六祖壇經(jīng)講記 第74集

　　善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。

　　【善知識！自心歸依自性，】由用歸體。請用你的心，回歸你的本性，很清楚，請不要讓你的心向外攀緣�！臼菤w依真佛�！窟@樣叫歸依自性的真佛。【自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心，】凈意，即清凈你的意念，徹底的去改過遷善�！炯耙磺袝r中不善之行，】凈身。這是行�！境Ｗ砸娂哼^，不說他人好惡，】凈口，你不要開口說別人是非長短。古人告訴我們要「謹(jǐn)言慎行」�！臼亲詺w依�！课也灰�看你的歸依證，你變好了才是重點。下次我問你：「你歸依了嗎？」你就做給我看。你們聽我的課我都會講關(guān)鍵字，這樣你比較好讀。這一段在叫你改過，后面那一段就是叫你遷善。

　　現(xiàn)在六祖大師說歸依的方法，把你惡的身口意變成善的身口意�！境ｍ毾滦�，】謙卑。心沒有謙卑怎么有辦法對別人恭敬？【普行恭敬，】對應(yīng)前面所講的「內(nèi)調(diào)心性，外敬他人。」假設(shè)你能夠這樣做，就能夠改過遷善，日久行深，自然就能夠見性了。六祖大師雖然是頓悟，但并不見得每個人都能夠頓悟，按照這樣地做，縱使現(xiàn)在沒有辦法頓悟，以后也有辦法見性。送大家一句話，有時候頓悟不離漸修，理可頓悟，事當(dāng)漸修，大家也不要太過著急�！炯词且娦酝ㄟ_，更無滯礙，】見性之后一切障礙就沒有了。【是自歸依。】遷善。

　　何名千百億化身？若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方；自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。

　　【何名千百億化身？若不思萬法，】不是叫你如同草木，如是這樣，就是斷滅�！膊凰既f法〕，到底有沒有感覺？有很多人打坐誤會要坐在那邊放空。前面《定慧品》已經(jīng)講過，它不是斷滅，也不是頑空。舉個例子，鏡子的本身沒有起心動念，但它有作用，拿什么東西在它面前，都能夠照映出來。我們的佛性就是這個樣子，雖然本來無一物，但佛性并不是沒有覺知，佛性有它的作用，但這個作用是不需要刻意起的，它自然有它的作用。如果你明白，你要注意到，〔不思萬法〕的意思就是叫你偋息諸緣。我們?yōu)槭裁床荒軌騻�息諸緣？就代表我們的心死不了，因為我們的心有很多的欲望跟欲求，這樣你的心怎么能夠止息呢？為什么說要透過原始佛教的四個根本教育：「無常、苦、空、無我」？因為明白這樣的道理，能夠確認(rèn)是無常，能體悟到是苦，空，和無我，心才能夠死，就是止息。

　　境界分三種，一種是順境，一種是逆境，第三種叫舍境，就是沒有好、沒有壞，不苦、不樂，那都是發(fā)呆。一般人最討厭逆境，最喜歡順境，還會偶爾發(fā)呆，你不會離開這三種境界。但是我們一般很粗糙的概念，認(rèn)為順境是樂的，逆境是苦的，舍境是平的，完全是錯誤，因為這三種境界都是痛苦的，這叫三境配三苦，順境叫「壞苦」，逆境叫「苦苦」，舍境叫「行苦」。上面這三個字「壞、苦、行」表面上不一樣，但實際上只有一個意思，就是「無�！梗�下面那個字就是苦，「無�！构省缚唷埂，F(xiàn)在不是筆記抄完你就沒有事了，筆記抄完你也很快樂，你不會痛苦，還說今天很高興，學(xué)到三苦，你還是一直想要去追求。你想追求什么？就是因為你的心死不了，一直想要去追求順境，難怪不能覺悟。什么叫壞苦？壞就是所有的東西會成住壞空，這個壞原則上就是會變壞，所以這個順境一定會再變，一變就變逆了。不論你現(xiàn)在遇到什么快樂，那個快樂都不是永恒的，它是隨時都會消失變壞的，所以它才叫壞，壞那個順，把那個順境變掉，一變掉就是苦。你只要從這個角度開始，就想你現(xiàn)在想要追求什么呢？你一直想要去享樂，或求神明菩薩保你平安，那還不是順境？大富大貴，那還不是順境？「希望我家的小犬、小狗都聽我的話�！鼓且粯邮琼樉场Ｄ阕x佛經(jīng)，也希望「六祖大師在夢中摸我的頭，《六祖壇經(jīng)》我就懂了。」你又在癡人說夢話了，你的潛意識就是朝著順境在追求。你自己不能夠察覺到內(nèi)心這樣的陷阱，你怎么修行？為什么是陷阱？你不明白無常的法義，原來它就是壞苦。這三個境最重要，你懂了，后面就容易懂。當(dāng)你知道所有的現(xiàn)象一定會變化，當(dāng)你遇到苦逆的現(xiàn)象，就能夠如實地去面對它。逆境的現(xiàn)象就是苦，它苦的就是那個境界。這個苦還不是從無常變的？境界就是變來變?nèi)�，都是無常。舍境是不苦不樂的境界，叫行苦，就是我們所講的三法印的諸行無常。你不要覺得不好不壞，那個境界是隨時在變的。這樣三苦來配三毒，喜歡順境的人跟貪相應(yīng)，排斥逆境的人跟瞋相應(yīng)，長期處在舍境的人愚癡，能夠如實觀察，領(lǐng)悟之后，你的心就止息了，因為你的心不會去妄求什么。但不是止息之后就不做事了，而是把妄心止息，你才能夠生起智慧、慈悲的心，你才能夠勇猛精進。我們?yōu)槭裁磳θ瞬恢遥坎恢业囊馑季褪悄銢]有盡全力。自私的人怎么會盡全力服務(wù)別人呢？

　　【性本如空，】止息了，把你的私心止息了，把你的障礙止息了。這個時候〔性本如空〕，你就可以體會到那一種跟空相應(yīng)的境界。【一念思量，名為變化�！坎皇遣豢梢宰儯�要變好的，不要變不好的�！舅剂繍菏�，化為地獄；思量善事，化為天堂。】這段講的是空間，我們在講娑婆世界跟極樂世界是空間。為什么說這個世界叫五濁惡世？這是我們想出來的，就是我們思量惡事它才會成這樣的，如果我們共同把它想成善事，你又何必到極樂世界呢？這里就是極樂嘛！你說這是理論嗎？沒有，這很實際。我舉個例子，你們現(xiàn)在所住的地方有沒有在做社區(qū)改造？怎么改造？就是一進來兩旁都種樹，這樣整個社區(qū)的感覺煥然一新。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)會成立社區(qū)發(fā)展協(xié)會，整個社區(qū)的人全部動起來，大家共同來美化環(huán)境，發(fā)展出特色，或人文素養(yǎng)…，整個社區(qū)改造之后，當(dāng)?shù)氐姆康禺a(chǎn)會增值，這對大家都好。這樣的例子，可以推廣到全世界，娑婆變凈土就是這個意思。我們不要一天到晚談不可能，那地藏菩薩一定很難過，因為他發(fā)愿「地獄不空，誓不成佛�！鼓銈兌紱]覺醒，他就沒完沒了了。在佛法里面，我們說「莊嚴(yán)佛凈土」，從哪里開始莊嚴(yán)起？從你的心，從小的地方開始做起，從你的家莊嚴(yán)起，不要一天到晚跑道場，家里卻亂七八糟，真正的莊嚴(yán)要從你的心，把你的心莊嚴(yán)出來。氣質(zhì)是不可以用裝的，是一種自然的流露，不用刻意包裝。你可以這樣子改變，這不就是化身嗎？

　　【毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，】講的就是我們自己本身。前面講的空間在佛學(xué)中叫依報，依報的意思就是我們依賴這個環(huán)境生存，現(xiàn)在講的就叫正報，也就是說，你可以變成像龍蛇這樣毒害別人，也可以變化成一位菩薩。正報看自己，你想做怎么樣的人，由自己決定，這也叫做千百億化身。我觀察很多人很會化身，他對外面的人很好，像菩薩，回到家就變成龍蛇。當(dāng)然還有一種人，出外是龍蛇，回家是孝子又是慈父又是好老公。我看過黑社會老大，他也是「孝悌也者，其為人之本也�！顾�很孝順父母，對兄弟很注重義氣，但是沒有智慧。

　　【智慧化為上界，愚癡化為下方；】〔上界〕就是四圣，〔下方〕就是六凡，四圣就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，六凡就是六道的眾生，關(guān)鍵在于你到底有沒有智慧，你還是要透過學(xué)習(xí)，否則你怎么開啟你的智慧呢？你怎么知道什么叫正見？什么叫邪知邪見呢？你怎么知道什么叫真，什么叫假？【自性變化甚多，迷人不能省覺。】你有沒有感覺到你的自性是變化多端的？不要自卑，你要多去學(xué)習(xí)，既然是無常，你過去是什么人我不管，我只管你現(xiàn)在是什么，所以要這么去察覺。但是，〔迷人〕沒有辦法自己透過反省來察覺。你要靜靜地反省自己，「啊，原來都是我的錯�！鼓氵�要繼續(xù)想：「既然是我的錯，我如何改？」你每天都要好好地思維，這樣，就會從〔迷人〕變成覺者�！灸钅钇饜�，常行惡道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛�！�放下屠刀，立地成佛，這叫一念之間，繞回來不就好了嗎？這樣你會不會用啦？

　　何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思于后，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。于實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。

　　【何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚�！俊矆A滿報身〕談的就是智慧。六祖大師這句話講得真好，啟發(fā)很多人，讓人有頓悟的感覺。比如說，〔千年〕的暗就好像深山的古洞，百年千年都沒有人去走動，我們不管它到底黑暗多久了，只要一盞燈進去，黑暗盡除。我們還沒有覺悟之前，長夜漫漫，好像活在那個暗無天日的黑洞里面，我們這樣很久很久了，今天有幸一讀佛經(jīng)，你今天聞到佛法就像遇到一盞明燈，應(yīng)該痛哭流涕。你有感覺到這一盞明燈嗎？所以這一燈就像三寶，就像經(jīng)文�！惨恢恰�，透過修行，你真懂，能夠深入經(jīng)藏，自然就能夠智慧如海。你今天能夠遇到這一盞燈，你的福報就很好，但是有這么大的福報卻不會應(yīng)用，那就可惜了。所以入寶山不要空手而還，當(dāng)你智慧一打開，能滅〔萬年愚〕。我們愚昧多久了？我們生生世世，甚至在無數(shù)劫當(dāng)中，都是這樣生死輪回，因為我們真的是愚癡。所以一悟便悟，你要注意這句話，不會說開悟之后再迷失，你們不用懷疑這個問題，開悟之后會再迷失，那個人一定沒有開悟。有些人在探討會不會有隔陰之迷，我坦白跟你講，假設(shè)迷就沒有真正的悟，假設(shè)他還會有隔陰之迷，就代表他的悟不是徹底。

　　【莫思向前，已過不可得；】就是《金剛經(jīng)》所講的「過去心不可得」。你過去是什么人我不管，你心中沾沾自喜你的豐功偉業(yè)也不對，你常常呵責(zé)自己，覺得自己罪不可赦，這樣也不對，因為它一直障礙你。無論你過去是誰，這都沒有意義�！境Ｋ加诤�，】世間人都講把握現(xiàn)在，但是佛法不可以這樣講，應(yīng)該是活在當(dāng)下，因為現(xiàn)在心亦不可得�！灸钅顖A明，自見本性�！渴裁慈俗罹�進？就是念念見性的人最精進，換個簡單點的，念念正見，再換個更簡單的，念念知道自己在做什么。你說簡單嗎？真的還是不太簡單。我已經(jīng)講過了，你東逛西逛已經(jīng)無聊一個下午了，你知道你在做什么嗎？回到家里才想到，「我干嘛買這件衣服？」你一直扒飯，「我怎么吃得那么飽？」你知道你念念在做什么嗎？假設(shè)你一念有所閃失，比如在高速公路發(fā)生車禍只是一下子，有時候沒有機會讓你重來，所以我才說調(diào)整一下，但是也不要調(diào)太久，因為調(diào)越久危險性越大。

　　【善惡雖殊，本性無二，】如果你明白這句話，惡人你也應(yīng)該禮敬，因為你看到〔本性無二〕。你知道善惡事實上是不一樣的，〔善惡雖殊〕是異，〔本性無二〕是同，同跟異，學(xué)佛的都應(yīng)該明白�！府悺故恰干颇芊置髦T法相」，「同」是「于第一義而不動」�！緹o二之性，名為實性。】沒有分明對待，才是你真實的本性。你只要起了分別對待，那就不是你真實的本性，那就是你的個性，你的個性是有好惡的�！居趯嵭灾�，不染善惡，此名圓滿報身佛�！俊膊蝗尽尘褪遣粓�(zhí)著。憑什么不執(zhí)著善跟惡呢？憑他的般若智慧，他已經(jīng)看到〔本性無二〕。不思善不思惡是《六祖壇經(jīng)》常常用的話，六祖大師常常用善惡的概念來開示。不染善惡跟善惡不分差很多。

　　【自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡�！窟@里的概念跟前面幾乎是一模一樣，完全是看自己的〔一念〕。既然如此，請你回歸一句話，你不要小看一句佛號。為什么有人跟你說「多念佛少說話」？因為你多說話多造罪，叫你少說話就是不要再造罪了。但是叫你少說話不要想，你又沒有辦法。少說話就是像我們禪修一樣，禁語，但是你就說在心里面，這樣沒有效，所以就叫你念佛。少說話，多念佛，念一句佛號叫一念善，可滅恒河沙的惡。為什么是一念？一念跟前面的一燈能除千年暗一樣，難道要千燈嗎？一智能滅萬年愚，難道要萬智嗎？這樣的道理就很清楚了。覺醒不是說覺醒多久，而是說一念覺醒。如果那一念不能夠覺醒，就不可以說一念覺醒，就應(yīng)該說一念不覺醒，想要覺醒，但實際上是沒有覺醒�！局敝翢o上菩提，】保持到成佛，就是《壇經(jīng)》前面所講的「但用此心，直了成佛�！沟�用什么心？但用這一念。假設(shè)你現(xiàn)在沒有辦法起清凈的心，至少起善心，先用善心來練習(xí)，到最后連善也不執(zhí)著，那叫清凈，一直保持到你成佛為止。【念念自見，不失本念，名為報身�！繌拈_始到結(jié)束，開始就是我們說的「君子悟本，本立而道生�！咕褪菑氖贾两K。