六祖壇經(jīng)講記 第59集

　　善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非、善惡、過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背；若著心著凈，卻障道也。

　　【善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非、善惡、過患，即是自性不動。】［不見人之是非、］口。［善惡、］身。［過患，］意。［即是自性不動。］坐禪的意思不是坐在那邊身不動，而是叫我們心要不動，但是一般人不會修，他坐禪的時候坐在那邊身不動心動，起坐、下課就開始講是非。真正會修的人，不是這個意思。請你把關(guān)鍵字畫起來，你就覺得很有趣。前面說〔見〕，后面說〔不見〕，這叫圓滿，我們一般人是見就見，不見就不見。什么叫圓滿的概念？〔但見〕就是有，〔不見〕就是空�！驳�見一切人時〕，就是你可以看得到一切現(xiàn)象，比如說有人吵架、打架、做壞事，看得很清楚，〔不見人之是非、善惡、過患，〕我們一般人不是這樣，我們只要抓住人家的小辮子，就開始批評批判。你做壞事被批評批判，你表面上能接受，做好事被批評批判，你就不甘愿，覺得還是做壞事被批評比較情愿，這就是陷阱。你要不就干脆不做，那也被批判。怎么辦？很簡單，你就想那是他的問題，不是我的問題。別人批評我，假設(shè)他不對，是他的問題，我為什么要將他的問題變成我的問題？我沒有問題，是他有問題。這樣不就好了嗎？但現(xiàn)在是他有問題，他批判你之后，你也有問題，那就兩個人都有問題。有智慧的人為什么有智慧？他清清楚楚看到世間所有的東西。他見到因緣比你清楚，但是他的心不動，這個〔不見〕就是他心不動。為什么？因為心原是妄，動什么？空就是不執(zhí)著，就不會產(chǎn)生分別對待，不會產(chǎn)生對立的概念。一個真正的修行人，他不會去說人家是非。

　　【善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背；若著心著凈，卻障道也�！苛�祖所講的〔不動〕不是身不動，而是心不動。你不是想修道嗎，怎么跟道違背？�。廴糁�心著凈，卻障道也。］如果你去執(zhí)著那個心，心就是用，執(zhí)著凈，凈就是體，反而會障礙你悟道。坐禪品是《六祖壇經(jīng)》里最短的一品，但你要想做到，以現(xiàn)在的功力幾乎是等于零。我們現(xiàn)在做不到，但是我們不可以放棄。我們應(yīng)該怎么樣做？我們要為《坐禪品》做一個結(jié)論。這也是影響很多人的一個很重要的概念。之所以這么多知識份子，或古代的大儒，對中國的禪宗這么向往，就是因為這些禪師徹徹底底把禪落實到生活，所以傳到現(xiàn)在叫生活禪。但現(xiàn)在已經(jīng)變成一個口頭禪，會的人很少，一般人的只會在蒲團(tuán)上坐。生活禪才是真正的修行。為什么？一天二十四個小時，請問修行要修多少個小時？要二十四個小時都修才對，這個概念事實上沒有很困難。但是現(xiàn)在變成是，比如說他一天可能修兩個小時，比如說早課一個小時，晚課一個小時，總比沒有修好啦，但如果他把這樣就當(dāng)成修行，這樣是不對的。早課跟晚課是生活的全部，還是生活中的一部分？一部分。你學(xué)東西怎么能夠?qū)W一部分呢？！生命是全方位的。那怎么修呢？「師父，你的意思就是說不要早晚課嗎？」你誤會了，比如說早課，是早上六點做到七點，晚課是下午四點做到五點，難道是叫你把那兩個小時抽掉嗎？我不是這個意思。既然早課是五點到六點，難道六點到七點吃早餐這段不用修嗎？「吃早餐怎么修？難道是一邊吃早餐一邊念阿彌陀佛嗎？」你不用笑，事實上五點到六點你在做早課的時候，你的潛意識真的認(rèn)為你是在修行，但是到六點結(jié)束之后，唰地一下，輕松了起來。你自己的內(nèi)在應(yīng)該不會騙自己吧？！你有沒有感覺？騙自己要騙到什么時候？接著七點到八點，假設(shè)你運動一下，或你打掃一下，難道這段時間不用修嗎？假設(shè)現(xiàn)在八點準(zhǔn)備去上班，假設(shè)你公司需要二十分鐘的車程，你八點半準(zhǔn)時上班，難道開車塞車的這段時間不用修嗎？然后到公司上班，那八個小時，難道不用修嗎？回家的路程難道不用修嗎？吃晚飯時不用修嗎？洗澡時不用修嗎？看電視時不用修嗎？看報紙時不用修嗎？難道教導(dǎo)孩子或跟家人聊天時不用修嗎？或者是家人都去睡覺了，然后你才感覺到：「啊，我終于把一天的事情都忙完了，我現(xiàn)在可以好好地修行了。」這樣是不對的。我以上所講的幾乎是每個人的內(nèi)在，這怎么叫生活禪？！如果你的感覺是：「我做早課是一種修行�！拐埬銓⑦@一個小時的感覺維持到其他的時間，無論你做什么事情，都像在做早課一樣地恭敬，你就是在修行，你就是個修行人。聽起來好像很難，但是如果叫你每個小時時時刻刻都對人家畢恭畢敬，好像更困難；如果你覺得每個小時都是無常的，你也不需要出什么力，也不需要故意怎么裝，這樣比較自然，這叫做平常心。說到平常心你就搖頭，沒有辦法，因為你總是「得失心」。得什么？去上班撿到一百塊叫「得」；失什么？為了撿那一百塊，上班遲到，被公司扣兩百塊，損失一百。你要了解生活禪，但很多人不了解，生活禪就是生活的行者，就是在生活中修行的人，這種人很難找，這才叫〔道〕，才叫自然。自然就是〔道〕，我們?nèi)艘呀?jīng)失去了自然，所以不能悟道，反而與道違背。

　　假設(shè)你剛好過年時去大陸，大陸放年假時的流動人口是全世界流動人口最多的，當(dāng)你到火車站要搭火車，連站的位置幾乎都沒有。你現(xiàn)在尿急，要走到化妝室去，問題是沒有辦法讓你走到那邊，因為人很多，你擠都擠不過去。怎么辦？為了面子，也要忍著。我跟你講，虛云老和尚，他的聲名遠(yuǎn)播，他太了不起了，有一次他到一個地方去，下火車時信徒密密麻麻，擠得老和尚動彈不得，但他們不知道老和尚尿急，大家五體投地一直拜。虛云老和尚只好向后轉(zhuǎn)，面對鐵軌尿尿，這是真實的故事。如果他為了面子，想：「為了這一泡尿，我的聲名就毀了�！固撛评虾蜕胁挪粫�這么想，一個修行人，他該怎么做就怎么做，不然你叫他怎么辦？所以我說修行一定要自然，自然一定要符合生活，生活就是時時刻刻，能夠時時刻刻才是真正有覺知覺性的人。你一天到晚在翻農(nóng)民歷，屬虎的要怎么樣，屬牛的要怎么樣，一月要注意什么，七月、十二月要注意什么？這三個月要特別注意，其他九個月都可以放輕松，我跟你這樣說，你覺得很荒謬、很好笑，但你還是在看農(nóng)民歷。你看什么？你時時刻刻都要注意。你七月會犯小人，十二月會得貴人？我現(xiàn)在得罪你，就是我犯小人，我得罪你，就會造成自己的障礙。請問，你現(xiàn)在當(dāng)模特兒，難道到了伸展臺才要好好地注意怎么走，平常到植物公園散步你就不注意嗎？你不注意，我怕你跌到水溝里，或扭到腳了。你不要欺騙你自己，時時刻刻都要注意，這才叫覺知。佛就是覺，佛是一個覺悟的人，他很清楚，時時刻刻清清楚楚。生活禪，請你保持你的心這么清楚，這是生活禪的基本條件。你開始應(yīng)該覺得慚愧，也應(yīng)該反省，我們的人生都很散漫，只覺得有些東西比較重要，所以比較注意；這種注意反而是一種繃緊、緊張和障礙，那不叫覺知；事情過去之后就松懈、散漫，這樣的態(tài)度是很有問題的。

　　例如，掃地掃完了，好好地擦佛桌，之后，再好好地擦神位，既然都一樣，請你的心都保持一樣。你現(xiàn)在說都一樣，你回到家里就完全不一樣，你回答都是正確的，但你的生活完全不是這個樣子，你的內(nèi)心世界一定有輕跟重，大跟小�，F(xiàn)象界事實上是有輕重與大小，但你要以平常心去應(yīng)對，這個心是一樣的，你要這樣去訓(xùn)練你自己，你才可以談你是個生活的行者。如果人家問你怎么修行，你就笑笑跟他說：「每天的生活，就是我修行的方法�！鼓悻F(xiàn)在找不到幾個人會這樣跟你講修行。但你不要把我的話抄起來背起來，遇人就說，遇到內(nèi)行的人，考你一下就有問題了。我講的幾個基本概念，一，你要時時刻刻有覺知；二，所有的東西都是一樣的重要；第三，你的心從頭到尾都要保持平等。平常心就是平等的心，這樣你就不會變來變?nèi)�。這是基本的心態(tài)。

　　我們接著談幾個概念：一，從今之后，遇到任何的事情，就是不執(zhí)著；二，從今之后，不攀緣，什么叫不攀緣？如果你不明白不攀緣，你可以先明白隨緣；第三個就叫隨因緣。我怕你對隨緣的解釋太簡略而亂用，所以我詳細(xì)地講一下。什么叫隨因緣？隨著每天生活的變化，而應(yīng)對。這句話是不是有講等于沒有講？我再解釋一下：「該怎么樣，就怎么樣。」該做的事情要去做，不該做的事情不要做。請問，你這個禮拜，有沒有該做的事情去做？看到地上有垃圾也不撿，看到小狗被車子撞到也不送去醫(yī)院。這句話很簡單，事實上是很困難的。該做的事情，你第一沒有去做，第二，不見得有能力去做，第三，有的人連該做的事情也不見得知道。比如說，我是老板，你是送貨員，麻煩你把這些東西送到瑞成書局。你送完再做什么動作？就直接回公司了？難怪你這一輩子都做送貨的。你說：「我送貨的，我就是去送貨。」怎么不學(xué)一下？請問，送貨員可不可以兼服務(wù)員？可以再兼業(yè)務(wù)員，也可以再兼公關(guān)…。有很多事情你要用心學(xué)習(xí)，用心過你的人生。用心的人，他知道什么該做、什么不該做。不該做你去做就叫做「攀緣」，該做的你去做就叫做「隨緣」，隨那個因緣去面對、去處理，你把這兩個概念分清楚，一般人很難適當(dāng)?shù)哪媚�。�?dāng)我們?nèi)ニ拓浀臅r候，遇到什么條件，什么情形，比如說剛好看到瑞成書局的小姐在搬東西，搬不動，我們看到了就說：「小姐，我替你搬�！鼓阏f替她搬是攀緣還是隨緣？對嘛，是隨緣。在送貨過程當(dāng)中，請你不要當(dāng)啞巴，貨送到時，請你好好的應(yīng)對、好好地講話。你不要小看這三、五分鐘，你講話應(yīng)對得體，人家還會欣賞你：「這家公司的送貨員水準(zhǔn)都那么高，這家公司是可以配合的。」或者說，送貨送到那邊去，你可能看到商機，老板不見得跑去看到商機，所以你可以適時的說：「我們公司剛好有這樣的產(chǎn)品，要不要試賣看看？」他一談?wù)f：「好啊！」你不就從送貨員變業(yè)務(wù)員了嗎？講下去，我們就要教企業(yè)管理了。所以「有佛法就有辦法」，你懂的話就好辦，這種東西有時候要教還教不來。為什么？他本身的態(tài)度很重要，如果存著：「我是你雇用的，我的工作就是這個，貨送到了就結(jié)帳，就這樣而已�！惯@樣未免太沒出息。所以說有用心、沒有用心就差很多。隨因緣怎么樣，你都能夠去應(yīng)對，接著，不該怎么樣的，就不要去攀緣。

　　第四個概念就是「善用心」，為什么不直接講用心呢？我們世間人只講用心，佛法加一個「善」字，大家的心都是拿來用的，不然你的心做什么？！問題是你的心用得不好，你的心亂用，沒有事就用來煩惱。什么叫善用？我們的心用來幫助別人，用來改善環(huán)境，用來做環(huán)保，用來啟發(fā)別人、教化別人，用來讓別人感動。一般人的心都沒有這樣，你跟他講話，他不理你，縱使表面上跟你講話，也是有一搭沒一搭的。奇怪，你為什么要這樣浪費彼此的生命？！你問他：「我們可不可以聊一些比較有意義、比較正面的話題？」他會講：「那你教我�！篂槭裁矗克�自認(rèn)他沒有辦法這樣聊。他有一顆心，你也有一顆心，他就是沒有辦法善用他的心。你現(xiàn)在隨便問一個人，聊天的目的是為了什么？一般人就說是為了打發(fā)時間，打發(fā)時間的意思就是浪費生命。請問，你現(xiàn)在去買一只蠟燭，它的長度是十公分，你要不要買來就用刀把九公分剁掉，只留一公分來點？那你為什么這樣對待生命？你為什么不能夠全部燃燒你的生命？為什么一直在打發(fā)時間？這表示你在浪費生命，你不覺得懺悔或可恥嗎？「師父，不會啊！我所遇到的人都是這樣子�。　闺y怪不覺得可恥，大家都這樣，真的沒有話說。真的，你到處看，真的都是這樣的人。不會用自己的心的人，等于不會展現(xiàn)自己生命的人。

　　「一切都沒有障礙」，比如說你現(xiàn)在要買一幢房子，你希望建筑物的格局要好，動線要順暢，格局是指建筑物的主體，動線就是你擺設(shè)的家俱，活動起來可以很順暢。殘障人士到公共場所，我們希望為他們創(chuàng)造一個無障礙的空間。請你為自己創(chuàng)造一個無障礙的人生，從此你的心要無障礙，你的心不要排斥。我們的心對「不合己意」的就會生起排斥，不要生起這種概念，這種概念對你沒有幫助。和別人意見不合，我們潛意識會排斥；別人觀念跟我們不一樣，我們的潛意識也會排斥；別人的做法跟我們不同，我們的潛意識也會排斥。你注意，我們的潛意識就是這種樣子，我們每個人的內(nèi)在都是這樣的。你觀察你的內(nèi)心，你應(yīng)該摒除這種觀念。沒有障礙的意思不是說認(rèn)同對方的觀念，而是說：「你的觀念雖然跟我不一樣，但我的內(nèi)心不會動怒。我也不會因此就像刺猬一樣地要保護(hù)自己和攻擊你，也不會輕視你�！沟�是我們內(nèi)在的機制就是只要一不樣就會排斥，這樣就產(chǎn)生障礙了。六祖在《坐禪品》里講「我此法門，無障無礙�！沽�祖開示坐禪，只要幾個字就講完了，你有什么好障礙的？！

　　最后一點，「常發(fā)愿」。比如你在生活當(dāng)中看到一個層面很無奈，你應(yīng)該發(fā)愿說：「我應(yīng)該怎么來幫助這樣的人？」比如說你有一天去非洲旅游，你看到那一幕，你要常發(fā)愿：「我要怎么去幫助天底下這么貧困的人？」你看到行動不方便的人，你要常發(fā)愿：「我怎么讓他們能夠做任何事情都好像有所助力呢？」看到問題能夠發(fā)愿，想要去解決問題，能夠這樣發(fā)心的人，就是一個菩薩。談到這樣，你就覺得生活的行者的心既是平靜的，又是充滿了智慧和慈悲的，而且又是活潑玲瓏自由自在的，假設(shè)沒有這些概念，他沒有辦法做成這樣的人。我們喜歡觀自在菩薩，你要明白觀自在菩薩是一個結(jié)果，你要學(xué)習(xí)怎么樣達(dá)到觀自在菩薩的自在，你還是要從因地下手��！所以我們不要只是羨慕，也不要只談結(jié)果，你應(yīng)該好好去探討，具足什么樣的因素條件，才能夠變成一個成功的、快樂的、有成就的人？你應(yīng)該這樣去思維，對你的人生才有幫助，也才可以幫助更多的人。很多人意志消沉、充滿挫折，但是他們都不明白為什么失敗，他們只是一味地抱怨，或是產(chǎn)生錯誤的知見，然后求神問卜，那只會讓他們更悲哀而已。但是你能夠把來龍去脈分析得很清楚，你的講話才會有說服力，你才會去觸動他，才會讓他真心地承認(rèn)錯了，他承認(rèn)自己錯了，才有機會覺醒，不知道錯，沒有辦法學(xué)習(xí)。

　　你問我禪七要教什么？你們到任何一個學(xué)佛團(tuán)體，他教你的法門一定是固定的。比如你們?nèi)�參�?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛就一定是念佛，叫你學(xué)止觀就是學(xué)止觀，數(shù)息就是數(shù)息。但教育的本質(zhì)就是因材施教，也就是你們不是全部都只適合一個法門，也不是大家適合一個理論�！鸽S順根基」，就是說我會用第一天把三種法門解釋清楚，讓你自己去選擇。怎么選擇？你要透過第一天來練習(xí)，如果你過去有確定的法門，那你早就確定了，如果你還在抉擇，那你可以更清楚一點，讓你徹底地決定你要怎么修。不要以為決定很容易，很多修行的人，修了很久還沒有決定要選什么法門。也因為他對法門并沒有很了解，所以他過去聽人家說什么他就學(xué)什么，或他過去接觸哪個團(tuán)體，那個團(tuán)體教他什么，他就順理成章學(xué)什么，但跟他的內(nèi)在有時候會有沖突。你們要知道，你們一定不是今天才來學(xué)佛，你在過去，在無始的生命過程中一定學(xué)過佛法。同理可證，你過去也一定修過行，如果你能夠和你過去所修的法門接上，那你這一生在修學(xué)當(dāng)中更容易，這是很重要的關(guān)鍵。但你自己要練習(xí)才知道你最適合什么法門，不可以一直聽這個課程，你們都把《六祖壇經(jīng)》是當(dāng)成來研究的，你們這樣讀佛法是不對的。讀《金剛經(jīng)》的人，他一直在研究《金剛經(jīng)》的內(nèi)涵，他一直想要去了解《金剛經(jīng)》在講什么，這種人不是修行人。什么是修行人？他是以這本經(jīng)典來印證他修行的過程，是按照這本經(jīng)典來對照修行的層次。這是一個過程，大家一定是先透過了解這本經(jīng)典的內(nèi)容，它到底在談什么？懂了之后你才想要依這本經(jīng)典的義理來修行。但我跟你講個最真實的，這本經(jīng)典是拿來印證的，竅門就在這里。