了然矣。復(fù)次，三心既具，便能成就三德三身。蓋正念真如之直心，能斷惑而證真，故是斷德，成法身也；樂(lè)集諸善行之深心，因具正智故能樂(lè)集，既集善行，必獲勝報(bào)，故是智德，成報(bào)身也；拔一切苦之大悲心，廣結(jié)眾緣，不舍眾生，故是恩德，成化身也。信心不逆，成就如是種種功德，其福之殊勝為何如耶！故下文曰：荷擔(dān)如來(lái)，當(dāng)?shù)闷刑�，是�?jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議也。

　�。ㄗ樱┐�，舉要?jiǎng)e明。分三：（丑）初，約教義明；次，約緣起明；三，約荷擔(dān)明。

　�。ǔ螅┏�，約教義明。

　　【‘須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱(chēng)量，無(wú)邊功德。】

　　信心不逆，依教奉行者，其福勝彼長(zhǎng)劫苦行菩薩，理由安在？其要點(diǎn)可概括為三端，依次說(shuō)明，故曰以要言之。此句統(tǒng)貫下文緣起、荷擔(dān)、兩科。

　　不可思議，指法身言，法身即是體也。性體空寂，離名字相，離言說(shuō)相，離心緣相。故必須離相自證。所謂言語(yǔ)道斷，（不可議。）心行處滅，（不可思。）故曰不可思議。是經(jīng)之中，凡明離相離念，一切俱遣之義者，為此。不可稱(chēng)量，指報(bào)身化身言，報(bào)化即是相用也。證得法身則報(bào)化顯現(xiàn)，而報(bào)身高如須彌山王，有無(wú)量相好，一一相好有無(wú)量光明，非言語(yǔ)所可形容，（不可稱(chēng)。）化身則隨形六道，變現(xiàn)莫測(cè)，非凡情所能揣度。（不可量。）故曰不可稱(chēng)量。是經(jīng)之中，凡明布施六度，利益眾生之義者，為此。體相用三大，性本備具。故既不應(yīng)著相，亦不應(yīng)壞相，乃能有體有用。是經(jīng)之中，凡明二邊不著，空有圓融，�；�雙修，悲智合一之義者，為此。此是將不可思議不可稱(chēng)量?jī)删�，合而觀之，以明義也。

　　此兩句既明理性，故接說(shuō)無(wú)邊以明事修。無(wú)邊者，離四句之意。不但有無(wú)二邊離，并亦有亦無(wú)、非有非無(wú)之二邊亦離，是之謂無(wú)邊。邊見(jiàn)盡無(wú)，中道自圓。此全經(jīng)所以以無(wú)住二字為唯一之主旨也。功謂一超直入；德謂體用圓彰。蓋是經(jīng)教義，乃是理事雙融，性修不二，能以一超直入之修功，成就體用圓彰之性德者。故曰是經(jīng)有不可思議不可稱(chēng)量無(wú)邊功德。以上是將無(wú)邊功德約自修說(shuō)。然此四字，亦兼利他說(shuō)。自他兩利，為菩薩道故。蓋法身周含法界，法界無(wú)邊，況法身乎。報(bào)身則相好光明，無(wú)量無(wú)邊。化身則隨緣示現(xiàn)，妙應(yīng)無(wú)方，無(wú)方亦無(wú)邊意也。三身無(wú)邊，故能遍滿(mǎn)無(wú)邊法界以度眾生。謂是經(jīng)教義，有令人成就體用無(wú)邊之三身，以利益無(wú)邊眾生，（功也。）同證無(wú)上菩提。（德也。）又復(fù)展轉(zhuǎn)利益，展轉(zhuǎn)證得，其功德亦復(fù)無(wú)邊。而信心不逆者，既依教以奉行，當(dāng)?shù)萌缡枪Φ隆４似涓�勝彼之理由一也。教義勝，是約經(jīng)說(shuō)。若約人說(shuō)，當(dāng)云熏習(xí)勝。

　�。ǔ螅┐�，約緣起明。

　　【‘如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。】

　　緣者，機(jī)緣。起者，生起。謂教義之生起，起于機(jī)緣，明法必對(duì)機(jī)也。

　　發(fā)，謂發(fā)心。大乘者，菩薩乘。最上乘者，佛乘也。大乘教義，有圓有別，有頓有漸。佛乘教義，惟一圓頓。發(fā)大乘，謂發(fā)行菩薩道之心；發(fā)最上乘，謂發(fā)紹隆佛種之心。明此經(jīng)是為此等人說(shuō)也。若約教義言，是經(jīng)前半之義，非盡圓頓。后半之義，專(zhuān)明圓頓。又復(fù)前半非盡圓頓者，非謂有圓頓有不圓頓也。乃是一語(yǔ)之中，往往備此二義。故我前云，淺者見(jiàn)淺，深者見(jiàn)深，隨人領(lǐng)解。此世尊說(shuō)法善巧，循循善誘之苦心也。故為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)兩語(yǔ)中，含有二義。一明所說(shuō)者有此兩種教義；一明為發(fā)此兩種心者說(shuō)也。曰如來(lái)者，明其從大圓覺(jué)海中自在流出也，明其句句傳心也。

　　如來(lái)既為如是發(fā)心者說(shuō)，則信心不逆，依教奉行之人，其發(fā)如是心可知，其開(kāi)佛知見(jiàn)可知，其為紹隆佛種也亦可知。此其福勝彼之理由二也。緣起勝，是約說(shuō)者邊說(shuō)。若約不逆邊說(shuō)者，則為發(fā)心勝，根器勝也。

　�。ǔ螅┤�，約荷擔(dān)明。分二：（寅）初，正顯；次，反顯。

　�。ㄒ�）初，正顯。

　　【‘若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆成就不可量，不可稱(chēng)，無(wú)有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　流通本，成就上有一得字。唐人寫(xiě)經(jīng)無(wú)之。唐宋人注疏中，亦無(wú)得字之義。足證為明以后人所加。加者之意，必以為初發(fā)心人，豈便成就，不過(guò)當(dāng)來(lái)可得成就耳。疑其脫落，遂加入之。殊不知此中所說(shuō)成就功德，是指荷擔(dān)如來(lái)言，非謂便成如來(lái)也。經(jīng)意正以荷擔(dān)如來(lái)，為其福勝彼之最大理由。若其荷擔(dān)尚未成就，則是勝彼無(wú)理由矣。何以故？初發(fā)心修行之凡夫，其福勝彼長(zhǎng)劫苦行之菩薩者，因其發(fā)紹隆佛種之心，修紹隆佛種之行故也。荷擔(dān)如來(lái)，正明其能紹隆佛種也。此而未成，何謂勝彼耶。且上明教義勝緣起勝者，為荷擔(dān)勝作前提也。蓋因其教義緣起俱勝，所以信心不逆，依教奉行，便為荷擔(dān)如來(lái)耳。倘若荷擔(dān)功德，尚待將來(lái)，是其未受殊勝教義之熏習(xí)，不合殊勝緣起之資格，可知。則上言聞此經(jīng)典，信心不逆云云，便成虛語(yǔ)。若其實(shí)是信心不逆，而又未成荷擔(dān)功德，教義緣起，尚何殊勝之有。則上言是經(jīng)有不可思議等功德，如來(lái)為發(fā)大乘最上乘者說(shuō)，又成虛語(yǔ)。一字出入，關(guān)系之大如此。前云凡讀佛書(shū)，切忌向文字上研究。因研究文字，無(wú)非以淺見(jiàn)窺，以凡情測(cè)，勢(shì)必誤法誤人故也。今觀此處妄加一字出入有如是之大，則不但有誤法誤人之過(guò)，竟犯謗佛謗法之嫌矣�？蓱衷�。察其所由，無(wú)他。教義不明，專(zhuān)向文字推敲故耳。何以言之。在妄加者意中，必系誤會(huì)不可量等功德，即為上文不可思議等功德。故以為初發(fā)心修行人，豈能成就。遂加一得字以辨別之。殊不知此處文字，雖與上文相似。然既顛倒說(shuō)之，道理便大大不同，功德亦隨之而大大不同，豈可混而為一乎。今竟儱侗顢頇，至于如此者，無(wú)他。教義不明故耳。教義云何得明？多讀大乘以廣其心，勤修觀行以銷(xiāo)其障，常求加被以開(kāi)其慧。以如是增上緣熏習(xí)之力，久久自明。若執(zhí)文字相求之，則如人入闇，永無(wú)所見(jiàn)矣。此是明佛理之要門(mén)，故不憚言之又重言之。

　　不可量云云，義蘊(yùn)精奧，茲當(dāng)詳細(xì)剖解之。然欲說(shuō)明此中之義，仍不得不將上文之義，摘要重述一遍，兩兩對(duì)勘，較易明了。其重述處，道理互有詳略，聽(tīng)者須將前后詳略互見(jiàn)之義，融會(huì)而貫通之。

　　上文是經(jīng)有不可思議、不可稱(chēng)量無(wú)邊功德句，含有兩義。（一）不可思議，是說(shuō)法身，亦即是體。不可稱(chēng)量，是說(shuō)報(bào)化身，亦即相用。合此兩句言之，為備具體相用三大之性德，亦名理體。若將性德細(xì)分之，則惟法身之體，名為性之體。報(bào)化身之相用，則名為性之用。因其是性具之用，故可渾而名之曰性德，曰理體也。此等名義，每有未能徹了者，茲乘便一言之。無(wú)邊，是說(shuō)修功，謂離四句也。合之上兩句，為性修對(duì)舉。功德二字，功謂一超直入之修功，德謂體用圓彰之性德�？傄悦魇墙�(jīng)教義有理事雙融，性修不二，一超直入，體用圓彰之功德也。（二）不可思議、不可稱(chēng)量義同上。但前約備具三大之性言，以與無(wú)邊之修對(duì)。今則分而明之。不可思議，可約性體言。不可稱(chēng)量，可約性用言。無(wú)邊，泛指一切。利益眾生為功，長(zhǎng)養(yǎng)菩提為德。則無(wú)邊功德四字，是專(zhuān)約利他言。若對(duì)上性用說(shuō)，此即所謂用之用也�？傄悦魇墙�(jīng)教義，有證體起用，遍滿(mǎn)無(wú)邊法界，利益眾生，同證菩提，無(wú)量無(wú)邊之功德也。

　　此處則先說(shuō)不可稱(chēng)量，繼說(shuō)無(wú)邊，后說(shuō)不可思議，與上文完全倒換，一不同也。且不曰不可稱(chēng)量，乃分開(kāi)而倒說(shuō)之，曰不可量，不可稱(chēng)，二不同也。又不但曰無(wú)邊，復(fù)添一有字，而曰無(wú)有邊，三不同也。不可思議則仍舊，如是等處，其義精絕。

　　當(dāng)知體相用三大，從來(lái)不離，其惟一湛寂，絕名離相，而為相用之本者，則名之為體。與相、用迥然不同處，甚易明了。若相、用二者，卻是分而不分。蓋報(bào)化二身，皆由性具之用大所現(xiàn)。正因其能現(xiàn)報(bào)化身，故名用大也。而性具之無(wú)量?jī)艄Φ滤�謂相大者，即附于報(bào)化身而形諸外，故曰分而不分。此上文所以合而說(shuō)之曰不可稱(chēng)量。此理細(xì)讀起信論，便可了然。

　　然而相用雖分而不分，亦復(fù)不分而分。故報(bào)化二種身，不但所現(xiàn)之相，所起之用，各各不同。而修因時(shí)所發(fā)之心，亦各不同（因行是同，但因心不同，下當(dāng)言之，須細(xì)辨明。）正因其發(fā)心不同，故所現(xiàn)之相，所起之用，各各不同也。蓋報(bào)化之相用，雖皆由于修離相之六度萬(wàn)行，福慧具足，而后成就。（此明其因行同。）然而報(bào)身是由發(fā)廣大無(wú)盡之愿，知得六度萬(wàn)行，緣生即空，而能增長(zhǎng)�；郏�達(dá)到彼岸，誓必一一修圓所獲之果也。化身亦由發(fā)廣大無(wú)盡之愿，知得一切有情，生本無(wú)生，而猶執(zhí)迷不悟，未出苦輪，誓必一一度盡所獲之果也。（此明因心不同也。）以不同故，所以此處又分而說(shuō)之。正因其分而說(shuō)之，便可悟知此處是約修因說(shuō)，與上來(lái)合而說(shuō)之以明修因克果者，其事理便大大不同矣。

　　由上說(shuō)之義觀之，可知欲成遍界分身，普度含識(shí)，不可量之化身，必當(dāng)發(fā)利益一切眾生，以拔一切苦之大悲心矣。故本經(jīng)啟口便說(shuō)，所有一切眾生之類(lèi)，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，又曰：菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施也。今曰成就不可量，明信心不逆，即是已發(fā)非凡情所可測(cè)度之大悲心也。發(fā)如是心，將來(lái)必證如是果矣。菩提心以慈悲為本，故先說(shuō)不可量也。

　　又由上說(shuō)之義觀之，可知欲成�；�莊嚴(yán)，相好無(wú)邊，不可稱(chēng)之報(bào)身。必當(dāng)發(fā)廣修六度萬(wàn)行，樂(lè)集一切善法行之深心矣。故本經(jīng)啟口便說(shuō)菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施，乃至處處以布施與離相對(duì)舉說(shuō)之也。今曰成就不可稱(chēng)，明信心不逆，即是已發(fā)非言語(yǔ)所可形容之深心也。試觀五百歲忍辱及歌利王事，此等難行苦行，豈言語(yǔ)所可形容。忍度如此，余度可知。故非先發(fā)大悲心以為之基，深心決難發(fā)起。而不發(fā)深心，又何以成就大悲心乎。所以經(jīng)中先言不可量，即接言不可稱(chēng)也。首舉不可量不可稱(chēng)為言，尤含要義。蓋般若是明空之法門(mén)。此金剛般若唯一主旨，亦在應(yīng)無(wú)所住。無(wú)住即是離相，離相即是觀空。然而開(kāi)經(jīng)卻先令廣度眾生，勤行布施者，正明空觀不離實(shí)行，般若不離諸度別有之義，此之謂第一義空。今此人發(fā)心，亦復(fù)如是。大悲心、深心、與直心同發(fā)，正是實(shí)行經(jīng)中所說(shuō)，故曰信心不逆。

　　當(dāng)知初發(fā)心時(shí)，尚未斷念，正在生滅門(mén)中。故雖直心、深心、大悲心，三心并發(fā)。然只有向生滅門(mén)中，精進(jìn)勤修不著相、不壞相、普利一切之六度，則既與備具體相用三大之性德相應(yīng)。復(fù)為成就報(bào)化二身之正因。不致偏空，有體無(wú)用。且無(wú)始來(lái)妄想，非歷事練心，亦決不能除。此皆學(xué)佛之緊要關(guān)鍵，千經(jīng)萬(wàn)論，皆是發(fā)揮此理。而般若言之尤精。務(wù)當(dāng)領(lǐng)會(huì)，務(wù)當(dāng)照行者。

　　然而一面向生滅門(mén)中，實(shí)行六度；（六度等皆是緣生法，故是生滅門(mén)攝。）一面急當(dāng)微密觀空，以趨向真如門(mén)。不如是，則執(zhí)不能遣，相不能離。不但不能斷念以證法身之體，報(bào)化二種身之相用，便無(wú)從現(xiàn)起；（必證體方能起用。）且住相以行布施六度，如人入闇，一遇障緣，必致退心，如上忍辱一科所明。故緊接曰無(wú)有邊。

　　于無(wú)邊中，加一有字，精要之至。上文云無(wú)邊者，明其四句皆離也。當(dāng)知妄想未歇時(shí)，起念便著，著便有邊。所謂有邊、無(wú)邊、亦有亦無(wú)邊、非有非無(wú)邊，一念起時(shí)，于四句中必著一句。故欲得不著，必須無(wú)念。今曰無(wú)有邊者，是明其尚未能絕對(duì)無(wú)。但能以無(wú)字對(duì)治其有邊耳。蓋言是人正在無(wú)住離相上用功，以求證得言語(yǔ)道斷、心行處滅、不可思議之法身性體。故接曰不可思議。性體無(wú)變無(wú)異，故此語(yǔ)亦復(fù)仍舊以表示其不變不異。將無(wú)有邊、不可思議合讀，正是發(fā)離一切相，以正念真如之直心也。三心齊發(fā)，是為信心不逆。既于此經(jīng)信心不逆依教奉行，便有利益眾生之功，長(zhǎng)養(yǎng)菩提之德。何以故？因其能行一超直入之修功，求證體用圓彰之性德故。無(wú)論僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。故曰皆成就不可量、不可稱(chēng)，無(wú)有邊，不可思議功德。成此三心齊發(fā)之功德，方足以紹隆佛種。故接曰則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。則為者，便是之意。若是當(dāng)來(lái)得成，今尚未成者，何云便是耶。合上說(shuō)種種義觀之，足證妄加一得字，顯違經(jīng)旨矣。

　　荷擔(dān)者，直下承當(dāng)，全力負(fù)責(zé)之意。既曰如來(lái)，又曰無(wú)上正等覺(jué)者，如來(lái)為性德圓明之人。無(wú)上菩提，為覺(jué)王獨(dú)證之法。許其荷擔(dān)此二，蓋許其為承繼佛位之人，堪任覺(jué)王之法也。受持讀誦，廣為人說(shuō)，其義同前。其上曰人能，即謂信心不逆之人也。如是人等，等字與上皆字相應(yīng)。如來(lái)悉知悉見(jiàn)，此中無(wú)為字，亦無(wú)以佛智慧字，則如來(lái)悉知悉見(jiàn)之意，猶言常寂光中，印許之矣。上來(lái)教義、緣起、荷擔(dān)三要。生福、滅罪、功勝供佛，無(wú)不由之。雖說(shuō)在生福文中，意實(shí)統(tǒng)貫下文，當(dāng)如是領(lǐng)會(huì)之。

　�。ㄒ�）次，反顯。

　　【‘何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。】

　　此科文字，乍觀之，似無(wú)甚緊要，實(shí)則字字緊要。其中含義精深，頭緒繁重。蓋得此一科，上說(shuō)諸義乃更圓滿(mǎn)，可見(jiàn)其關(guān)系緊要矣。華嚴(yán)經(jīng)云：剖一微塵，出大千經(jīng)卷。茲當(dāng)一一剖而出之。

　　何以故句，不但承上科。直與立喻一科以下一氣相承。此其所以頭緒繁重也。小法，謂小乘法，兼指不了義法。正是無(wú)上深經(jīng)反面。樂(lè)小法，又是聞此經(jīng)典信心不逆之反面。故曰反顯。謂藉反面之義，顯正面之義也。

　　樂(lè)者，好樂(lè)，契合之意。即不逆之所以然。因其好樂(lè)契合，所以不逆也。著我之見(jiàn)，即是我執(zhí)。既有我執(zhí)，種種分別隨之而起，故曰著我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。此極斥小乘語(yǔ)也。從來(lái)皆謂小乘我執(zhí)已空，但余法執(zhí)未除耳。今直斥之曰著我見(jiàn)，殊令小乘人頹然自喪，悟樂(lè)小之全非矣。此真實(shí)語(yǔ)，并非苛論。蓋小乘已空我見(jiàn)之粗者，即執(zhí)五蘊(yùn)假合之色身為我之見(jiàn)，此其所以不受后有也。然因其執(zhí)有我空之法，（即指五蘊(yùn)法。）故謂之法執(zhí)。當(dāng)知我空既未忘懷，謂之法執(zhí)可，謂之我見(jiàn)未凈亦無(wú)不可。此前所以云：若取法相即著我人眾壽也。又復(fù)執(zhí)有我空，即墮偏空。偏空即是取非法，是執(zhí)非法以為法也，仍為法執(zhí)。此前所以又云：若取非法相，即著我人眾壽也。故今直以著我見(jiàn)斥之。痛快言之，心若有取，誰(shuí)使之取耶？非他人，我也。故無(wú)論取法、取非法，皆為著我。此前所以云：若心取相，則為著我人眾生壽者也。不過(guò)較之凡夫我執(zhí)，有粗細(xì)之別。何嘗凈絕根株哉。世尊言此，乃是婆心苦口，警策樂(lè)小法者，急當(dāng)回小向大之意。

　　此外別含深意，有二：

　　（一）前來(lái)皆云我相，至此忽云我見(jiàn)。見(jiàn)之與相，同耶異耶？答：同中有異。無(wú)論著見(jiàn)著相，著則成病，是之為同；然因有能取之妄見(jiàn)，乃有所取之幻相。故著見(jiàn)，是著相病根，是之謂異。由是觀之。但知遣相，功行猶淺。必須遣見(jiàn)，功行乃深。何以故？妄見(jiàn)未除，病根仍在，幻相即不能凈除故。此經(jīng)前半部多言離相。相即是境，故總科標(biāo)名曰約境明無(wú)住。后半部專(zhuān)明離念。（念，即見(jiàn)也。）念起于心，故總科標(biāo)名曰約心明無(wú)住。此是本經(jīng)前后淺深次第。今于前半將畢時(shí)，乘便點(diǎn)出見(jiàn)字。以顯前后次第，緊相銜接。并以指示學(xué)人，修功當(dāng)循序而進(jìn)，由淺入深。此為世尊說(shuō)著我見(jiàn)云云之深意，一也。

　�。ǘ�）克實(shí)論之。凡事物對(duì)待者，皆有連帶關(guān)系。所以前半部雖但曰離相，骨里已在離念。何以故？著相由于著見(jiàn)。若不離念，無(wú)從離相故。不過(guò)但知離相，不及直向離念上下手者，其功夫更為直捷了當(dāng)耳。前來(lái)已屢屢將此意暗示，但未明說(shuō)。如曰應(yīng)生清凈心，信心清凈則生實(shí)相，若心有住則為非住，以及疊問(wèn)四果，能作念否，并請(qǐng)示名持中所說(shuō)，皆是指示離念的道理。其他類(lèi)此之說(shuō)不具引。然則何故不明說(shuō)耶。因一切眾生聞般若之明空，已經(jīng)驚怖生畏，若此經(jīng)一啟口便說(shuō)斷念遣見(jiàn)，其驚畏更當(dāng)何如！不如但云離相，步步引人入勝。至后半部，乃始露骨專(zhuān)明此義。使鈍根人，不致膽怯無(wú)入手處。所以前半部語(yǔ)句，義味渾涵，可深可淺，隨人領(lǐng)解。淺者雖只見(jiàn)其淺，但在離相上用功，不能徹底。然藉此亦可打落妄想不少，未始無(wú)益。而深者仍可見(jiàn)其深，不礙一超直入。今則前半部將完矣，不能不將真意揭出，使見(jiàn)淺者向后不致畏難，見(jiàn)深者亦知所見(jiàn)非謬。并以指示學(xué)人此經(jīng)前后所明，祗是一意。不過(guò)前半亦淺亦深，后半有深無(wú)淺。此又說(shuō)著我見(jiàn)云云之深意，二也。由此可見(jiàn)說(shuō)法之善巧，攝受之慈悲矣。

　　既樂(lè)小法，于此深經(jīng)，機(jī)教不相應(yīng)。如世尊將說(shuō)法華，五千比丘群起退席，不能聽(tīng)也。執(zhí)見(jiàn)既深，聽(tīng)亦何能領(lǐng)受。聽(tīng)且不能，遑論讀誦。受既不能，從何解說(shuō)。故曰：則于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。以上就本科明義已竟。

　　所謂反顯者，顯何義耶。顯經(jīng)功耳。前云：是經(jīng)有不可思議不可稱(chēng)量無(wú)邊功德，又說(shuō)緣起勝、荷擔(dān)勝兩科，皆所以顯經(jīng)功也。可謂無(wú)義不彰矣，何須更顯？雖然，恐聞上來(lái)所有言說(shuō)，或有未能融貫，以致卑劣自安，懷疑自阻，則經(jīng)功雖勝，彼將向隅矣。佛視眾生，如同一子。亟欲一切眾生皆能讀誦，皆能信心不逆，依教奉行，皆能荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上菩提。故又自作問(wèn)答，用反面之言詞，顯正面之義趣。雖是彰顯上說(shuō)之種種義，其實(shí)皆為顯是經(jīng)之功德。蓋上之正顯，是直接顯之。今之反顯，則間接顯之也。

　　何以故句，自問(wèn)之詞。若樂(lè)小法者云云，自釋之詞也。問(wèn)意有三：

　�。ㄒ唬﹩�(wèn)：何故但言能持能說(shuō)之功德，而不及信心不逆者耶？此蓋聞最初顯勝中所說(shuō)，未能徹了。故發(fā)此問(wèn)。以為能持能說(shuō)，其為信心不逆可知。但前云信心不逆其福勝彼，何況受持廣說(shuō)。觀此語(yǔ)意，是不待持說(shuō)，已有勝福矣。今明成就功德，獨(dú)不及之。不知其福究竟若何？故以樂(lè)小法云云釋之。若知得好樂(lè)小法，則于此經(jīng)不能聽(tīng)受解說(shuō)。可知既是好樂(lè)此經(jīng)，其必能持能說(shuō)也明矣。當(dāng)知前云信心不逆，其福勝彼。是因其發(fā)決定持說(shuō)之心，故發(fā)心便能勝彼。若不能持說(shuō)，豈得曰信心不逆。前曰何況者，明其發(fā)持說(shuō)心，便有勝福。何況已持已說(shuō)，豈不有勝福耶。非謂發(fā)心與持說(shuō)，其福不同也。然則上科雖只言能持能說(shuō)之福。已將發(fā)心之福，并攝在內(nèi)矣。此釋著重樂(lè)小法句。如此顯義，是教人應(yīng)當(dāng)發(fā)心依經(jīng)實(shí)行。則發(fā)此心時(shí)，便是荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上菩提。以經(jīng)中所說(shuō)，乃成佛之心要故。視彼樂(lè)小法者，其成就之大小，豈可以同日語(yǔ)哉。

　　（二）問(wèn)：此經(jīng)甚深，難解難行。何故聞此經(jīng)典，便能信心不逆受持解說(shuō)耶？此蓋聞上來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。不免退怯。故發(fā)此問(wèn)。以為如此根器，希有難逢。世尊雖欲傳授心要，其如難得其選何？故以聽(tīng)受讀誦云云釋之。若知得不能聽(tīng)受讀誦，由于契入小法。則知欲求契入大法，惟有聽(tīng)受讀誦。蓋大開(kāi)圓解，誠(chéng)為不易。莫若常聽(tīng)深解者之解說(shuō)，可以事半功倍。雖或一時(shí)未能深入，然聽(tīng)受得一句半偈，般若種子已種矣。得此聽(tīng)受熏習(xí)之力，加以讀誦熏習(xí)之力，一旦般若種子發(fā)生，將于不知不覺(jué)間，三心齊發(fā)。雖極鈍根，可變?yōu)樯细�利智。�?jīng)云：佛種從緣起。仗此勝緣，何慮之有？此釋著重聽(tīng)受讀誦四字。如此顯義，是為欲入此門(mén)者開(kāi)示方便。得此方便，則荷擔(dān)如來(lái)之資格，雖難而亦不甚難也。此釋?zhuān)�兼有鼓舞能說(shuō)者之意在。強(qiáng)聒人聽(tīng)，固為輕法。有愿聽(tīng)者，便應(yīng)盡力為人解說(shuō)也。

　�。ㄈ�）問(wèn)：真如無(wú)相。以一切法，不可說(shuō)不可念故，名為真如。今雖三心齊發(fā)，正念真如。然猶未能無(wú)念無(wú)相，何故遽許為荷擔(dān)如來(lái)耶？此蓋聞長(zhǎng)劫命施之菩薩，福猶不及，不無(wú)懷疑，故發(fā)此問(wèn)。以為長(zhǎng)劫命施，雖以無(wú)般若正智故，其福不及，然而已是菩薩；信心不逆，雖以受持此經(jīng)故，其福勝彼，然而猶是凡夫。信根既未成就，保無(wú)退心時(shí)乎？故以著我見(jiàn)云云釋之。若知得人我見(jiàn)、分別心，未能除凈，是因其好樂(lè)小法。則知能于無(wú)上大法好樂(lè)不逆者，其人我見(jiàn)、分別心，終能凈盡，決定無(wú)疑。所以者何？熏習(xí)勝故。既已趨向真如，現(xiàn)雖未能斷念，得無(wú)上菩提。當(dāng)來(lái)必得故，何疑之有。（故下文云當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑帷＃┐酸屩�重著我�?jiàn)句。如此顯義，是的示學(xué)人欲除我見(jiàn)等虛妄相想，非于此一切無(wú)住之金剛般若信解受持，必不可能。以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出故。古佛既皆如是，今佛亦決定如是也�？偠�言之。世尊因防未深解義趣者，于上來(lái)所說(shuō)，不能貫通，必生障礙，故說(shuō)此科。從反面顯出種種道理。使上說(shuō)諸義，更加圓滿(mǎn)。本經(jīng)之殊勝，更加鮮明。俾得共入此門(mén)，同肩此任，皆得阿耨多羅三藐三菩提。此特說(shuō)此科之宗旨也。不然，上說(shuō)三要，已將勝彼之所以然徹底說(shuō)了，何必再說(shuō)乎。試觀樂(lè)小法、著我見(jiàn)、聽(tīng)受，諸語(yǔ)，來(lái)得突兀之至，便可悟知如是諸語(yǔ)，其必與上說(shuō)者深有關(guān)系。若視此科仍為顯明其福勝彼而說(shuō)，則此諸語(yǔ)，便不能字字精警，皆有著落，世尊又何必如是說(shuō)之哉！

　　（子）三，結(jié)顯經(jīng)勝。

　　【‘須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，則為是塔。皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】

　　在在處處，猶言無(wú)論何處。然不曰無(wú)論何處，而曰在在處處者，有應(yīng)宏揚(yáng)遍一切處，無(wú)處不在之意。一切世間，世約豎言，三十年為一世；間約橫言，界限之意。故世間，猶言世界。世界而曰一切，遍法界盡未來(lái)之意也。天、人、修羅，為三善道。言三善道，意攝三惡道。言天，修羅，意攝八部。謂遍法界，盡未來(lái)，一切天龍八部，四生六道，所應(yīng)擁護(hù)。供養(yǎng)，所以表其擁護(hù)也。所應(yīng)供養(yǎng)，視前言皆應(yīng)供養(yǎng)意深。皆應(yīng)者，是明一一眾生，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。所應(yīng)者，是明供養(yǎng)為一切眾生之責(zé)。一不如此，是所不應(yīng)。則為是塔，亦視前如佛塔廟意深。前說(shuō)猶為經(jīng)是經(jīng)，塔是塔，但應(yīng)視同一律。今則明其經(jīng)即是塔。此與前言經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子，義同。蓋塔中必安舍利，或佛、菩薩、賢圣僧像，故經(jīng)所在處，則為是塔者，意明此經(jīng)為三寶命脈所關(guān)也。復(fù)次，舍利者，佛骨也，即是報(bào)身。佛，菩薩，賢圣尊像，為令眾生瞻禮啟信，功同化身。而經(jīng)是法身。故經(jīng)所在處則為是塔者，又以明此經(jīng)能成三德，現(xiàn)三身也。如是種種皆是經(jīng)之殊勝功德，故標(biāo)科曰：結(jié)顯經(jīng)勝。因有如此殊勝功德，故一切眾生，皆應(yīng)極力宏揚(yáng)，令在在處處，皆有此經(jīng)。故經(jīng)所在處，為一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。又，塔必在高顯之處。安塔之意，在于表彰，使眾聞眾見(jiàn)，以起信心。今云當(dāng)知此處則為是塔，是教以當(dāng)知表彰此經(jīng)，宏揚(yáng)此經(jīng)也。所應(yīng)供養(yǎng)句是總。則為是塔，是釋明應(yīng)供養(yǎng)之故。恭敬作禮云云，是別明所供養(yǎng)之法。其法云何？皆應(yīng)三業(yè)清凈是也。

　　恭敬二字是主亦是總。恭敬者，虔誠(chéng)也，即一心皈命之意。蓋三業(yè)以意業(yè)為主。若但澡身凈口，而妄想紛紜，不能一心，尚何清凈之有！故首當(dāng)攝心歸一，不向外馳，是謂恭敬。必恭敬乃能清凈也。恭敬是主者，恭敬即表意業(yè)虔誠(chéng)，故是三業(yè)之主也。作禮，如合掌頂禮等，此表身業(yè)虔誠(chéng)。圍繞經(jīng)行，亦作禮之一式。圍繞時(shí)，或稱(chēng)念圣號(hào)經(jīng)名，或唱梵唄，贊揚(yáng)功德，此表口業(yè)虔誠(chéng)。亦可作禮圍繞，皆以表身業(yè)�；�、香、云散者，古時(shí)天竺，每以花朵或香末，只手捧擲空中，以表敬意。我國(guó)則多插花于瓶，焚香于爐，亦是一樣表敬。散花香時(shí)，必申贊頌。如今時(shí)上香必唱香贊，禮懺時(shí)手捧花香，口唱愿此香花云云云。此表口業(yè)虔誠(chéng)也。身、口、意，三業(yè)皆應(yīng)虔誠(chéng)，以表恭敬。故恭敬是總。

　　凡是供養(yǎng)必用花香者，此有深意�；ㄋ�以表莊嚴(yán)，故佛經(jīng)亦取以為名，如華嚴(yán)經(jīng)。香所以表清潔，如曰戒定真香。又以表熏習(xí)，表通達(dá)，如曰法界蒙熏�？傊�，花為果之因，故散之以表種福慧雙修之因，證福慧莊嚴(yán)之果也。香為佛之使，故散之以表三業(yè)清凈，感應(yīng)道交也。

　　經(jīng)所住處，如是殊勝。則信心不逆依教奉行之人，其福德之殊勝可知。經(jīng)應(yīng)供養(yǎng)，則受持讀誦廣為人說(shuō)者，其為龍?zhí)鞊碜o(hù)可知。行愿品云：‘誦此愿者，行于世間，無(wú)有障礙。如空中月，出于云翳。諸佛菩薩之所稱(chēng)贊，一切人天皆應(yīng)禮敬，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。’誦普賢品如此，誦金剛般若經(jīng)亦然。當(dāng)知此二經(jīng)，一表智，一表悲。日以此二種為恒課，正是福慧雙修，悲智合一，功德無(wú)量無(wú)邊。前曾以此相勸者為此。

　　反之，若于此經(jīng)或毀謗，或輕視，或淺說(shuō)妄說(shuō)，其罪業(yè)之大亦可知。觀在在處處若有此經(jīng)云云，則學(xué)佛人應(yīng)在在處處書(shū)寫(xiě)受持讀誦，為人解說(shuō)也亦可知。不然，不能在在處處有此經(jīng)矣。而如今之世，尤應(yīng)廣為宏揚(yáng)，令在在處處皆有此經(jīng)。則在在處處，皆有三寶加被，天龍擁護(hù)。即在在處處，皆獲安寧矣。今雖未易做到。然有一妙法。其法云何？發(fā)起大心，日日為在在處處讀誦，求消災(zāi)障。豈但在在處處，可獲安寧。且在在處處眾生，亦必不知不覺(jué)，發(fā)起信心。此等感應(yīng)，真實(shí)不虛。何以故？一真法界故。一切眾生同體故。冥熏之力極大故。此經(jīng)功德殊勝，為十方三寶所護(hù)持，一切天龍所恭敬故。且人能如是行之，便是舍己利他；便是已開(kāi)道眼；便是觀照一真法界；便是行利益一切眾生之離相布施；便是信心不逆，依教奉行；便成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議功德。便為荷擔(dān)如來(lái)。我佛世尊便為授記，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提也。其效力之大小遲速，全視當(dāng)人觀行之力如何。今日坐而言者，明日便可起而行。諸善知識(shí)，勿忽此言。