白話(huà)佛經(jīng)

　　大乘入楞伽經(jīng)

　　集一切法品第二之一

　　其時(shí)，大慧菩薩與摩帝菩薩一起游歷諸佛國(guó)土，借助于佛之神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，雙手合掌，向佛鞠躬致敬，并說(shuō)頌曰：

　　世間一切無(wú)生無(wú)滅，猶如虛空中之花，

　　智者不著有著無(wú)，而起大悲之心。

　　一切諸法如夢(mèng)如幻，迷離于心意意識(shí)，

　　智者不著有著無(wú)，而起大悲之心。

　　世間一切常如夢(mèng)幻，遠(yuǎn)離于恒常與斷滅，

　　智者不著有著無(wú)，而起大悲之心。

　　懂得人法俱無(wú)自性，一切煩惱與惑障，

　　常清凈而無(wú)自相，而起大悲之心。

　　佛不住于涅槃，涅槃也不住佛；

　　覺(jué)與不覺(jué)均悉遠(yuǎn)離，一切諸佛有而非有。

　　法身亦如夢(mèng)如幻，怎么可以稱(chēng)頌?zāi)?

　　識(shí)得無(wú)生無(wú)性之理，此乃真贊頌佛。

　　佛無(wú)諸根境之相，不見(jiàn)佛乃名真見(jiàn)，

　　如何能對(duì)釋迦牟尼佛，有所贊毀呢?

　　若真能見(jiàn)到佛，則寂靜遠(yuǎn)離于生滅，

　　此人當(dāng)今后世，迷離執(zhí)著一無(wú)所取。

　　其時(shí)，大慧菩薩以頌贊佛之后，自說(shuō)姓名：

　　我名為大慧，通達(dá)于大乘，

　　今以百八義，請(qǐng)教于世尊。

　　世尊聽(tīng)了大慧菩薩的話(huà)后，普觀眾會(huì)并說(shuō)：

　　佛門(mén)眾弟子，今都來(lái)問(wèn)我佛法，

　　我當(dāng)為你等說(shuō)，自證圣智境界。

　　其時(shí)，大慧菩薩蒙佛俯允，頂禮佛足，并以偈頌問(wèn)于世尊：

　　妄計(jì)性是如何生起的，又應(yīng)如何斷滅?

　　無(wú)明惑染是如何生起的，又應(yīng)如何斷滅?

　　因何而名為佛子?無(wú)相法中因何而有次第?

　　何囚有十方國(guó)土，及種種化相和諸外道?

　　解脫后去往何處?被誰(shuí)所縛誰(shuí)能解縛?

　　禪以何為境界?何故而有三乘之分?

　　諸法以何因緣而生?誰(shuí)是能生因誰(shuí)是所作果?

　　誰(shuí)說(shuō)一異俱不俱?色無(wú)色三界因何而起?

　　如何是小乘外道之四空定?如何是滅盡定?

　　如何滅想受定?如何從定得覺(jué)?

　　因如何生果?身又如何去住?

　　如何觀見(jiàn)五法、三自性?如何趣入如來(lái)地?

　　因何有佛予?誰(shuí)又是破三界生死者?

　　破三界生死者身又如何?既破三界又往何處生?

　　如何得種種神通，以及自在三昧?

　　三昧心是何相狀?愿佛為我等解說(shuō)。

　　何因名為藏識(shí)?又何故名為意識(shí)?

　　因何起諸法種種見(jiàn)?如何滅盡所見(jiàn)?

　　為何已有三乘五姓差別，又說(shuō)一切唯是心?

　　因何建立種種相?又如何成立無(wú)我義?

　　如何說(shuō)無(wú)眾生壽者等，因何又隨俗說(shuō)有?

　　如何是不起常見(jiàn)?如何是不起斷見(jiàn)?

　　為何佛與外道，其相多有不相違背者?

　　為何于未來(lái)，有十八部等種種差別?

　　如何是一切法其性本空?何因諸法剎那生滅?

　　如來(lái)藏如何生起諸法?世間諸法生滅體性何故不動(dòng)?

　　為何說(shuō)世間一切諸法，如幻又如夢(mèng)?

　　又如干闥婆城和陽(yáng)焰微塵，乃至水中月?

　　何謂三十七菩提分?此等菩提分又是如何生起?

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，何者是一百零八句?

　　佛說(shuō)：大慧，一百零八句者，亦即生句與非生句，常句與無(wú)常句，相句與非相句，住異句與非住異句，剎那句與非剎那句，自性句與非自性句，空句與非空句，斷句與非斷句，心句與非心句，……文字句與非文字句。大慧，此一百零八句義都是過(guò)去諸佛之說(shuō)。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，諸識(shí)有幾種生住滅?

　　佛說(shuō)：大慧，諸識(shí)有二種生住滅。這二種生住滅不是凡夫及因位菩薩智能所能認(rèn)識(shí)的。二種生住滅者，所謂相續(xù)（「相續(xù)」即因果流轉(zhuǎn)相續(xù)不斷之意）生及相生，相續(xù)住及相住，相續(xù)滅及相滅。諸識(shí)有三相，即轉(zhuǎn)相、業(yè)相和真相。

　　真相者，如來(lái)藏心，在纏不染，不生不滅者，名真相；根本無(wú)明令如來(lái)藏海起諸識(shí)浪，動(dòng)而作業(yè)，此即阿賴(lài)耶識(shí)極微細(xì)之相，名業(yè)相；依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣所緣之境，生七轉(zhuǎn)識(shí)，名為轉(zhuǎn)相。

　　大慧，識(shí)廣說(shuō)有八（即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)），略說(shuō)有二，謂「現(xiàn)識(shí)」（即阿賴(lài)耶識(shí)）及「分別事識(shí)」（即前七識(shí)）。大慧，譬如鏡中顯現(xiàn)諸色相，現(xiàn)識(shí)也是這樣。大慧，現(xiàn)識(shí)與分別事識(shí)二者無(wú)異，相互為因。大慧，現(xiàn)識(shí)以不思議熏變（即無(wú)明熏習(xí)真如而生妄法）為因；分別事識(shí)以虛妄分別境界及各種戲論、習(xí)氣為因。大慧，阿賴(lài)耶識(shí)虛妄分別各種習(xí)氣滅，即一切根識(shí)皆滅，此為相滅；所謂相續(xù)滅者，即所依之因、緣皆滅，此為相續(xù)滅。所依之因者，如無(wú)始戲論、虛妄習(xí)氣等等；而所緣者，即自心所見(jiàn)之虛妄分別境界。大慧，譬如泥團(tuán)與微塵，既非異又非不異；金與各種由金做成的器具也是一樣。如果泥團(tuán)與微塵異，那么，泥團(tuán)應(yīng)不是由微塵構(gòu)成的，但實(shí)際上，泥團(tuán)是由眾多微塵構(gòu)成的，所以說(shuō)二者不異；如若不異，泥團(tuán)與微塵應(yīng)該毫無(wú)差別。

　　大慧，藏識(shí)（即阿賴(lài)耶識(shí)）與諸轉(zhuǎn)識(shí)（即八識(shí)中之前七識(shí)）若異，藏識(shí)則非是彼七轉(zhuǎn)識(shí)之因；若不異者，轉(zhuǎn)識(shí)滅后，藏識(shí)也應(yīng)滅，但實(shí)際上，藏識(shí)之真實(shí)相不滅。大慧，藏識(shí)之真實(shí)相不滅，而其業(yè)相則有生滅，若藏識(shí)之真實(shí)相滅，此則與外道之?dāng)鄿缯摕o(wú)異。大意，彼諸外道見(jiàn)身命終時(shí)，四大離散，眼等六識(shí)不能取境，即以為無(wú)始相續(xù)識(shí)永滅，更無(wú)業(yè)報(bào)受生相續(xù)。大慧，彼諸外道說(shuō)相續(xù)識(shí)從神我生，不說(shuō)眼等諸識(shí)從色等因緣生，只認(rèn)神我為生因，故名之為外道。造作者是誰(shuí)呢?彼以勝妙天主、神我、大自在天、及微塵為能作者。

　　此外，大慧，有七種自性：所謂集自性（謂煩惱體性，能集善惡諸業(yè)，故名煩惱為集自性）、性自性（既有集因，必有未來(lái)苦果性，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大種自性（形相從四大之種子生，故言大種自性）、因自性、緣自性、成自性（既有四大，即從因緣所成，故言因自性、緣自性、成自性）。

　　此外，有七種第一義：所謂心所行境界，智所行境界，二見(jiàn)所行境界，超二見(jiàn)所行境界，過(guò)佛子地境界，如來(lái)所行境界，如來(lái)自證圣智所行的境界。

　�。ㄐ乃�行境界者，謂發(fā)心菩薩，緣第一義法性如來(lái)藏心，故名心所行勝解行地菩薩；智所行境界者，緣于真如，起十種智慧，故名智所行初地菩薩；正證真如，見(jiàn)人、法二種無(wú)我，故名二見(jiàn)所行；八地菩薩，超二乘，過(guò)七地，故名超二見(jiàn)所行；十地菩薩超九地，九地又名佛子地，故名。后二地即佛地。）大慧，這是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如來(lái)自性第一義心，以此第一義心成就世間、出世間最上之法，以佛智慧，建立各種自相、共相，而此自相、共相不同于外道之惡見(jiàn)。

　　大慧，何謂外道之惡見(jiàn)呢?外道之惡見(jiàn)者，即不懂得種種境界乃是虛妄分別的結(jié)果，而于究竟真理、諸法實(shí)相上見(jiàn)有或見(jiàn)無(wú)，妄起言說(shuō)。大慧，我今當(dāng)說(shuō)，若了知諸境如夢(mèng)如幻，均是自心之所顯現(xiàn)，則一切妄想、三界生死、一切諸苦及無(wú)知愛(ài)業(yè)諸緣，悉皆盡滅。大慧，有諸沙門(mén)、婆羅門(mén)，虛妄執(zhí)著有及非有，于因果外計(jì)著各種事物的顯現(xiàn)，依時(shí)而住，此皆外道之主張；或虛妄執(zhí)著五蘊(yùn)、十二處、十八界等，依因緣生住，無(wú)常變異，生已即滅，不了常住真心，這都是外道之看法。大慧，如認(rèn)為相續(xù)之體始無(wú)后有，視蘊(yùn)界人名為涅槃，目修道所得名為果，凡此等等，皆是破壞諸法因果相續(xù)之?dāng)鄿缫?jiàn)。為什么這么說(shuō)呢?因他們不能如實(shí)觀察的緣故，因不見(jiàn)根本的緣故。

　　大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；燒焦的種子，就不能再發(fā)芽，此中的道理也是這樣。蘊(yùn)界處諸法雖生即滅，應(yīng)知此等諸法無(wú)自性故，只是自心虛妄分別的結(jié)果。此外，大慧，如果本無(wú)有識(shí)，三緣和合則生，那么龜應(yīng)該生毛，沙也應(yīng)該出油，如此，你所依據(jù)的理論就不能成立了，這與佛法之究竟義是相違背的，所做的事業(yè)也是徒勞無(wú)益的。實(shí)際上，龜本無(wú)毛，沙本無(wú)油，三緣體空，如何生果?又，大慧，外道說(shuō)三緣和合，是因果性，可說(shuō)為有，成過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸法。此乃邪謬相承，及自惡見(jiàn)故作如是說(shuō)。大慧，諸愚昧凡夫，為惡見(jiàn)所迷，不能自知愚癡，反而妄稱(chēng)此即是一切智說(shuō)。

　　大慧，又有沙門(mén)、婆羅門(mén)看到了一切諸法皆無(wú)自性，有如空中之云，又如飄忽不定之火焰，如幻有實(shí)無(wú)之干闥婆城，如夢(mèng)如幻如焰，如水中月，如夢(mèng)中所見(jiàn)到的一切，均不離自心，由無(wú)始妄見(jiàn)熏習(xí)，取以為外，如此思維觀察諸法，斷除各種分別之見(jiàn)，也遠(yuǎn)離虛妄心所取的一切名義，了知自身及一切事物都是藏識(shí)之所顯現(xiàn)，既無(wú)能取，亦無(wú)所取，更無(wú)各種生住滅，如此思維觀察，鍥而不舍。

　　大慧，此大菩薩不久即可得生死涅槃平等無(wú)二之心，大悲方便之行，觀眾生如幻如影，從各種緣而生起，知一切境界離開(kāi)自心即一無(wú)所得，行于實(shí)相無(wú)相之道，從諸地漸進(jìn)而升，住于三昧樂(lè)之境界，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了達(dá)一切諸法如幻之理的禪定），離絕眾虛幻之影像，成就最上智能，證得不生不滅之理，入于金剛喻三昧（指斷除一切煩惱之禪定），證得佛身，常住于如如之境，具諸神通，變化自在，以各種方便化現(xiàn)游眾佛國(guó)，遠(yuǎn)離外道及心意識(shí)之輾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)依，次第成就如來(lái)之身。

　　大慧，大菩薩欲得佛身，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)界處諸法，遠(yuǎn)離心因緣所生之各種生滅法，遠(yuǎn)離各種戲論及種種虛妄分別，但住于遠(yuǎn)離一切能緣所緣如來(lái)真證心量，觀察三界無(wú)始以來(lái)為妄習(xí)所熏而起生死種種分別，思維無(wú)相無(wú)生之佛境界，自證圣法，得心自在無(wú)礙之功用，猶如如意寶珠，隨宜現(xiàn)身，達(dá)于唯心之境，漸漸入于佛地。因此一切大菩薩于此法應(yīng)當(dāng)善于修學(xué)。