六祖壇經(jīng)講記 第62集

　　四解脫香：即自心無(wú)所攀緣，不思善、不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。五解脫知見(jiàn)香：自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沈空守寂；即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見(jiàn)香。

　　【四解脫】悟后。【香：】開(kāi)悟了。【即自心無(wú)所攀緣，】佛法都講隨緣。大家不懂得隨緣和攀緣，〔攀緣〕就是拿條繩子自己綁自己，也綁別人。你看到員警抓小偷，手銬兩個(gè)環(huán)，一個(gè)銬員警一個(gè)銬小偷，兩個(gè)人誰(shuí)也跑不了，那叫做〔攀緣〕。你都不明白這個(gè)嚴(yán)重性，攀緣是束縛。人們?yōu)槭裁匆�攀緣呢？就是不明白他�?nèi)在的富貴，因?yàn)樗�覺(jué)得內(nèi)在很貧瘠，精神也很空虛，沒(méi)有內(nèi)涵、沒(méi)有學(xué)問(wèn)也沒(méi)有道德，透過(guò)攀緣才有安全感。攀緣是為了需要人家肯定你、安慰你、鼓勵(lì)你或和你做伴，你的內(nèi)在太空虛了吧？你還要看到自己為什么要攀緣？這一輩子如果老是在攀緣，就不可能老實(shí)面對(duì)自己，根本沒(méi)有辦法解決問(wèn)題。你們不要只當(dāng)別人的家人，也不要只當(dāng)別人的朋友，我們要當(dāng)別人的良師益友，這不是只有老師才扮演的角色，你做不到別人的「良師益友」就要檢討和學(xué)習(xí)。你不想當(dāng)你家人的良師益友嗎？你的孩子有問(wèn)題要問(wèn)誰(shuí)呢？他不能問(wèn)你，你有資格當(dāng)他的父母嗎？你是公司的老板，你不想當(dāng)員工的良師益友嗎？那你怎么輔導(dǎo)他、幫助他？你不是請(qǐng)員工來(lái)幫你賺錢(qián)的，是要幫助員工讓他未來(lái)的人生走得更幸福、更快樂(lè)的，這個(gè)觀念你要真正做到。過(guò)去我在企業(yè)界上教育訓(xùn)練的課程，我現(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)才是真正的教育訓(xùn)練。很多新人到公司去，公司負(fù)責(zé)教育訓(xùn)練的人會(huì)講公司的理念、公司的產(chǎn)品和發(fā)展、公司的福利、待遇和升遷。你講這個(gè)干什么？如果他是為個(gè)人的福利待遇而來(lái)，當(dāng)他有個(gè)福利待遇比你好的，他就會(huì)背叛你。再來(lái)：「我為什么要為你們公司奮斗？你為什么不為我?jiàn)^斗？」人性的內(nèi)在就是有這個(gè)問(wèn)題。你不需要講你的公司，只要是有因緣的跟我們?cè)谝黄�，我們就�?yīng)該無(wú)私地來(lái)跟他談，讓他從認(rèn)識(shí)你的那一刻開(kāi)始改變他的生命、他的人生，他當(dāng)不當(dāng)你的員工、你的朋友都沒(méi)有關(guān)系，你這樣事業(yè)反而會(huì)做得很好。

　　真正懂的人是隨緣，就不再被因緣的繩子鎖鏈給綁住。【不思善、不思惡，】因?yàn)橐蚓壘蜁?huì)產(chǎn)生善跟惡，所以六祖講〔不思善不思惡〕，不要掉入善惡的陷阱，從此之后你就可以隨緣自在�！咀栽跓o(wú)礙，名解脫香�！恐灰�是有攀緣，你就不會(huì)隨緣。你現(xiàn)在只是開(kāi)悟，不是成佛，開(kāi)悟離成佛還有很遙遠(yuǎn)的距離，悟后要起修，所以有第五個(gè)香叫「解脫知見(jiàn)香」。你自己開(kāi)悟了，但很多眾生沒(méi)有開(kāi)悟，為了度他們，你要「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」。要志心廣學(xué)，直到成佛。

　　【五解脫】起修。【知見(jiàn)香：】你已經(jīng)自在了，但你不能夠講：「我從此就沒(méi)事了�！鼓闵磉叺娜硕疾蛔栽�，你怎么可以說(shuō)你自在就好呢？就好像：「臺(tái)灣只有我有錢(qián)，我能夠活下去，其他同胞沒(méi)有錢(qián)，活不下去�！鼓隳軟](méi)有事嗎？你想要修行開(kāi)悟，為了個(gè)人解脫，這叫做解脫道。你想開(kāi)悟，原則上要依照三法印，就是開(kāi)悟的三個(gè)步驟，要先觀「諸行無(wú)常」，然后從這當(dāng)中去體悟到「諸法無(wú)我」，最后才能夠達(dá)到「涅槃寂靜」，這就是解脫開(kāi)悟，是一個(gè)小乘人的境界。但我們說(shuō)過(guò)，如果我們來(lái)到這個(gè)世界上的目的，只是為了個(gè)人的開(kāi)悟，事實(shí)上你的生命并不能產(chǎn)生光和熱，世尊曾經(jīng)講過(guò)這樣的人，叫做焦芽敗種，這是很?chē)?yán)厲的責(zé)備。也就是一個(gè)開(kāi)悟的阿羅漢，只求個(gè)人解脫，不愿意去利益一切的眾生，就像一個(gè)種子不能夠再生長(zhǎng)，這叫焦芽敗種。但對(duì)于沒(méi)有開(kāi)悟的人不能夠這樣講，一定要先鼓勵(lì)你們開(kāi)悟，但是你們開(kāi)悟了，停在那邊不求長(zhǎng)進(jìn)，就要被罵。比如你現(xiàn)在是幼稚園，鼓勵(lì)你去讀國(guó)小一年級(jí)，但不要說(shuō)你畢業(yè)了之后就不想升學(xué)了，你還要再繼續(xù)，你要培養(yǎng)更多的能力，當(dāng)你更有能力才有辦法幫助更多的人。但我們一般人，培養(yǎng)更多的能力是為了賺更多的錢(qián)，你賺了更多的錢(qián)，假設(shè)你沒(méi)有善用，你的人生有可能掉入欲望的陷阱�！咀孕募葻o(wú)所攀緣善惡，】講的就是前面的那個(gè)境界。為什么他已經(jīng)有不攀緣善惡的境界了？因?yàn)樗�明白一切都是緣生緣滅，真正的「我」只不過(guò)是因緣假合，所以已經(jīng)可以說(shuō)是止息了。止息后就停留在寂靜的狀態(tài)，小乘人就停留在涅槃寂凈的狀態(tài)。

　　【不可沈空守寂；】涅槃寂靜。按照文字的意思來(lái)看，沈空守寂并不等于涅槃寂靜，但是我現(xiàn)在是按照它的內(nèi)涵來(lái)講，如果掉入這樣的心態(tài)，就會(huì)停留在那種狀態(tài)，我們不可以這個(gè)樣子�！炯错殢V學(xué)多聞，】你還沒(méi)有開(kāi)悟之前，最好不要廣學(xué)多聞，最好一門(mén)深入。你修行的部分可以廣，行門(mén)一定要一門(mén)，要注意「解廣行深」這四個(gè)字，解廣就說(shuō)你如果修禪宗的，不一定只讀《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》或《楞嚴(yán)經(jīng)》；你修凈土宗的，不一定只讀凈土三經(jīng)或五經(jīng)，不要這么狹隘。佛法的道理都是通達(dá)的，但是你修行要專(zhuān)，修行的法門(mén)要深入。行深，你可以開(kāi)悟，開(kāi)悟之后，還是要像六祖所講的廣學(xué)多聞。你現(xiàn)在學(xué)的方面就不要拘束，法義多聽(tīng)沒(méi)有問(wèn)題。

　　臺(tái)灣的佛教界，很明顯可以分成大乘和小乘，小乘比較偏向南傳，大乘比較偏向于北傳，所以可以看到大乘倡導(dǎo)菩薩道，小乘倡導(dǎo)解脫道。但是你要知道，菩薩道一定是建立在解脫道之上。你自己不能夠解脫，怎么有能力幫助別人解脫呢？！不要以為你現(xiàn)在去當(dāng)義工，就是行菩薩道，你現(xiàn)在可能是在做好事，做好事并不等于修行，但修行并不離開(kāi)做好事。你既是個(gè)修行人，又愿意去做好事，就等于是行菩薩道；你不愿意修行，只愿意做好事，那只是在做好事，你不是菩薩。有些人想直接學(xué)大乘佛法，不學(xué)小乘，那樣基礎(chǔ)不穩(wěn)。懂的人，他可以在小乘的基礎(chǔ)上接上大乘，一個(gè)環(huán)扣接一個(gè)環(huán)扣。比如說(shuō)，六祖說(shuō)「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？」這句話(huà)就是空的意思，但你憑什么悟到空呢？除了沒(méi)有辦法悟到空，甚至?xí)�誤認(rèn)空，認(rèn)為世界上一切都是假的，既然都是假的，那何必這么努力！縱使認(rèn)知沒(méi)有錯(cuò)誤，也沒(méi)有辦法證悟到空，因?yàn)椴焕蠈?shí)。一定要先從「有」才可以證到「空」，你要從現(xiàn)象去體悟到本體，空就是本體，所以古人說(shuō)「藉象顯理」，藉現(xiàn)象來(lái)顯現(xiàn)空的道理，這個(gè)是很重要的關(guān)鍵，不然你根本沒(méi)有能力下手。

　　怎么入手？你要觀察現(xiàn)象，觀察自己的身體、心或外面的世界，一切都叫現(xiàn)象。你應(yīng)該觀三法印的第一個(gè)現(xiàn)象「諸法無(wú)�！�，觀所有的現(xiàn)象剎那都是無(wú)常，只不過(guò)是生滅、生滅，不斷的生滅。生滅中，你悟到十二因緣，一切都是「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。」一切都是「此生故彼生，此滅故彼滅�！惯@個(gè)時(shí)候，你才可以真正地去悟到：「諸法無(wú)我」，根本沒(méi)有一個(gè)永恒不變的我，一切都是條件所形成的，所有的萬(wàn)事萬(wàn)物，有情無(wú)情，都是因緣條件所形成的，不是單一的。這樣你才能夠證悟到「諸法無(wú)我」，真正這樣，你的心才會(huì)死，死的意思，就是六祖為陳惠明開(kāi)導(dǎo)的「屏息諸緣，勿生一念�！刮覀兊男挠心敲炊嘞敕ǎ�當(dāng)止息的時(shí)候，才是真正涅槃寂靜的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候，你才能夠體會(huì)到真正的空。從小乘的「無(wú)常、無(wú)我」，才能夠接到「空」，接到大乘的佛法，那時(shí)候讀《金剛經(jīng)》才有意義，才能讀懂《金剛經(jīng)》的「什么非什么即名什么」的三段論法，才能夠明白禪宗所講的「見(jiàn)山是山，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)山又是山�！沟木辰�。

　　學(xué)大乘，你要有空的智慧，不然，你根本沒(méi)有辦法入手。但「空」要透過(guò)小乘的三法印，你才能證悟到，所以你不可以跳。你對(duì)法義整體了解，就不會(huì)講：「師父，我們可不可以只學(xué)大乘，不學(xué)小乘？」或說(shuō)：「我們還是要走實(shí)修的路線(xiàn)，大乘都只會(huì)講，實(shí)修不了。」你就不會(huì)有這種矛盾。開(kāi)悟之后，為什么廣學(xué)多聞？佛教可分顯教和密教，顯教分兩類(lèi)，一個(gè)叫宗，一個(gè)叫教，這「宗」指的就是禪宗，禪宗之外的宗派都叫「教下」，我們一般講「萬(wàn)變不離其宗」，這個(gè)「宗」的意思就是說(shuō)要悟到本體，要「識(shí)自本心，見(jiàn)自本性�！惯@樣學(xué)禪才有意思，學(xué)禪沒(méi)有悟道你就白學(xué)了。但現(xiàn)在有很多人，聽(tīng)過(guò)名詞，但叫他們解釋就說(shuō)不清楚。禪宗的特色就在于「教外別傳」，你去爭(zhēng)論它的文字解釋是沒(méi)有意義的。你首先要明白除了禪宗之外，其他的宗門(mén)都是依教奉行，也就是依經(jīng)教依教理，你讀《金剛經(jīng)》就按照《金剛經(jīng)》的教理來(lái)修行，你讀《華嚴(yán)經(jīng)》就按照《華嚴(yán)經(jīng)》的教理來(lái)修行，簡(jiǎn)單地講，就是按照佛所講的教理來(lái)修行，這就叫做依教奉行。但注意看禪宗，「教外別傳」，原則上它是離開(kāi)經(jīng)教的。也許你會(huì)懷疑，怎么有可能不依佛的教理來(lái)修行呢？經(jīng)典不是月亮是手指頭，所以不可以把手指頭當(dāng)成月亮，依教，依這個(gè)手指頭，去修行才能夠見(jiàn)性，才可以見(jiàn)到你心中的月亮。經(jīng)典最重要的目的就是要你銷(xiāo)歸自性，讓你看到自己心中的明月，所以禪宗的理論就出來(lái)了。依教奉行一定是對(duì)的，手指頭雖然不是月亮，但循這個(gè)路線(xiàn)，你必然會(huì)找到月亮。但禪宗直接了當(dāng)，它就是讓你直接看到那個(gè)月亮，所以后來(lái)才分頓悟和漸修。

　　比如說(shuō)，讀《六祖壇經(jīng)》的人一直在研究法義，研究《六祖壇經(jīng)》到底在講什么，這個(gè)叫「教」，是研究經(jīng)教。內(nèi)行人問(wèn)你：「是誰(shuí)在研究《六祖壇經(jīng)》？」你就答不出來(lái)了。當(dāng)然你會(huì)說(shuō)：「是我啊。」「我是什么�。俊埂肝摇怪皇莻�(gè)代名詞而已，沒(méi)有見(jiàn)性的人，一定被考倒�？v使你一直研究教理，到最后也會(huì)講，當(dāng)你上臺(tái)講《六祖壇經(jīng)》，只要有人問(wèn)你：「是誰(shuí)在講《六祖壇經(jīng)》？」你也回答不出來(lái)。你為什么答不出來(lái)？因?yàn)槟悴徽J(rèn)識(shí)自己。讀《六祖壇經(jīng)》的目的就是要認(rèn)識(shí)自己，不是要去認(rèn)識(shí)《六祖壇經(jīng)》在講什么。它在講什么跟你有什么關(guān)系？所以禪宗的教法就叫做「教外別傳」。那既然是教外別傳，我們《六祖壇經(jīng)》要不要繼續(xù)讀下去？這本《六祖壇經(jīng)》也是一本經(jīng)教，直接認(rèn)識(shí)自己就好了！否則就變成依教奉行？我是故意問(wèn)你，意思是確定你聽(tīng)懂沒(méi)有，怕你似懂非懂。你不要以為這樣就不需要經(jīng)教了，達(dá)摩祖師來(lái)中國(guó)，也帶一本《楞伽經(jīng)》傳給惠可，難道那一本不叫經(jīng)嗎？再來(lái)，五祖弘忍跟六祖惠能，縱使六祖惠能不識(shí)字，他也會(huì)勸你好好受持《金剛經(jīng)》，所以大家真的不要誤會(huì)。簡(jiǎn)單地講，禪宗一剛開(kāi)始就是自己要去突破，去明心見(jiàn)性，但事實(shí)上理論不用多，你只要按照那一本經(jīng)來(lái)做你修行的證印就不會(huì)錯(cuò)，也就是說(shuō)，經(jīng)典是讓你對(duì)照的，對(duì)照你目前的程度。

　　到底應(yīng)該怎么樣比較好？我建議各位由禪出教，由教入禪。由教入禪就是依教奉行，但奉行的目的就是讓你見(jiàn)性，這樣你不容易走偏，不容易變成狂禪或野狐禪。不然的話(huà)，自己的見(jiàn)地不夠，以為開(kāi)悟就沒(méi)有事。誰(shuí)跟你說(shuō)開(kāi)悟就沒(méi)有事？！以前沒(méi)有開(kāi)悟都懶得做事，開(kāi)悟之后很認(rèn)真地做，沒(méi)有事是叫你心里沒(méi)有事，不是叫你不要做事。你看那些大菩薩都很忙，哪像我們還要睡午覺(jué)！人家不用睡，因?yàn)樾那鍍�，我們要睡，因�(yàn)樾?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱，我們的煩惱才是消耗能量最大的主因。你現(xiàn)在應(yīng)該依教入禪，經(jīng)典你要聽(tīng)，你要多聽(tīng)，但所有的經(jīng)典要銷(xiāo)歸你的自性，你不要把你的修行變成有漏，或只修福不修慧，這都不是真正的禪。等到你開(kāi)悟之后，由禪出教。達(dá)摩祖師說(shuō)開(kāi)悟的人才能夠?yàn)槿思抑v經(jīng)教，這是最嚴(yán)格的說(shuō)法，我們現(xiàn)在的門(mén)檻當(dāng)然要降低，我只能夠講我明白多少，我跟你分享多少，不開(kāi)悟就是不開(kāi)悟，還是要講。出教，這個(gè)教的涵義很多，比如說(shuō)不可以說(shuō)開(kāi)悟之后每天就坐在那里打坐，或躲在深山，這樣不對(duì)。第一，要出來(lái)弘法，來(lái)傳教。第二，他以立言著書(shū)。很多開(kāi)悟的禪師有很多的著作，大家都說(shuō)禪宗不立文字，但偏偏禪師所立的文字最多，大家可以去看《大藏經(jīng)》，里面禪宗大德所著作的論文最多，那就叫做由禪出教。因?yàn)槎U師往生了，后人就不能夠得到他的教化，如果他留下他開(kāi)悟的東西或所闡述的義理，縱使他這一期的生命往生之后，他所留下來(lái)的豐富的資料可以利益后人，偉大就在這里。

　　以我個(gè)人的淺見(jiàn)，當(dāng)今來(lái)講有兩個(gè)人，一個(gè)就是虛云老和尚，他是個(gè)開(kāi)悟的人，這是公認(rèn)的，他本身雖然沒(méi)有什么著作，但他事實(shí)上教化了很多人，他開(kāi)悟之后也沒(méi)有躲著，他教化很多人，所以他對(duì)當(dāng)代佛教界的影響是最大的。再來(lái)是印順導(dǎo)師，他有沒(méi)有開(kāi)悟，我們不用探討，重點(diǎn)是他能夠?qū)懗瞿敲炊鄸|西，假設(shè)他沒(méi)有一定的見(jiàn)地，他沒(méi)有辦法寫(xiě)出這么好的東西。當(dāng)然，每個(gè)人可以有自己的看法，但他能夠這樣的做，我們就覺(jué)得他了不起、不簡(jiǎn)單，他必然有一定的程度，才能夠?qū)懗瞿菢拥臇|西。所以，他是近代除了虛云老和尚和印光大師之外，影響佛教界最深的人。現(xiàn)在臺(tái)灣有幾個(gè)大山頭，但真正能夠影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的就是他的著作，那些著作一定能夠流傳下去的，如果未來(lái)還有后人重編《大藏經(jīng)》，說(shuō)不定他的資料就會(huì)編成論藏。

　　不是你開(kāi)悟就沒(méi)有事了，六祖大師所講的〔不可沈空守寂；即須廣學(xué)多聞，〕廣學(xué)多聞就是「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」。不要誤會(huì)你開(kāi)悟之后就有能力度人。我們?cè)僬勑〕撕痛蟪巳说母拍睿�小乘人就是觀照自己的身心，他是以自己為主，他開(kāi)悟了、自己解脫了；大乘人不是這樣，他不但觀察自己的身心，他也觀察眾生，如果他沒(méi)有長(zhǎng)期觀察眾生，他怎么度眾生？舉個(gè)例子，并不是說(shuō)你今天英文很好，就有能力把每個(gè)人教好，那是你個(gè)人的學(xué)養(yǎng)夠，但對(duì)學(xué)生的程度、特性不了解，你就沒(méi)有辦法教好他們。一樣的道理，現(xiàn)在法師這么多，講出來(lái)到底有幾個(gè)學(xué)員受益？所以我們自己解脫了，但我們要長(zhǎng)期觀察眾生，比如說(shuō)這個(gè)人什么根器，有怎么樣的資質(zhì)，有怎么樣的習(xí)氣，你都要懂，這樣才能夠真正度化他，就是因此才要「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」。再來(lái)，這個(gè)人很喜歡世間法，就一定要用世間法度他，這個(gè)人就很喜歡老莊，就要用老莊度他，這樣講起來(lái)很廣，你要好好學(xué)。你除了要有能力觀察眾生，還要充實(shí)自己的能力，所以要「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」，明白這個(gè)概念，你才能夠世世常行菩薩道。

　　【識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，】前面不是悟到了嗎？為什么這里還這么說(shuō)？因?yàn)閺倪@里開(kāi)始才叫修道�！竞凸饨游�，】這個(gè)名詞出自老子的《道德經(jīng)》，「和其光，同其塵�！埂负推涔狻咕褪悄阋�隱藏光輝，不可以鋒芒太露，這個(gè)光輝就是智慧，縱使你開(kāi)悟了，也不可以說(shuō)「我開(kāi)悟了！」，讓天下人都知道你開(kāi)悟了，然后報(bào)紙上刊登出來(lái)誰(shuí)開(kāi)悟了。當(dāng)你表現(xiàn)得跟別人不一樣，人家就越不敢接近，因?yàn)槟愀鷦e人差距太大了，別人反而會(huì)離開(kāi)你。我們不是要度眾生嗎？那就是要走近人群，就是要讓眾生愿意跟我們?cè)谝黄穑�讓他們感覺(jué)到你跟他一樣，但一樣當(dāng)中又有不一樣的感覺(jué)。所以，「和其光」就是說(shuō)要將你的智慧隱藏起來(lái)，原則上是要接近眾生的意思�！竿�其塵」，我們常常講紅塵，就是指一般人，我們就是要跟紅塵的眾生在一起。前面那句話(huà)指的是智慧，后面就是指跟一般人一樣，這樣你才能夠接近他，他對(duì)你的感覺(jué)才會(huì)親近，這叫〔和光接物〕待人接物就是這么樣地平常。我們一般人哪里不平常？會(huì)什么就好像怕天下人不知道，孔子說(shuō)：「人不知而不慍，不亦君子乎？」你為什么要讓人家知道你怎么樣呢？奇怪！人家不知道你多優(yōu)秀，你就很生氣。你要是真正明白道理，就會(huì)越修越平常，修到【無(wú)我無(wú)人，】這才叫修道。就是《金剛經(jīng)》所講的「無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相」沒(méi)有這四相，就是「離一切相」，你就是佛，「離相即佛」就是這樣的意思�！局敝疗刑�，】這里叫證道，就是成就阿耨多羅三藐三菩提，就是成佛�！菊嫘圆灰�，名解脫知見(jiàn)香�！抗馐沁@五個(gè)步驟，六祖已經(jīng)告訴你怎么修行。清清楚楚，簡(jiǎn)單扼要，就是要這樣修。