六祖壇經(jīng)講記 第64集

　　善知識！既懺悔已，與善知識發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽：「自心眾生無邊誓愿度，自心煩惱無邊誓愿斷，自性法門無盡誓愿學，自性無上佛道誓愿成�！�

　　【善知識！既懺悔已，與善知識發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽：「自心眾生無邊誓愿度，自心煩惱無邊誓愿斷，自性法門無盡誓愿學，自性無上佛道誓愿成�！埂窟@就是六祖大師的講解，真的叫做教外別傳。〔自心〕的〔四弘誓愿〕是六祖大師講出來的，一般的經(jīng)教都不是這樣寫的。既然是教外別傳，他所悟的道理不會違反經(jīng)典，就是這么妙。我們一般發(fā)〔四弘誓愿〕叫通愿，共通的愿，菩薩到最后一定要發(fā)這四個愿，也就是說菩薩所發(fā)的愿都是為了利益眾生的。但是六祖大師說你應(yīng)該以自己的角度來談，什么叫做〔誓愿〕呢？我們常常說發(fā)誓，誓就是誓死不退，〔誓愿〕簡單來講就是一種決心。我們今天修行不是來亂學，你不要抱這種心態(tài)，你這樣學不要說學一輩子，你多生累劫也學不好，因為你沒有抱定誓死不退的決心。就像玄奘大師到印度取經(jīng)一樣，他遇到任何困難他也不退，他走到半路，人家勸他回來，說走下去會有生命危險，他也不回來，所以他講：「寧向西方一步死，不向東方一步生。」意思就是說誓死不退，這樣的精神就叫做誓愿。但我們今天遇到挫折就退縮了，或被人家罵一下就不要了。學佛要下定決心，不然你就不能夠成佛，因為學佛是因，成佛是果，很清楚，所以學佛當然就必定成佛，你要捫心自問，有沒有這樣的決心！

　　〔懺悔〕，你的觀念、態(tài)度不對，所以不明白佛法，好像有沒有〔懺悔〕都沒關(guān)系，怎么可以這樣呢？你有沒有下定決定度你自己呢？六祖大師叫你先從自己下手，把自己度起來你才有能力啦！「欲擬化他人，自需有方便�！咕褪钦f你要度化別人，需要有權(quán)巧方便的智慧，這來自于你開悟。你沒有見性，智慧是不夠的。

　　六祖大師從〔眾生〕、〔煩惱〕、〔法門〕跟〔佛道〕四個角度來講。我當初看《六祖壇經(jīng)》，看了好幾遍，怎么看都看不懂。我哪里看不懂？我覺得要么全部寫自心，要么全部寫自性，這樣反而都沒有問題，他為什么前面兩個寫〔自心〕，后面兩個寫〔自性〕？我還想可能是筆誤。到最后慢慢懂了，這樣寫是對的，禪宗在談心跟性有時候是同樣一個意思，但在這里是分開的，這里的心講的是用，性講的是體，就是體跟用的關(guān)系。

　　第一，〔自心眾生無邊誓愿度〕。什么叫〔眾生〕？眾生就叫眾緣所生，我們心中的眾生，我們胡思亂想就是你心的作用，所以你心中有無數(shù)的眾生，多到數(shù)不清，所以才說「眾生無邊」。但他們都是你的心創(chuàng)造的，你一直想東想西，有事想逃避，沒事想做事。既然想做事就不要逃避，既然沒有事就止息，我們的心真的是擺不平，一直在創(chuàng)造。你沒有去了解你的心，就會被你的心欺負，你的心一天到晚在戲弄你，為什么不把它戲弄回來呢？我的心在生氣，我就說：「你看，在那里作怪啊！」它就無奈我何。我的心只要是生起欲望，我就說：「你看你看，它又叫我去做奴才了，我才不要呢�！购煤玫貜倪@個角度看，以后這個心如果要作怪，它在你面前玩不出花樣。但是，一般人沒有這個能耐，心叫你去麥當勞，你就去麥當勞；叫你去睡，你就去睡；想懶，就懶下去，所以你當它的奴才嘛。透過這樣的觀察，觀察久了，它不會有力量，自然就不會胡思亂想。這真是很有趣的事情，太妙了，這是要好好地透過觀照，自己去修行，才能夠察覺到這個問題，不然你是聽聽笑笑就好，你要去做做不到，因為業(yè)力，你根本就已經(jīng)習慣這個樣子了。我們「自心的眾生」是等一下起個善念，這叫善的眾生；等一下起個惡念，這叫惡的眾生；等一下生起「我想努力做事情」，這叫精進的眾生；等一下生起「我要很懶」，這叫懈怠的眾生，很多，多得數(shù)不清。趕快度吧，度你內(nèi)心這些眾生，自己度，你不要被它們擾亂。

　　第二，〔自心煩惱無邊誓愿斷〕。〔煩惱〕從哪里起？還不是你的心！你的內(nèi)心先創(chuàng)造了眾生，再由眾生創(chuàng)造了煩惱，真是復雜。我們的心本來就會有作用，那才叫心嘛，心怎么可能不作用！但不可以起作用來嚇自己、苦惱自己啊！我們要起幫助眾生的作用，起智慧慈悲的作用。舉個例子，半夜走山路，假設(shè)沒有月光，要不要帶手電筒？帶手電筒要不要打開？要嘛。手電筒可以產(chǎn)生作用你為什么不打開？手電筒就像你的心，你可以決定開或不開，你自己不開，所以才不小心跌到山谷下去。要好好地探討你的心為什么是這種狀態(tài)，這些復雜的原因，都來自于「無明」，不明白，就是無知，無知才會不斷地創(chuàng)造煩惱。

　　第三，〔自性法門無盡誓愿學〕。我們上節(jié)課說，開悟之后你要〔法門〕無量學。到哪所學校去學？要從自性學。為什么？因為「一切萬法不離自性」，因為「一般若生八萬四千法門」，所以不從這里學，要從哪里學�。坑衷趺茨軌蛲ㄟ_呢？要知道內(nèi)心的世界真的是無量無邊，太遼闊太廣大，我常常奉勸各位，過年不要到世界各國去玩，何不往你內(nèi)在的世界去環(huán)游旅行呢？你知道內(nèi)心的風光多美嗎？不用排隊、不怕塞車，又不花一毛錢。有人跟我講：「師父，那是不是要學很多東西？」我說：「不用�！篂槭裁矗磕銈兓丶倚枰獛装谚�匙？一支就夠，門就打開了。你不要撿別人的鑰匙來開自己家的門，你怎么打得開？或者不知道哪一支，就一支一支來試，你要試到什么時候？這就是學佛法沒有智慧，不知道怎么學，亂跑道場，你這樣不會累嗎？不把正見培養(yǎng)起來，這樣會浪費你的生命。

　　第四，〔自性無上佛道誓愿成〕�！卜稹吃谀睦�？六祖講「本性是佛，離性無別佛�！顾�以你當然要去成就你自性的佛道，離開你的自性，還有什么佛可言呢？一樣的概念，你們有沒有受過三皈依？「皈依佛，皈依法，皈依僧」？你皈依的佛現(xiàn)在在哪里？你皈依的僧現(xiàn)在在哪里？你皈依三寶，你所皈依的佛根本不在了。原則上你不是皈依外面的佛，而是皈依自己內(nèi)在的佛。我常常講，釋迦牟尼佛已經(jīng)不在了，你現(xiàn)在是皈依哪一尊佛？所以，要回到你的內(nèi)在，不然你是不會感動的。真的明白道理的人，當你看到佛像，或當你拜下去，事實上都會有無限地感動的。我舉個簡單的例子，一般最傳統(tǒng)的就是一尊佛旁邊兩尊菩薩，中間那尊佛就是你的本體，旁邊那兩尊菩薩就是作用，這叫體用，就這么簡單。旁邊那兩位菩薩，一個一定代表智慧，另一個代表慈悲，比如說阿彌陀佛代表你的本體，觀世音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩就代表智慧。如果你說，有的人擺釋迦牟尼佛跟文殊、普賢。那釋迦牟尼佛就是你的本體，文殊菩薩就是智慧，普賢菩薩就是慈悲，這就叫表法，學佛你只要看到那三尊佛像，就已經(jīng)跟你講得很清楚了。你拜佛就是在拜自己，你一拜下去就是在拜自己的自性佛，你拜下去，起來后要想一個問題，你有沒有展現(xiàn)你自己的妙用呢？你有沒有智慧呢？有沒有慈悲呢？所以每天都要反問自己，這樣拜佛才得力，才會有作用。

　　你要從〔自心〕跟〔自性〕好好地來下手，把過去的錯誤、體悟勇敢地講出來，學佛，首先你不要再掩飾自己的過失，六祖大師說「護短心內(nèi)非賢」，我們很多人一直在掩飾過失和缺點，偽裝自己的缺憾跟自己不及的地方。你想進入你的心，就要去探討，如果能一一從這個角度切入，接下來才有可能明心見性。如果你這些概念不能突破，書店里的佛經(jīng)讓你看完也是一樣。修行的問題完全不可以騙人，一個人他只要愿意，就能徹徹底底地從內(nèi)心下手，自己為自己負責任！

　　我每到一個地方上課的第一本經(jīng)典幾乎都是《六祖壇經(jīng)》。你說它生活，它很生活，但是你說它深，它很深。有一些老法師很坦白地講，《六祖壇經(jīng)》不是一般人能學的。但我從來沒有看見過一本佛經(jīng)這么樣地親切，而且像六祖這樣平實的人，卻有這樣了不起的智慧，太令我們贊嘆了。這本經(jīng)對儒家及禪宗的影響太大了，佛法在臺灣這么興盛，《壇經(jīng)》實在是功不可沒。它影響了很多的知識份子，因為它談的東西實在是太貼切、太平實，所以很多人都很歡喜，但修起來卻很苦惱，因為表面上都看懂，卻不知怎么修？這到底是怎么回事呢？它的核心到底是在哪里呢？我們這一班的同學研究佛法很深的人并不多，我所講的很深的意思就是你懂很多佛學的思想、宗派、知識或法義，但是這樣的人不見得是修行人。修行人是什么？你不見得要懂太多的法義，但是你不要誤會我，我不是叫你看《六祖壇經(jīng)》就好，其他經(jīng)典就不要看了。你會修行又深入經(jīng)藏當然是一百分，萬一各方面的條件、因緣或志向不在這邊，我希望每個人在自己的家庭、自己的崗位上修行，你在公司上班，公司就是你的道場，你在家里面，家就是你的道場，但是有個道場，無論你在哪里都沒有離開那個道場，那就是你的心，你心中的大道場，所以你只要掌握到幾個正確的概念，按照它去修行，就可以開悟。六祖大師證明給我們看，按照一句「應(yīng)無所住而生其心」，他就開悟了。按照《金剛經(jīng)》的四句偈，比如說你只要懂「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！够蚰阒灰�懂「凡所有相皆是虛幻」，任何一句話你真懂，真正按照這句話去做，你必然能見性。禪宗跟凈土事實上最傾向于實修，禪宗不見得要讀很多經(jīng)典，學凈土的人也不見得讀很多經(jīng)典，大不了凈土三經(jīng)或五經(jīng)，所以我們會勸老菩薩：「你就好好地念佛就好�！�

　　大家不要誤會，修行跟你讀多少佛經(jīng)不相干，讀了很多佛經(jīng)并不代表你會修行。為什么？你要捫心自問，讀了這本經(jīng)之后，你的生命到底有沒有改變？沒有的話，那就等于零。你讀了十本佛經(jīng)之后，你自己的脾氣毛病有沒有改變？沒有的話，那就等于零。我常�？吹胶芏嗟娜耍�他們探討佛法一定會吵架，就是研究太多了。我曾經(jīng)聽過一個法師，他也在電視弘法，相當有名。他說他還沒有出家之前，有一天，跟人家辯佛法，結(jié)果辯輸對方，就發(fā)誓：「下一次我看到你，我一定要辯贏你。」所以他發(fā)憤圖強，再繼續(xù)研讀佛經(jīng)，只要看到的佛經(jīng)都買回來看，三年之后，果然再度遇到，結(jié)果他辯贏了那個人。在辯贏的那一剎那，本來他應(yīng)該欣喜若狂，結(jié)果他覺得相當?shù)乜仗摚�突然覺得自己很無知，原來探討佛法就是想把人家辯倒，因為這個感觸，所以他出家了，這也是他了不起的地方。我的個性是不喜歡跟人家辯，并不是我風度好、氣度佳，而是我沒有那個膽。你讀了這些經(jīng)典，你一定要明白，「學以致用」這四個字我們從小聽到大，但你捫心自問有做到嗎？很多人在學校不管讀什么科系，出來卻是從事另外的行業(yè)。一樣的道理，我們不要說讀佛經(jīng)，縱使讀四書五經(jīng)這些圣賢書，但是你都做什么事？荒唐事！那看荒唐書就好了。最起碼看圣賢書，就學做圣賢書嘛，更不要說讀佛經(jīng)了。我們現(xiàn)在讀佛經(jīng)，就要做佛事。什么叫做佛事？佛就是覺，所以你要做覺悟的事嘛！你現(xiàn)在做的每一件事情是不是覺悟的事呢？你有沒有教人家覺悟呢？從這樣的角度去思考，就知道你到底在做什么，「學以致用」，就是這么清楚，這個東西若用不出來，我就不學。為什么不學？因為我沒有那么多時間，因為生命有限，大不了百年，這一百年一下子就過去了。很多東西你要問你自己，從很簡單的概念開始檢測，這就是修行人。不是修行人，他就一天到晚研究這里面的思想邏輯和思維，接著再研究這本經(jīng)跟另外一本經(jīng)的差異性，接著再研究佛教跟其他宗教有什么不同？接著再研究凈土宗跟禪宗哪里不一樣？接著再研究顯教跟密教有什么差別？接著再探討出家跟在家…。如果你把這個當成修行，只要你沒有減少煩惱，那都是騙人。

　　你們對自己要有很大的信心，不要一直擔心你讀得不多，或你懂的不多，或你很畏懼佛學的名詞。我們在上《六祖壇經(jīng)》，佛學的名詞我盡量講很少，因為我講課的目的就是希望你懂。但是，讓你懂還沒有用，而還要你能夠用出來。總的來說，能力好的人就用比較高深的，能力比較差的就用比較平常的，只要每個人都能用，就叫妙用，就是好方法。這次辦禪七，我看從來沒有一個道場隨順你的根器教你，任何道場是準備什么，你來就教你什么。比如說，我們這個道場是念佛，你來就念佛。我們這個道場是打坐，你來就要靜坐。但是不應(yīng)該是我想教你什么，而是你認為你可以做什么。第二個原因，你們來參加禪修可以睡得很飽。我們早上五點半起床。你們有沒有看到哪個道場五點半起床？都是四點，沒有人像我們這樣晚，我聽過最晚的是四點半，最早的是兩點半。有人問我：「為什么要睡那么晚？」好好地睡，睡飽，有七天，好好用功。第三個原因，我知道很多同學都抱著過年來玩的心態(tài)，我們那邊原則上只能夠住二十四個人，已經(jīng)報名三十幾個人了。能參加七天的就參加七天，沒有辦法的，難得陪家人，在家好好修。你只要懂好好修，你在家亦是禪七。大家按照每個人的因緣跟條件，沒有所謂的可不可惜，遺不遺憾，只在于自己懂還是不懂。你現(xiàn)在讀《六祖壇經(jīng)》，聽懂就懂了，這本不懂，聽別本也不見得能懂，不要顧此失彼。你只要愿意真正探討自己的問題，思維自己的過失，每天這樣做，經(jīng)過三年，你不是君子必然是賢人。你看曾子，「吾日三省吾身」，如果你愿意這樣思維下去，五到七年，你自然會開悟。事實上它不困難，困難在于你沒有持續(xù)，你沒有辦法持續(xù)「靜坐當思己過」。六祖大師常常說「只見己過，不論人非�！购芏嗾鹿�(jié)都談這個概念。這概念并不是很深，你也不是不懂，只是你不愿意，不肯面對自己的過失。如果你不肯面對自己的過失也就算了，還把它掩飾起來，不愿意讓人家知道，甚至推卸責任，這樣傷人更深。掩飾自己的過失就是己過，推卸責任叫害人。你只要透過這樣的方式，漸漸就會進入你的心去了解自己。這樣的方法，我相信在座的同學都聽得懂、做得到。你不要去學你聽不懂的，比如參「誰在打坐？」，這個你不見得懂，或參「誰在念佛？」或去參「我是誰？」或想去「照見五蘊皆空」，這很多人做不到。我跟各位分享的方法你都做得到，你肯做就叫保證班，你不肯做就沒有辦法。