阿毗達磨俱舍論 第四卷

　　分別根品第二之二

　　今應思擇。一切有為如相不同。生亦各異。為有諸法決定俱生。有定俱生。謂一切法略有五品。一色。二心。三心所。四心不相應行。五無為。無為無生此中不說。今先辯色決定俱生。頌曰

　　欲微聚無聲無根有八事有身根九事十事有余根

　　論曰。色聚極細立微聚名。為顯更無細于此者。此在欲界無聲無根。八事俱生隨一不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味觸。無聲有根諸極微聚。此俱生事或九或十。有身根聚九事俱生。八事如前。身為第九。有余根聚十事俱生。九事如前加眼等一。眼耳鼻舌必不離身。展轉(zhuǎn)相望處各別故。于前諸聚若有聲生。如次數(shù)增九十十一。以有聲處不離根生。謂有執(zhí)受大種因起。若四大種不相離生。于諸聚中堅濕暖動。云何隨一可得非余。于彼聚中勢用增者明了可得。余體非無。如覺針鋒與籌合觸。如嘗鹽味與糗合味。云何于彼知亦有余。由有攝熟長持業(yè)故。有說。遇緣堅等便有流等相故。如水聚中由極冷故有暖相起。雖不相離而冷用增。如受及聲用有勝劣。有余師說。于此聚中余有種子未有體相故。契經(jīng)說。于木聚中有種種界。界謂種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可比知�；蛩�合香現(xiàn)可取故。香與顯色不相離故。前說色界香味并無故。彼無聲有六七八。有聲有七八九俱生。此可準知故不別說。此中言事為依體說。為依處說。若爾何過。二俱有過。若依體說。八九十等便為太少。由諸微聚必有形色有多極微共積集故。重性輕性定隨有一。滑性澀性隨一亦然。或處有冷有饑有渴。是則所言有太少過。若依處說。八九十等便為太多。由四大種觸處攝故。應說四等。是則所言有太多失。二俱無過。應知此中所言事者。一分依體說。謂所依大種。一分依處說。謂能依造色。若爾大種事應成多。造色各別依一四大種故。應知此中依體類說。諸四大種類無別故。何用分別如是語為。語隨欲生。義應思擇。如是已辯色定俱生。余定俱生今次當辯。頌曰

　　心心所必俱諸行相或得

　　論曰。心與心所必定俱生。隨闕一時余則不起。諸行即是一切有為。謂色心心所心不相應行。前必俱言流至于此。謂色心等諸行生時。必與有為四相俱起。言或得者。謂諸行內(nèi)唯有情法與得俱生。余法不然。是故言或。向言心所。何者是邪。頌曰

　　心所且有五大地法等異

　　論曰。諸心所法且有五品。何等為五。一大地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所行處。即說此為彼法地。大法地故名為大地。此中若法大地所有名大地法。謂法恒于一切心有。彼法是何。頌曰

　　受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地遍于一切心

　　論曰。傳說。如是所列十法。諸心剎那和合遍有。此中受謂三種領納苦樂俱非有差別故。想謂于境取差別相。思謂能令心有造作。觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希求所作事業(yè)�；壑^于法能有簡擇。念謂于緣明記不忘。作意謂能令心警覺。勝解謂能于境印可。三摩地謂心一境性。諸心心所異相微細。一一相續(xù)分別尚難。況一剎那俱時而有。有色諸藥色根所取。其味差別尚難了知。況無色法唯覺慧取。如是已說十大地法。大善法地名大善地。此中若法大善地所有名大善地法。謂法恒于諸善心有。彼法是何。頌曰

　　信及不放逸輕安舍慚愧二根及不害勤唯遍善心

　　論曰。如是諸法唯遍善心。此中信者。令心澄凈。有說。于諦實業(yè)果中現(xiàn)前忍許故名為信。不放逸者。修諸善法離諸不善法。復何名修。謂此于善專注為性。余部經(jīng)中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。謂心堪任性。豈無經(jīng)亦說有身輕安耶。雖非無說。此如身受應知亦爾。如何可立此為覺支。應知此中身輕安者身堪任性。復如何說此為覺支。能順覺支故無有失。以身輕安能引覺支心輕安故。于余亦見有是說耶。有如經(jīng)說。喜及順喜法名喜覺支。嗔及嗔因緣名嗔恚蓋。正見正思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得名無失。心平等性無警覺性說名為舍。如何可說于一心中有警覺性無警覺性。作意與舍二相應起。豈不前說諸心心所其相微細難可了知。有雖難了由審推度而復可知。此最難知。謂相違背而不乖反。此有警覺于余則無。二既懸殊有何乖反。若爾不應同緣一境�；驊�一切皆互相應。如是種類所余諸法此中應求。如彼理趣。今于此中應知亦爾。慚愧二種如后當釋。二根者。謂無貪無嗔無癡善根慧為性故。前已說在大地法中。不重說為大善地法。言不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍為性。如是已說大善地法。大煩惱法地名大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法。謂法恒于染污心有。彼法是何。頌曰

　　癡逸怠不信惛掉恒唯染

　　論曰。此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智無顯。逸謂放逸。不修諸善。是修諸善所對治法。怠謂懈怠心不勇悍。是前所說勤所對治。不信者謂心不澄凈。是前所說信所對治。惛謂惛沈。對法中說。云何惛沈。謂身重性心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。如身受言。故亦無失。掉謂掉舉令心不靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毗達磨中說有十種大煩惱地法。又于彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。若是大地法亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。第三句謂如前說。念等五法。第四句謂除前相。有執(zhí)。邪等持非即是心亂。彼作四句。與此不同。又許惛沈通與一切煩惱相應。不說在大煩惱地法。于誰有過。有作是言。應說在此。而不說者順等持故。彼謂諸有惛沈行者速發(fā)等持。非掉舉行。誰惛沈行非掉舉行。誰掉舉行非惛沈行。此二未嘗不俱行故。雖爾應知隨增說行。雖知說行隨用偏增。而依有體建立地法。故此地法唯六義成。此唯遍染心俱起非余故。如是已說大煩惱地法。大不善法地名大不善地。此中若法大不善地所有名大不善地法。謂法恒于不善心有。彼法是何。頌曰

　　唯遍不善心無慚及無愧

　　論曰。唯二心所但與一切不善心俱。謂無慚愧。故唯二種名此地法。此二法相如后當辯。如是已說大不善地法。小煩惱法地名小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩惱地法。謂法少分染污心俱。彼法是何。頌曰

　　忿覆慳嫉惱害恨諂誑憍如是類名為小煩惱地法

　　論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明相應。各別現(xiàn)行。故名為小煩惱地法。此法如后隨煩惱中當廣分別。如是已說五品心所。復有此余不定心所。惡作睡眠尋伺等法。此中應說。于何心品有幾心所決定俱生。頌曰

　　欲有尋伺故于善心品中二十二心所有時增惡作于不善不共見俱唯二十四煩惱忿等惡作二十一有覆有十八無覆許十二睡眠遍不違若有皆增一

　　論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一。不善有二。謂不共無明相應。及余煩惱等相應。無記有二。謂有覆無記及無覆無記。然欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所俱生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數(shù)至二十三。惡作者何。惡所作體名為惡作。應知此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心追悔性。如緣空解脫門說名為空。緣不凈無貪說為不凈。又見世間約所依處說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即是追悔所依。故約所依說為惡作。又于果體假立因名。如說此六觸處應知名宿作業(yè)。若緣未作事云何名惡作。于未作事亦立作名。如追悔言我先不作如是事業(yè)是我惡作。何等惡作說名為善。謂于善惡不作作中心追悔性。與此相違名為不善。此二各依二處而起。若于不善不共心品。必有二十心所俱生。謂十大地法。六大煩惱地法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。何等名為不共心品。謂此心品唯有無明。無有所余貪煩惱等。于不善見相應心品。亦有二十心所俱生。名即如前不共品說。非見增故有二十一。以即于十大地法中慧用差別說為見故。言不善見相應心者。謂此心中或有邪見。或有見取�；蚪浣�取。于四不善貪嗔慢疑煩惱心品。有二十一心所俱生。二十如不共。加貪等隨一。于前所說忿等相應隨煩惱品亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十一心所俱生。謂即惡作第二十一。略說不善不共及見相應品中唯有二十。余四煩惱及隨煩惱相應品中有二十一。若于無記有覆心品。唯有十八心所俱生。謂十大地法六大煩惱地法并二不定謂尋與伺。欲界無記有覆心者。謂與薩迦耶見及邊執(zhí)見相應。此中見不增。應知如前釋。于余無記無覆心品。許唯十二心所俱生。謂十大地法并不定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此相應品便有十二心所俱起。應知睡眠與前所說一切心品皆不相違。通善不善無記性故。隨何品有即說此增。謂二十二至二十三。若二十三至二十四不善無記如例應知。已說欲界心所俱生諸品定量。當說上界。頌曰

　　初定除不善及惡作睡眠中定又除尋上兼除伺等

　　論曰。初靜慮中于前所說諸心所法。除唯不善惡作睡眠。余皆具有。唯不善者。謂嗔煩惱除諂誑憍所余忿等及無慚愧。余皆有者。如欲界說。中間靜慮除前所除。又更除尋。余皆具有。第二靜慮以上乃至無色界中除前所除。又除伺等。等者顯除諂誑。余皆如前具有。經(jīng)說。諂誑極至梵天。眾相依故。上地無有。以大梵王處自梵眾。忽被馬勝苾芻問言。此四大種當于何位盡滅無余。梵王不知無余滅位。便矯亂答。我于此梵眾是大梵自在作者化者生者養(yǎng)者。是一切父。作是語已。引出眾外諂言愧謝。令還問佛。如是已說于諸界地諸心品中心所數(shù)量。今次當說于前所辯諸心所中少分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰

　　無慚愧不重于罪不見怖愛敬謂信慚唯于欲色有

　　論曰。此中無慚無愧別者于諸功德及有德者。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚。即是恭敬所敵對法。為諸善士所訶厭法說名為罪。于此罪中不見怖畏說名無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。不見怖言欲顯何義。為見而不怖名不見怖。為不見彼怖名不見怖。若爾何失。二俱有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼怖應顯無明。此言不顯見與不見。何所顯耶。此顯有法是隨煩惱。為彼二因說名無愧。有余師說。于所造罪自觀無恥名曰無慚。觀他無恥說名無愧。若爾此二所觀不同。云何俱起。不說此二一時俱起別觀自他。然有無恥。觀自時勝說名無慚。復有無恥。觀他時增說為無愧。慚愧差別翻此應知。謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所隨屬說名為慚。于罪見怖說名為愧。翻第二釋于所造罪。自觀有恥說名為慚。觀他有恥說名為愧。已說無慚無愧差別。愛敬別者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有二。一有染污。二無染污。有染謂貪如愛妻子等。無染謂信如愛師長等。有信非愛謂緣苦集信。有愛非信謂諸染污愛。有通信愛謂緣滅道信。有非信愛謂除前三相。有說。信者忍許有德。由此為先方生愛樂。故愛非信。敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。有慚非敬謂緣苦集慚。有通慚敬謂緣滅道慚。有說。敬者有所崇重。由此為先方生慚恥。故敬非慚。望所緣境補特伽羅。愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂于妻子共住門人等。有敬無愛。謂于他師有德貴人等。有愛有敬。謂于自師父母伯叔等。無愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛敬有二。謂緣于法補特伽羅。緣法愛敬通三界有。此中意說緣補特伽羅者。故欲色有。無色界無。如是已說愛敬差別。尋伺慢憍差別云何。頌曰

　　尋伺心粗細慢對他心舉憍由染自法心高無所顧

　　論曰。尋伺別者。謂心粗細。心之粗性名尋。心之細性名伺。云何此二一心相應。有作是釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有伺。心由尋伺不遍細粗。故于一心俱有作用。若爾尋伺是粗細因。非粗細體。如水日光是凝釋曰體非凝釋。又粗細性相待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應有尋伺。又粗細性無別體類。不可依之以別尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經(jīng)言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言行。粗者名尋。細者名伺。于一心內(nèi)別法是粗別法是細。于理何違。若有別體類理實無違。然無別體類故成違理。一體類中無容上下俱時起故。若言體類亦有差別。應說體類別相云何。此二體類別相難說。但由上下顯其別相。非由上下能顯別相。一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法定不可執(zhí)一心相應。若爾云何契經(jīng)中說于初靜慮具足五支。具五支言。就一地說非一剎那故無有過。如是已說尋伺差別。慢憍別者。慢謂對他心自舉性。稱量自他德類差別。心自舉恃陵蔑于他故名為慢。憍謂染著自法為先令心傲逸無所顧性。有余師說。如因酒生欣舉差別說名為醉。如是貪生欣舉差別說名為憍。是謂慢憍差別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生異相。然心心所于契經(jīng)中隨義建立種種名想。今當辯此名義差別。頌曰

　　心意識體一心心所有依有緣有行相相應義有五

　　論曰。集起故名心。思量故名意。了別故名識。復有釋言。凈不凈界種種差別故名為心。即此為他作所依止故名為意。作能依止故名為識。故心意識三名所詮。義雖有異而體是一。如心意識三名所詮義異體一諸心心所名有所依所緣行相相應亦爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所依托所依根故�；蛎�有所緣取所緣境故�；蛎�有行相即于所緣品類差別等起行相故�；蛎�相應等和合故。依何義故名等和合。有五義故。謂心心所五義平等故說相應。所依所緣行相時事皆平等故。事平等者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。已說心心所廣分別義。心不相應行何者是耶。頌曰

　　心不相應行得非得同分無想二定命相名身等類

　　論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊所攝。是故名心不相應行。于中且辯得非得相。頌曰

　　得謂獲成就非得此相違得非得唯于自相續(xù)二滅

　　論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者得已不失成就。應知非得與此相違。于何法中有得非得。于自相續(xù)及二滅中。謂有為法若有墮在自相續(xù)中有得非得。非他相續(xù)。無有成就他身法故。非非相續(xù)。無有成就非情法故。且有為法決定如是。無為法中唯于二滅有得非得。一切有情無不成就非擇滅者。故對法中傳說。如是誰成無漏法。謂一切有情。除初剎那具縛圣者及余一切具縛異生。諸余有情皆成擇滅。決定無有成就虛空。故于虛空不言有得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻而立故。諸有得者亦有非得。義準可知。故不別釋。何緣知有別物名得。契經(jīng)說故。如契經(jīng)言。圣者于彼十無學法以生以得以成就故。已斷五支。乃至廣說。若爾非情及他相續(xù)亦應成就。所以者何。契經(jīng)說故。如契經(jīng)說。苾芻當知。有轉(zhuǎn)輪王成就七寶。乃至廣說。此中自在說名成就。謂轉(zhuǎn)輪王于彼七寶有自在力。隨樂轉(zhuǎn)故。此既自在說名成就。余復何因知有別物。許有別物有何非理。如是非理。謂所執(zhí)得無體可知。如色聲等或貪嗔等。無用可知如眼耳等。故無容有別物名得。執(zhí)有別物是為非理。若謂此得亦有作用。謂作所得諸法生因。是則無為應無有得。又所得法未得已舍界地轉(zhuǎn)易及離染故。彼現(xiàn)無得。當云何生。若俱生得為生因者。生與生生復何所作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品煩惱現(xiàn)起差別應無。得無別故。若由余因有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用。故彼所言得有作用。謂作所得諸法生因理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得有何作用。謂于差別為建立因。所以者何。若無有得。異生圣者起世俗心。應無異生及諸圣者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有差別故。應有差別。若執(zhí)無得。如何可說。煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。煩惱已斷未斷義成。謂諸圣者見修道力。令所依身轉(zhuǎn)變異本。于彼二道所斷惑中無復功能令其現(xiàn)起。猶如種子火所焚燒轉(zhuǎn)變異前無能生用。如是圣者所依身中無生惑能名煩惱斷�；蚴篱g道損所依中煩惱種子亦名為斷。與上相違名為未斷。諸未斷者說名成就。諸已斷者名不成就。如是二種但假非實。善法有二。一者不由功力修得。二者要由功力修得。即名生得及加行得。不由功力而修得者。若所依中種未被損名為成就。若所依中種已被損名不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根種子。應知名斷。非所依中善根種子畢竟被害說名為斷。要由功力而修得者。若所依中彼法已起生彼功力自在無損說名成就。與此相違名不成就。如是二種亦假非實。故所依中唯有種子未拔未損增長自在。于如是位立成就名。無有別物。此中何法名為種子。謂名與色于生自果。所有展轉(zhuǎn)鄰近功能。此由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。何名轉(zhuǎn)變。謂相續(xù)中前后異性。何名相續(xù)。謂因果性三世諸行。何名差別。謂有無間生果功能。然有處說。若成就貪便不能修四念住者。彼說。既著貪煩惱者不能厭舍故名成就。由隨耽著貪愛時分。于四念住必不能修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮于此名不成就。亦假非實。毗婆沙師說。此二種皆有別物實而非假。如是二途皆為善說。所以者何。不違理故。我所宗故。已辯自性。差別云何。且應辯得。頌曰

　　三世法各三善等唯善等有系自界得無系得通四非學無學三非所斷二種

　　論曰。三世法得各有三種。謂過去法有過去得有未來得有現(xiàn)在得。如是未來及現(xiàn)在法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善及無記法。如其次第有善不善無記三得。又有系法得唯自界。謂欲色界無色界法如其次第唯有欲色無色三得。若無系法得通四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即三界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通三界系。若擇滅得色無色系及與無漏。道諦得唯無漏故。無系法得有四種。又有學法得唯有學。若無學法得唯無學。非學非無學得有差別。謂此法得總說有三。別分別者一切有漏及三無為。皆名非學非無學法。且有漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非圣道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又見修所斷法如其次第有見修所斷得。非所斷法得有差別。謂此法得總說有二。別分別者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。若非圣道所引擇滅得亦如是。圣道所引擇滅之得及道諦得皆非所斷。前雖總說三世法各三。今應簡別其中差別相。頌曰

　　無記得俱起除二通變化有覆色亦俱欲色無前起

　　論曰。無覆無記得唯俱起。無前后生。勢力劣故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。法若現(xiàn)在得亦現(xiàn)在。一切無覆無記法得皆如是耶。不爾。云何除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差別所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前后及俱起得。若工巧處及威儀路極數(shù)習者得亦許爾。唯有無覆無記法得但俱起耶。不爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無記表色得亦如前。但有俱起。雖有上品而亦不能發(fā)無表故勢力微劣。由此定無法前后得。如無記法得有別異善不善得亦有異耶。亦有。云何。謂欲界系善不善色得無前起。唯有俱生及后起得。非得如得亦有如上品類別耶。不爾。云何。頌曰

　　非得凈無記去來世各三三界不系三許圣道非得說名異生性得法易地舍

　　論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性攝。世差別者。過去未來各有三種。謂現(xiàn)在法決定無有現(xiàn)在非得。唯有過去未來非得。過去未來一一各有三世非得。界差別者。三界系法及不系法各三非得。謂欲界系法有三界非得。色無色界系及不系亦爾。定無非得是無漏者。所以者何。由許圣道非得說名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不獲圣法。不獲即是非得異名。非說異生性是無漏應理。不獲何圣法名異生性。謂不獲一切。不別說故。此不獲言表離于獲。若異此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種性圣法。應名異生。若爾彼論應說純言。不要須說。此一句中含純義故。如說此類食水食風。有說。不獲苦法智忍及俱生法名異生性。不可難言道類智時舍此法故應成非圣。前已永害彼非得故。若爾此性既通三乘。不獲何等名異生性。此亦應言不獲一切。若爾此應同前有難。此難復應如前通釋。若爾重說唐捐其功。如經(jīng)部師所說為善。經(jīng)部所說其義云何。謂曾未生圣法相續(xù)分位差別名異生性。如是非得何時當舍。此法非得得此法時或轉(zhuǎn)易地舍此非得。如圣道非得說名異生性。得此圣道時或易地便舍。余法非得。類此應思。若非得得斷。非得非得生。如是名為舍于非得。得與非得。豈復有余得與非得。應言此二各復有余得及非得。若爾豈不有無窮過。無無窮過。許得展轉(zhuǎn)更相成故。以法生時并其自體三法俱起。第一本法。第二法得。第三得得。謂相續(xù)中法得起故成就本法及與得得。得得起故。成就法得。是故此中無無窮過。如是若善若染污法。一一自體初生起時并其自體三法俱起。第二剎那六法俱起。謂三法得及三得得。第三剎那十八俱起。謂于第一第二剎那所生諸法有九法得及九得得。如是諸得后后轉(zhuǎn)增。一切過去未來煩惱及隨煩惱并生得善剎那剎那相應俱有無始無終生死輪轉(zhuǎn)有無邊得。且一有情生死相續(xù)剎那剎那起無邊得。如是一切有情相續(xù)一一各別。剎那剎那無量無邊諸得俱起。如是諸得極多集會。無對礙故互相容受。若不爾者。一有情得虛空不容。況第二等